باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نستكمل حديث المؤلف عن تقدير الحرف الجار المحذوف في قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن - 00:00:03ضَ

اذ قال رحمه الله تنبيه المصدر المنسبق من ان وصلتها في قوله وترغبون ان تنكحوهن اصله مجرور بحرف محذوف وقد قدمنا الخلاف هل هو عن وهو الاظهر او هو فيه - 00:00:30ضَ

وبعد حرب وبعد حذف حرف الجر المذكور المصدر في محل نصب على التحقيق وبه قال الكسائي والخليل وهو الاقيس لضعف الجار عن العمل محذوفا وقال الاخفش هو في محل جر - 00:00:47ضَ

بالحرف المحذوف بدليل قول الشاعر وما زرت ليلى ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه بجردين عطفا على محل ان تكون اي لكونها حبيبة ولا لدين ورد اهل القول الاول الاحتجاج بالبيت - 00:01:02ضَ

بانه من عطف التوهم كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا اذا كان جائيا بجر سابق لتوهم دخول الباء على المعطوف عليه الذي هو خبر ليس - 00:01:23ضَ

وقولي الاخر مشائم ليسوا مصلحين عشيرة ولا نائب الا ببين غرابها. بجر لاعب لتوهم الباء واجاز سيبويه الوجهين. واعلم ان حرف الجر لا يطرد حذفه الا في المصدر المنسبك من ان وان - 00:01:39ضَ

وصلتهما عند الجمهور خلافا لعلي ابن سليمان الاخفش القائل بانه مطرد في كل شيء عند امن اللبس. وعقده ابن مالك في الكافية بقوله وابن سليمان اضطراده رأى ان لم يخف لبس كمن زيد نأى - 00:01:59ضَ

واذا حذف حرف الجر مع غير ان وان نقلا على مذهب الجمهور وقياسا عند امن اللبس في قول الاخفش فالنصب متعين والناصب عند البصريين الفعل وعند الكوفيين نزع الخافض كقوله تمرون الديار ولم تعوجوا - 00:02:20ضَ

كلامكم علي اذا حرام وبقاؤه مجرورا مع حذف الحرف شاذ. كقول الفرزدق اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي اشارت الاصابع بالاكف اي مع الاكف الى كليب - 00:02:38ضَ

قوله تعالى وان تقوموا لليتامى بالقسط الاية القسط العدل. ولم يبين هنا هذا القسط الذي امر به لليتامى ولكنه اشار له في مواضع اخرى كقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن - 00:02:59ضَ

وقوله قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح وقوله فاما اليتيم فلا تقهر وقوله واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى الاية ونحو ذلك من الايات. فكل ذلك فيه القيام بالقسط لليتامى - 00:03:17ضَ

قوله تعالى واحضرت الانفس الشح الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الانفس احضرت الشح. اي جعل شيئا حاضرا لها. كانه ملازم لها لا يفارقها لانها جبلت عليه واشار في موضع اخر - 00:03:41ضَ

انه لا يفلح احد الا اذا وقاه الله شح نفسه. وهو قوله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ومفهوم الشرط ان من لم يوق شح نفسه لم يفلح. وهو كذلك - 00:04:01ضَ

وقيده بعض العلماء بالشح المؤدي الى منع الحقوق التي يلزمها الشرع. او تقتضيها المروءة واذا بلغ الشح الى ذلك فهو بخل ورذيلة والعلم عند الله تعالى قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء - 00:04:18ضَ

ولو حرصتم هذا العدل الذي ذكر تعالى هنا انه لا يستطاع هو العدل في المحبة. والميل الطبعي لانه ليس تحت قدرة البشر بخلاف العدل في الحقوق الشرعية فانه مستطاع وقد اشار تعالى الى هذا بقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا اي تجوروا - 00:04:37ضَ

حقوق الشرعية والعرب تقول عال يعول اذا جار ومال. وهو عائل ومنه قول ابي طالب بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عائلي اي غير مائل ولا جائر - 00:05:05ضَ

ومنه قول الاخر قالوا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول تعالوا في الموازين اي جار وقول الاخر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان على عيالي اي جار ومال اما قول احيحة بن الجلاح الانصاري. وما يدري الفقير متى غناه - 00:05:25ضَ

وما يدري الغني متى يعين وقول جرير الله نزل في الكتاب فريضة لابن السبيل. وللفقير العائلي وقوله تعالى ووجدك عائلا فاغنى فكل ذلك من العيلة وهي الفقر ومنه قوله تعالى وان خفتم عيلة الاية. فعال التي بمعنى جار واوية العين والتي بمعنى افتقر يا اية العين - 00:05:50ضَ

وقال الشافعي رحمه الله معنى قوله الا تعولوا ان يكثر عيالكم من عال الرجل يعول اذا كثر عياله. وقول بعضهم ان هذا لا يصح وان المسموع اعان الرجال بصيغة الرباعي على وزن افعل - 00:06:18ضَ

هو معيل اذا كثر عياله فلا وجه له لان الشافعي من ادرى الناس باللغة العربية. ولان عال بمعنى كثر عياله لغة حمير ومنه قول الشاعر وان الموت يأخذ كل حي بلا شك وان امشى وعالى - 00:06:35ضَ

يعني وان كثرت معاشيته وعياله وقرأ الاية طلحة بن مصرف الا تعيلوا بضم التاء من اعالة. اذا كثر عياله على اللغة المشهورة قوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته - 00:06:55ضَ

ذكر في هذه الاية الكريمة ان الزوجين اذا افترقا اغنى الله كل واحد منهما من سعته وفضله الواسع وربط بين الامرين بان جعل احدهما شرطا والاخر جزاء وقد ذكر ايضا ان النكاح سبب للغنى بقوله وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله - 00:07:11ضَ

من فظله قوله تعالى ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين الاية ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه ان شاء اذهب الناس الموجودين وقت نزولها واتى بغيرهم بدلا منهم - 00:07:36ضَ

واقام الدليل على ذلك في موضع اخر وذلك الدليل هو انه اذهب من كان قبلهم وجاء بهم بدلا منهم وهو قوله تعالى يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشأكم من ذرية قوم اخرين - 00:07:53ضَ

وذكر في موضع اخر انهم ان تولوا ابدل غيرهم وان اولئك المبدلين لا يكونون مثل المبدل منهم. بل يكونون خيرا منهم وهو قوله تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم - 00:08:12ضَ

وذكر في موضع اخر ان ذلك هين عليه غير صعب وهو قوله تعالى ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز اي ليس بممتنع ولا صعب قوله تعالى ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. ذكر في هذه الاية الكريمة ان جميع العزة له جل وعلا - 00:08:31ضَ

وبين في موضع اخر ان العزة التي هي له وحده اعز بها رسوله والمؤمنين وهو قوله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين اي وذلك باعزاز الله لهم والعزة الغلبة ومنه قوله تعالى وعزني في الخطاب اي غلبني في الخصام - 00:08:56ضَ

ومن كلام العرب من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كأن لم يكونوا حمى يختشى اذ الناس اذ ذاك من عز بزا نكتفي بهذا القدر والى اللقاء القادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:20ضَ