باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نستكمل الكلام حول المسائل المتعلقة بالمسح على الخفين - 00:00:03ضَ

قال المؤلف رحمه الله المسألة الرابعة اختلف العلماء في جواز المسح على النعلين فقال قوم يجوز المسح على النعلين مخالفة في ذلك جمهور العلماء واستدل القائلون بالمسح على النعلين باحاديث - 00:00:28ضَ

منها ما رواه ابو داوود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي قيس الاودي هو عبدالرحمن بن ثروان عن هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة ابن شعبة - 00:00:45ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح الجوربين والنعلين قال ابو داوود وكان عبدالرحمن ابن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين - 00:00:59ضَ

وروى هذا الحديث البيهقي ثم قال قال ابو محمد رأيت مسلم ابن الحجاج ظعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة. فقالوا مسح على الخفين - 00:01:16ضَ

وقال لا نترك ظاهر القرآن بمثل ابي قيس وهزيل فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لابي العباس محمد بن عبدالرحمن الداغولي فسمعته يقول علي ابن شيبان يقول سمعت ابا قدامة السترخسي يقول قال عبدالرحمن بن مهدي - 00:01:35ضَ

قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك. فقال سفيان الحديث ضعيف او واه او كلمة نحوها. انتهى وروى البيهقي ايضا عن عبدالله ابن الامام احمد ابن حنبل انه قال حدثت ابي بهذا الحديث. فقال ابي ليس يروى هذا الا من حديث ابي قيس - 00:01:52ضَ

قال ابي ان عبدالرحمن بن مهدي يقول هو منكر وروى البيهقي ايضا عن علي بن المديني انه قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة - 00:02:16ضَ

ورواه هزيل ابن شرحبيل عن المغيرة. الا انه قال ومسح على الجوربين وخالف الناس وروى ايضا عن يحيى بن معين انه قال في هذا الحديث الناس كلهم يروونه على الخفين غير ابي قيس - 00:02:31ضَ

ثم ايضا ما قدمنا عن ابي داوود من ان عبدالرحمن بن مهدي كان لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين - 00:02:47ضَ

وقال ابو داود وروي هذا الحديث ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل وبين البيهقي مراد ابي داوود بكونه غير متصل وغير قوي - 00:03:00ضَ

وعدم اتصاله انما هو لان لان راويه عن ابي موسى الاشعري هو الضحاك بن عبدالرحمن قال البيهقي والضحاك بن عبدالرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسى وعدم قوته لان في اسناده عيسى ابن سنان. قال البيهقي وعيسى ابن سنان ضعيف - 00:03:14ضَ

انتهى وقال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث واعترض المخالفون تضعيف الحديث المذكور في المسح على الجوربين والنعلين قالوا اخرجه ابو داوود وسكت عنه. وما سكت عنه فاقل درجاته عنده الحسن - 00:03:34ضَ

قالوا وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح قالوا وابو قيس وثقه ابن معين. وقال العجلي ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلي واخرج لهما معن البخاري في صحيحه ثم انهما لم يخالفا الناس مخالفة مخالفة معارضة - 00:03:51ضَ

بل روى امرا زائدا على ما رووه بطريق مستقل غير معارض ويحمل على انهما حديثان. قالوا ولا نسلم عدم سماع الضحاك بن عبدالرحمن من ابي موسى لان المعاصرة كافية في ذلك. كما حققه - 00:04:10ضَ

ابن حجاج في مقدمة صحيحة ولان عبد الغني قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسى قالوا وعيسى ابن سنان وثقه ابن معين وظعفه غيره. وقد اخرج الترمذي في الجنائز حديثا في سنده عيسى ابن سنان هذا. وحسنه - 00:04:25ضَ

ويعتضد الحديث المذكور ايضا بما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر الثابت في الصحيح ان عبيد ابن جريج قال له يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها - 00:04:42ضَ

قال ما هن فذكرهن وقال فيهن رأيتك تلبس النعال السبتية. قال اما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر. ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها - 00:04:57ضَ

قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث بسنده ورواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم ورواه جماعة عن سعيد المقبري. ورواه ابن عيينة عن ابن عجلان عن المقبري - 00:05:14ضَ

فزاد فيه ويمسح عليها وهو محل الشاهد. قال البيهقي وهذه الزيادة ان كانت محفوظة فلا ينافي غسلهما وقد يغسلهما في النعل ويمسح عليهما ويعتضد الاستدلال المذكور ايضا في المسح على النعلين - 00:05:30ضَ

فيما رواه البيهقي باسناده عن زيد بن وهب قال بال علي وهو قائم ثم توضأ ومسح على النعلين ثم قال وباسناده قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي ظبيان قال بال علي وهو قائم ثم توضأ ومسح على النعلين ثم خرج فصلى الظهر - 00:05:47ضَ

واخرج البيهقي ايضا نحوه عن ابي ظبيان بسند اخر ويعتضد الاستدلال مذكور بما رواه البيهقي ايضا من طريق رواد ابن الجراح عن سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس - 00:06:09ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومسح على نعليه. ثم قال هكذا رواه رواد ابن جراح وهو ينفرد عن الثوري بمناكير هذا احدها. والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة - 00:06:25ضَ

وروي عن زيد بن الحباب عن الثوري هكذا وليس بمحفوظ ثم قال اخبرنا ابو الحسن ابن عبدان انبأنا سليمان ابن احمد الطبراني حدثنا ابراهيم ابن عمر الوكيعي حدثنا ابي حدثنا زيد ابن الحباب حدثنا سفيان فذكره باسناده ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على النعلين. انتهى - 00:06:41ضَ

قال البيهقي بعد ان ساقه والصحيح رواية الجماعة. ورواه عبدالعزيز الدراوردي وهشام بن سعد عن زيد بن اسلم فحكيا في الحديث رش على الرجل وفيها النعل ذلك يحتمل ان يكون غسلهما - 00:07:03ضَ

النعل وقد رواه سليمان بن بلال ومحمد بن عجلان وورقاء بن عمر ومحمد بن جعفر بن ابي كثير عن زيد بن اسلم فحكوا في الحديث غسله رجليه والحديث حديث واحد - 00:07:18ضَ

والعدد الكثير اولى بالحفظ من العدد اليسير. مع فضل حفظ من حفظ فيه الغسل بعد الرش على من لم يحفظه ويعتضد الاستدلال المذكور ايضا بما رواه البيهقي ايضا. اخبرنا ابو علي - 00:07:32ضَ

انبأنا ابو بكر بن داسه حدثنا ابو داوود حدثنا مسدد وعباس بن موسى قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن ابيه قال عباد قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ ومسح على نعليه وقدميه - 00:07:46ضَ

وقال مسدد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن اوس الثقافي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه. وهو منقطع. ورواه ابو بكر بن فورك ان - 00:08:06ضَ

قال حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب حدثنا ابو داوود الطيالسي. حدثنا حماد بن سلبة فذكره. وهذا الاسناد غير وهو يحتمل ما احتمل الحديث الاول. انتهى كلام البيهقي. ولا يخفى ان حاصله ان احاديث المسح على النعلين منها ما هو ضعيف لا - 00:08:25ضَ

ومنها ما معناه عنده انه صلى الله عليه وسلم غسل رجليه في النعلين ثم استدل البيهقي على ان المراد بالوضوء في النعلين غسل الرجلين فيهما. بحديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه قال اما النعال السبتية - 00:08:45ضَ

فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها. انتهى ومراد البيهقي ان معنى قول ابن عمر يتوضأ فيها انه يغسل رجليه فيها - 00:09:02ضَ

وقد علمت انا قدمنا رواية ابن عيينة التي ذكرها البيهقي عن ابن عجلان عن المقبري وفيها زيادة ويمسح عليها وقال البيهقي رحمه الله في منع المسح على النعلين والجوربين والاصل وجوب غسل الرجلين. الا ما خصته سنة ثابتة او اجماع لا يختلف فيه. وليس على المسح على النعلين ولا على الجوربين واحد منهما - 00:09:17ضَ

انتهى واجيب من جهة المخالفين بثبوت المسح على الجوربين والنعلين عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ان الترمذي صحح المسح على الجوربين والنعلين. وحسنه من حديث هزيل عن وحسنه ايضا من حديث الضحاك عن ابي موسى - 00:09:40ضَ

وصحح ابن حبان المسح على النعلين من حديث اوس وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح على النعال السبتية قالوا وما ذكره البيهقي من حديث زيد ابن حباب عن الثوري في المسح على النعلين حديث جيد - 00:09:58ضَ

قالوا وروى البزار عن ابن عمر انه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما. ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وصححه ابن قطان. وقال ابن حزم المنع من المسح على الجوربين خطأ. لانه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:13ضَ

وخلاف الاثار. هذا حاصل ما جاء في المسح على النعلين والجوربين. قال مقيده عفا الله عنه ان كان المراد بالمسح على النعلين والجوربين ان الجوربين ملصقان بالنعلين بحيث يكون المجموع ساترا لمحل الفرض مع امكان تتابع المشي فيه والجوربان صفقان - 00:10:33ضَ

لا اشكال وان كان مراد المسح على النعلين بانفرادهما ففي النفس منه شيء. لانه حينئذ لم يغسل رجله ولم يمسح على ساتر لها. فلم يأت بالاصل ولا بالبدل والمسح على نفس الرجل ترده الاحاديث الصحيحة المصرحة بمنع ذلك بكثرة. كقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار - 00:10:54ضَ

والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر ايها المستمع الكريم نستكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله بقية المسائل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:17ضَ