باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم سلام من الله عليك ورحمة منه وبركاته في هذه الحلقة نستكمل الحديث حول مسألة شرع من قبلنا - 00:00:03ضَ

اذ قال المؤلف رحمه الله وكون شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرعا لنا الا بدليل على النسخ هو مذهب الجمهور منهم مالك وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين وخالف الامام الشافعي رحمه الله في اصح الروايات عنه - 00:00:25ضَ

فقال ان شرع من قبلنا ثابت بشرعنا ليس شرعا لنا الا بنص من شرعنا على انه مشروع لنا مخالفة ايضا في الصحيح عنه بان الخطاب الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:00:44ضَ

يشمل حكمه الامة واستدل للاول بقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وللثاني لان الصيغة الخاصة بالرسول لا تشمل الامة وضعا ادخالها فيها صرف لللفظ عن ظاهره يحتاج الى دليل منفصل - 00:01:00ضَ

وحمل الهدى في قوله فبهداه مقتده والدين في قوله شرع لكم من الدين الاية على خصوص الاصول التي هي التوحيد دون الفروع العملية لانه تعالى قال في العقائد وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال - 00:01:21ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا وجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال في الفروع العملية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا - 00:01:47ضَ

ودل ذلك على اتفاقهم في الاصول واختلافهم في الفروع كما قال صلى الله عليه وسلم ان معشر الانبياء اخوة ديننا واحد اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:02:09ضَ

قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما حمل الهدى في اية فبهداه مقتده. والدين في اية شرع لكم من الدين على خصوص التوحيد دون الفروع العملية فهو غير مسلم - 00:02:26ضَ

اما الاول فلما اخرجه البخاري في صحيحه في تفسير سورة صاد عن مجاهد انه سأل ابن عباس من اين اخذت السجدة في صعد فقال اوما تقرأ ومن ذريته داوود ثم اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فسجدها داوود - 00:02:42ضَ

فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا نص صحيح صريح عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل سجود التلاوة في الهدى في قوله فبهداه مقتضى ومعلوم ان سجود التلاوة فرع من الفروع لا اصل من الاصول - 00:03:05ضَ

واما الثاني فلان النبي صلى الله عليه وسلم صرح في حديث جبريل الصحيح المشهور ان اسم الدين يتناول الاسلام والايمان والاحسان حيث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقال تعالى ان الدين عند الله - 00:03:27ضَ

الاسلام وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية وصرح صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور بان الاسلام يشمل الامور العملية الصلاة والزكاة والصوم والحج وفي حديث ابن عمر المتفق عليه بني الاسلام على خمس الحديث - 00:03:48ضَ

ولم يقل احد ان الاسلام هو خصوص العقائد دون الامور العملية فدل على ان الدين لا يختص بذلك في قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. الاية وهو ظاهر جدا - 00:04:11ضَ

لان خير ما يفسر به القرآن هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في نحو قوله فبهداه مقتده فقد دلت النصوص على شمول حكمه للامة - 00:04:27ضَ

كما في قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية الى غيرها مما تقدم من الايات وقد علمنا ذلك من استقراء القرآن العظيم. حيث يعبر فيه دائما بالصيغة الخاصة به صلى الله عليه وسلم - 00:04:46ضَ

ثم يشير الى ان المراد عموم حكم الخطاب للامة لقوله في اول سورة الطلاق يا ايها النبي ثم قال اذا طلقتم النساء الاية فدل على دخول الكل حكما تحت قوله يا ايها النبي - 00:05:05ضَ

وقال في سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فدل على عموم حكم الخطاب بقوله يا ايها النبي ونظير ذلك ايظا في سورة الاحزاب في قوله تعالى يا ايها النبي اتق الله - 00:05:24ضَ

ثم قال ان الله كان بما تعملون خبيرا. فقوله بما تعملون يدل على عموم الخطاب. بقوله يا ايها النبي وكقوله وما تكونوا في شأن ثم قال ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. الاية - 00:05:47ضَ

ومن اصرح الادلة في ذلك اية الروم واية الاحزاب اما اية الروم فقوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا ثم قال منيبين اليه وهو حال من ضمير الفاعل المستتر المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فاقم وجهك. الاية - 00:06:07ضَ

وتقرير المعنى فاقم وجهك يا نبي الله في حال كونكم منيبين. فلو لم تدخل الامة حكما في الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم. لقال منيبا اليه باجماع اهل اللسان العربي على ان الحالة الحقيقية - 00:06:28ضَ

اعني التي لم تكن سببية تلزم مطابقتها لصاحبها افرادا وجمعا وتثنية وتأنيثا وتذكيرا فلا يجوز ان تقول جاء زيد ضاحكين ولا جاءت هند ضاحكات واما اية الاحزاب فقوله تعالى في قصة زينب بنت جحش الاسدية رضي الله عنها - 00:06:48ضَ

فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها فان هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح تعالى بشمول حكمه لجميع المؤمنين. في قوله لكي لا يكون على المؤمنين حرج. الاية - 00:07:15ضَ

واشار الى هذا ايضا في الاحزاب بقوله خالصة لك من دون المؤمنين لان الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم في قوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية لو كان حكمه خاصا به صلى الله عليه وسلم لاغنى ذلك - 00:07:33ضَ

عن قوله خالصة لك من دون المؤمنين. كما هو ظاهر وقد ردت عائشة رضي الله عنها على من زعم ان تخيير الزوجة طلاق لان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه - 00:07:53ضَ

فلم يعده طلاقا. مع ان الخطاب في ذلك خاص به صلى الله عليه وسلم. في قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الايتين واخذ مالك رحمه الله - 00:08:11ضَ

بينونة الزوجة بالردة من قوله لئن اشركت ليحبطن عملك وهو خطاب خاص به صلى الله عليه وسلم ايها المستمع الكريم سيكون لنا باذن الله بقية حديث في لقاء قادم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:08:28ضَ