باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى سيقول الذين اشركوا ولو شاء الله ما اشركنا الاية - 00:00:03ضَ

ذكر في هذه الاية الكريمة انهم سيقولون لو شاء الله ما اشركنا وذكر في غير هذا الموضع انهم قالوا ذلك بالفعل كقوله في النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا - 00:00:25ضَ

الاية وقوله في الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الاية ومرادهم ان الله لما كان قادرا على منعهم من الاشراك ولم يمنعهم منه ان ذلك دليل على رضاه بشركهم - 00:00:41ضَ

ولذلك كذبهم هنا بقوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. الاية وكذبهم بالزخرف بقوله ما لهم بذلك من علم منهم الا يخرصون وقال في الزمر ولا يرضى لعباده الكفر الاية - 00:00:59ضَ

قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الاية الظاهر في قوله ما حرم ربكم عليكم انه مضمن معنا ما وصاكم به فعلا او تركع - 00:01:21ضَ

لان كلا من ترك الواجب وفعل الحرام حرام والمعنى وصاكم الا تشركوا وان تحسنوا بالوالدين احسانا وقد بين تعالى ان هذا هو المراد بقوله ذلكم وصاكم به. الاية قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاء الاية. نهى الله تعالى في هذه الاية الكريمة - 00:01:38ضَ

عن قتل الاولاد من اجل الفقر الواقع بالفعل ونهى في سورة الاسراء عن قتلهم خشية الفقر المترقب المخوف منه مع انه غير واقع في الحال. بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء - 00:02:06ضَ

وقد اوضح صلى الله عليه وسلم معناه حين سأله عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك - 00:02:24ضَ

خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك. ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:02:40ضَ

ولا يزنون الاية واخذ بعض اهل العلم من هذه الاية منع العزل لانه وأد خفي وحديث جابر كنا نعزل والوحي ينزل يدل على جوازه. لكن قال جماعة من اهل العلم انه لا يجوز عن الحرة الا - 00:02:58ضَ

ابنها ويجوز عن الامة بغير اذنها والاملاق الفقر وقال بعض اهل العلم الاملاق الجوع وحكاه النقاش وقيل الاملاق الانفاق يقال املق ما له بمعنى انفقه وذكر ان عليا قال لامرأته املقي ما شئت من مالك - 00:03:18ضَ

وحكي هذا القول عن منذر بن سعيد ذكره القرطبي وغيره والصحيح الاول قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده الاية قد يتوهم غير العارف من مفهوم مخالفة هذه الاية الكريمة اعني مفهوم الغاية في قوله حتى يبلغ اشده - 00:03:41ضَ

انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي احسن وليس ذلك مرادا بالاية للغاية ببلوغ الاشد يراد بها انه ان بلغ اشده يدفع اليه ماله ان اونس منه الرشد - 00:04:06ضَ

كما بينه تعالى بقول فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. الاية والتحقيق ان المراد بالاشد في هذه الاية البلوغ بدليل قوله تعالى فاذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. الاية - 00:04:25ضَ

والبلوغ يكون بعلامات كثيرة كالانبات واحتلام الغلام وحيض الجارية وحملها واكثر اهل العلم على ان سن البلوغ خمس عشرة سنة ومن العلماء من قال اذا بلغت قامته خمسة اشبار وقد بلغ - 00:04:46ضَ

ويروى هذا القول عن علي وبه اخذ الفرزدق في قوله يرضي يزيد ابن المهلب ما زال مذعقدت يداه ازاره فسمى فادرك خمسة الاشبار. يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معتبط الغبار مثاري - 00:05:07ضَ

والاشد قال بعض العلماء هو واحد لا جماله كالانك وهو الرصاص وقيل واحده شد يا فلس وافلس قاله القرطبي وغيره وعن سيبويه انه جمع شدة ومعناه حسن لان العرب تقول بلغ الغلام شدته - 00:05:28ضَ

الا ان جمع الفعلة على افعل غير معهود كما قاله الجوهري واما ان ام فليس جمع نعمة. وانما هو جمع نعم من قولهم بؤس ونوم. قاله القرطبي وقال ايضا واصل الاشد من شد النهار اذا ارتفع - 00:05:50ضَ

يقال اتيت شد النهار وكان محمد ابن محمد الضبي ينشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كأنما خضب البنان ورأسه بالمظلم وقال الاخر تطيف به شد النهار ضعينة طويلة انقاء اليدين سحوق. قال مقيده عفا الله عنه - 00:06:12ضَ

ومنه قول كعب بن زهير شد النهار قامت فجاوبها نقد مثاكيل. فقوله شد النهار يعني وقت ارتفاعه وهو بدل من اليوم في قوله قبله يوما يظل به الحرباء مصطخا كأن ضاحيه بالشمس - 00:06:38ضَ

محلول وشد النهار بدل من قوله يوما بدل بعض من كل كما ان قوله يوما بدل من اذا في قوله قبل ذلك كأن او بذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقول العساقيل - 00:07:02ضَ

لان الزمن المعبر عنه باذا هو بعينه اليوم المذكور في قوله يوما يظل البيت ونظير في القرآن قوله تعالى فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى. وقوله فاذا جاءت الصاخة - 00:07:21ضَ

يوم يفر المرء الاية واعراب ابيات كعب هذه يدل على جواز تداخل البدن وقول ذراع عيطن خبر كأن في قوله كأن او بذراعيها البيت وقال السدي الاشد ثلاثون سنة. وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة - 00:07:43ضَ

ولا يخفى ان هذه الاقوال بعيدة عن المراد بالاية كما بينا. وان جازت لغة كما قال سحيم ابن بثيل اخو خمسين مجتمع اشد ونجدني مداورة الشؤون ايها المستمع الكريم نكتفي بهذا والى لقائنا القادم استودعك الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:08:07ضَ