باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال المؤلف رحمه الله تنبيه قال بعض العلماء كل لعل في القرآن فهي للتعليل الا - 00:00:03ضَ

التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. فهي بمعنى كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنه لفظة لعل قد ترد في كلام العرب مرادا بها التعلل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما - 00:00:31ضَ

الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملاء متألق. فقوله لعلنا نكف لاجل ان نكف. وكونها للتعليل لا ينافي معنى الترجي. لان وجود المعلول يرجى عند وجود علته. قوله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الاية - 00:01:00ضَ

نهى الله جل وعلا المؤمنين في هذه الاية الكريمة عن التنازع مبينا انه سبب الفشل وذهاب القوة ونهى عن الفرقة ايضا في مواضع اخر. كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا - 00:01:30ضَ

ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية وتذهب ريحكم اي قوتكم. وقال بعض العلماء نصركم. كما تقول العرب الريح لفلان اذا كان غالبا ومنه قوله اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون. واسم ان ضمير - 00:01:51ضَ

قال صاحب الكشاف الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح في هبوبها قيل هبت ريح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيد قعود بين اذوادي - 00:02:18ضَ

وتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي. قوله تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمى لهم. وقال لا غالب لكم اليوم من الناس الى قوله اني بريء منكم. ذكر تعالى في هذه - 00:02:44ضَ

في الاية الكريمة ان الشيطان غر الكفار وخدعهم. وقال لهم لا غالب لكم وانا جار لكم. وذكر المفسرون انه تمثل لهم في سورة سراقة ابن مالك ابن جشم سيد بني مدرج بن بكر بن كنانة - 00:03:04ضَ

وقال لهم ما ذكر الله عنه وانه مجيرهم من بني كنانة وكانت بينهم عداوة. فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه عندما رأى الملائكة وقال لهم اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون - 00:03:24ضَ

وكان حاصل امره ان غرهم وخدعهم حتى اوردهم الهلاك ثم تبرأ منهم وهذه هي عادة الشيطان مع الانسان. كما بينه تعالى في ايات كثيرة كقوله كمثل الشيطان اذ قال لانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك. الاية. وقوله وقال الشيطان - 00:03:41ضَ

لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الى قوله اني كفرت بما اشركتم من قبل وكقوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. وقد قال حسان ابن - 00:04:07ضَ

ثابت رضي الله عنه سرنا وساروا الى بدر لحينهم لو يعلمون يقين الامر ما ساروا اللهم بغرور ثم اسلمهم. ان الخبيث لمن ولاه غرار قوله تعالى ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع - 00:04:27ضَ

عليم ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه لا يغير نعمة انعمها على احد الا بسبب وبذنب ارتكبه واوضح هذا المعنى في ايات اخر. كقوله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:04:56ضَ

واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه موال وقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقوله وما اصابك من سيئة فمن نفسك الى غير ذلك من الايات - 00:05:19ضَ

قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك من المؤمنين. قال بعض العلماء ان قوله ومن اتبعك في محل رفع بالعطف على اسم الجلالة. اي حسبك الله وحسبك ايضا من اتبعك من المؤمنين - 00:05:45ضَ

وممن قال بهذا الحسن اختاره النحاس وغيره كما نقله القرطبي وقال بعض العلماء هو في محل خفض بالعطف على الضمير الذي هو الكاف في قوله حسبك. فالمعنى حسبك الله اي كافيك - 00:06:05ضَ

من اتبعك من المؤمنين. وبهذا قال الشعبي وابن زيد وغيرهما. وصدر به صاحب الكشاف واقتصر عليه ابن كثير وغيره والايات القرآنية تدل على تعين الوجه الاخير. وان المعنى كافيك الله وكافي من اتبعك من المؤمنين - 00:06:28ضَ

لدلالة الاستقراء في القرآن على ان الحسم والكفاية لله وحده. كقوله تعالى ولو انهم رضوا ما ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فجعل - 00:06:55ضَ

ايتاء لله ورسوله. كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه. وجعل الحسب له وحده. فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله. بل جعل الحسب مختصا به. وقال اليس الله بكاف عبده فخص الكفاية التي هي الحسب به وحده - 00:07:15ضَ

وتمدح تعالى بذلك في قوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقال تعالى وان يريدوا ان فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. ففرق بين الحسد والتأييد فجعل له وحده وجعل التأييد له بنصره وبعباده. وقد اثنى سبحانه - 00:07:41ضَ

على اهل التوحيد والتوكل من عباده. حيث فردوه بالحسب. فقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقال تعالى فان تولوا - 00:08:11ضَ

وقل حسبي الله الاية. الى غير ذلك من الايات. فان قيل هذا الوجه الذي دل عليه القرآن. فيه ان العطف على ضمير المخفوض من غير اعادة الخافض. ضعفه غير واحد من علماء العربية. قال ابن مالك في الخلاصة - 00:08:33ضَ

وعود خافض لدى على ضمير خفض لازما قد جعل فالجواب من اربعة اوجه الاول ان جماعة من علماء العربية صححوا جواز العطف من غير اعادة قال ابن مالك في الخلاصة وليس عندي لازما اذ قد اتى في النظم والنثر الصحيح مثبتا. وقد - 00:08:53ضَ

في سورة النساء في الكلام على قوله وما يتلى عليكم في الكتاب شواهده العربية ودلالة قراءة حمزة عليه في قوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. الوجه الثاني انه من العطف على المحل. لان الكاف مخفوض في محل نصب. اذ معنى حسبك يكفيك. قال في الخلاصة وجر - 00:09:20ضَ

ما يتبع ما جر ومن راعى في الاتباع المحل. فحسن الوجه الثالث نصبه بكونه مفعولا معه. على تقدير في وجه العطف كما قال في الخلاصة والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار لدى ضعف النسق - 00:09:48ضَ

الوجه الرابع ان يكون ومن مبتدأ خبره محذوف. اي ومن اتبعك من المؤمنين فحسبهم الله ايضا. فيكون من عطف الجملة والعلم عند الله تعالى. ايها المستمع الكريم نكتفي بهذا والى لقائنا القادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:10:08ضَ

وبركاته - 00:10:28ضَ