باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمعون الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقرأ من تتمة اضواء البيان التي وضعها الشيخ عطية محمد سالم - 00:00:03ضَ

اكمالا لعمل شيخه وعلى منهجه قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه قال المؤلف اثابه الله تقدم للشيخ رحمه الله بيان قضية اخذ الكتاب وحقيقتها عند قول الله تعالى ووضع الكتاب - 00:00:27ضَ

الاية من سورة الكهف وكذلك بحثها في كتابه دفع ايهام الاضطراب وبين القسم الثالث الذي يأخذ كتابه من وراء ظهره وفي هذا التفصيل في حق الكتاب والكتابة وتسجيل الاعمال وايتائها - 00:00:51ضَ

بنصوص صريحة واضحة كقوله تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه وقولهم صراحة يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:01:14ضَ

وقوله اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا فهو كتاب مكتوب ينشر يوم القيامة ويقرأه كل انسان بنفسه مما يرد قول من يجعل اخذ الكتاب باليمين او الشمال كناية عن اليمن والشؤم - 00:01:40ضَ

وهذا في الواقع انما هو من شؤم التأويل الفاسد الذي لا دليل عليه والمسمى عند الاصوليين باللعب. نسأل الله السلامة والعافية قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابية الظن واسطة بين الشك والعلم - 00:02:01ضَ

وقد يكون بمعنى العلم اذا وجدت القرائن وتقدم للشيخ بيانه عند قول الله تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعوها اي علموا قوله ولم يجدوا عنها مصرفا وهو هنا بمعنى العلم - 00:02:21ضَ

لان العقائد لا يصلح فيها الظن ولابد فيها من العلم والجزب وقد دل القرآن على ان الظن قد يكون بمعنى العلم بمفهوم قوله تعالى ان بعض الظن اثم فمفهومه ان بعضه ليس اثما - 00:02:44ضَ

سيكون حقا وكذلك قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم قوله تعالى ما اغنى عني ماليا قيل فيما انها استفهامية بمعنى اي شيء اغنى عني ماليا والجواب لا شيء وقيل نافية اي لم يغن عني ماليه شيئا في هذا اليوم - 00:03:04ضَ

ويشهد لهذا المعنى الثاني قوله تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون وقوله ما اغنى عنه ماله وما كسب وتقدم للشيخ رحمه الله في سورة الكهف سلام على هذا عند قول الله تعالى ولئن رددت الى ربي الاية - 00:03:33ضَ

وكذا في الزخرف عند قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا الاية قوله تعالى هلك عني سلطانية اي لا سلطان ولا جاه ولا سلطة لاحد في ذلك اليوم كما في قوله تعالى وعرضوا على ربك صفا - 00:03:55ضَ

لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة وقوله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم قوله تعالى انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين - 00:04:18ضَ

الاية فيه عطف عدم الحظ على طعام المسكين على عدم الايمان بالله العلي العظيم مما يشير الى ان الكافر يعذب على الفروع وقد تقدم للشيخ رحمه الله مبحث هذه المسألة في اول سورة فصلت - 00:04:44ضَ

عند قول الله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال المؤلف اثابه الله وكنت سمعت منه رحمه الله تعالى قوله كما ان الايمان يزيد بالطاعة. والمؤمن يثاب على ايمانه وعلى طاعته - 00:05:07ضَ

وكذلك الكفر يزداد بالمعاصي ويجازى الكافر على كفره وعلى عصيانه كما في قول الله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. بما كانوا يفسدون وعذاب على الكفر وعذاب على الافساد - 00:05:28ضَ

ومما يدل لزيادة الكفر قول الله تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وتقدم للشيخ رحمه الله مبحث زيادة العذاب عند اية النحل قوله تعالى انه لقول رسول كريم - 00:05:51ضَ

اضافة القول الى الرسول الكريم على سبيل التبليغ كما جاء بعدها قوله تنزيل من رب العالمين والرسول يحتمل النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل جبريل عليه السلام وقد جاء في حق جبريل قول الله تعالى - 00:06:14ضَ

انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين وهنا المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرينة قول الله تعالى وما هو بقول شاعر - 00:06:35ضَ

وبما عطف عليه لان من اتهم بذلك هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فنفى ذلك عنه ويكون في ذلك كله اثبات الصفة الكريمة لسند القرآن من محمد عن جبريل عن الله - 00:06:54ضَ

وقد اشار لذلك في الاية الاولى في قوله مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون فاثبت السلامة والعدالة لرسل الله في تبليغ كلام الله وفي هذا رد على قريش ما اتهمت به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:15ضَ

وفيه ايضا رد على الرافضة دعواهم التغيير او النقص في القرآن قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل تقدم للشيخ رحمه الله تعالى بيان هذا المعنى وهو على ظاهره عند الكلام على قول الله تعالى ام يقولون افتراه - 00:07:38ضَ

قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا. الاية وهو على سبيل الافتراض بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استبعد ابو حيان ان يكون الضمير في تقول راجعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:03ضَ

استحالة وقوع ذلك منه عليه الصلاة والسلام وقال انها قرأت بالمبني للمجهول ورفع بعض وقال وعلى قراءة الجمهور يكون فاعل تقول مقدرا تقديره ولو تقول علينا متقول وقد ذكر تلك القراءة كل من القرطبي - 00:08:25ضَ

وصاحب الكشاف ولكن لم يذكرها ابن كثير ولا الطبري ولا النيسابوري. ممن يعنون بالقراءات مما يجعل في صحتها نظرا فلو صحت لك انت موجهة ولكن ما استبعده ابو حيان ومنعه بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:52ضَ

هو في الواقع صحيح غير انه على سبيل الافتراض وليس ممنوعا وقد جاء الافتراض في القرآن فيما هو اعظم من ذلك كما في قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين - 00:09:14ضَ

وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لا فسدتا والنص الصريح في الموضوع ما قاله الشيخ في قول الله تعالى قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا قوله تعالى وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم - 00:09:32ضَ

في هذا نفي كل باطل من شعر او كهانة او غيرها ولكل نقص او زيادة عن القرآن الكريم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان اضافة الحق لليقين ومعنى التسبيح باسم ربك عند اخر سورة الواقعة - 00:09:58ضَ

وحق اليقين هو منتهى العلم اذ اليقين ثلاث درجات. الاولى علم اليقين والثانية عين اليقين والثالثة حق اليقين كما في التكاثر كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين - 00:10:21ضَ

وهاتان درجتان والثالثة اذا دخلوها كان حق اليقين ومثله في الدنيا العلم بوجود الكعبة. والتوجه اليها في الصلاة ثم رؤيتها سيكون ذلك عين اليقين ثم الدخول فيها سيكون ذلك حق اليقين - 00:10:45ضَ

وكما نسبح الله وتسبيحه هو تنزيهه. فكذلك ننزه كلامه لانه صفة من صفاته في هذا ايها المستمعون الكرام نأتي على نهاية لقائنا منهين ما وضعه المؤلف في تفسير سورة الحق - 00:11:07ضَ

وستكون لقاءاتنا القادمة ان شاء الله في تفسير سورة المعارج حتى نلقاكم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:28ضَ