باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نقرأ من تتمة اضواء البيان التي وضعها الشيخ عطية محمد سالم - 00:00:03ضَ

اكمالا لعمل شيخه وعلى منهجه قوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا زجر عن التلهي والتكاثر المذكور وقوله سوف تعلمون اي تعلمون حقيقة الامر ومغبة هذا التلهي - 00:00:28ضَ

ثم كلا سوف تعلمون تكرار للتأكيد وقيل انه لا تكرار لما روي عن علي رضي الله عنه ان الاولى في القبر والثانية يوم القيامة وهو معقول واستدل به بعضهم على عذاب القبر - 00:00:57ضَ

ومعلوم صحة حديث القبر وانه اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار والسؤال فيه معلوم ولكن ارادوا مأخذه من القرآن الكريم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه - 00:01:23ضَ

في الكلام على سورة غافر عند قول الله تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب تقدم له اثبات عذاب القبر من القرآن الكريم وكذلك بيان معناه في اخر سورة الزخرف عند الكلام على قول الله تعالى - 00:01:48ضَ

واصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون وهذا الزجر هنا والتحذير لهم رد على ما كانوا عليه في التكاثر كما قال الاعشى ولست بالاكثر منهم حصى وانما العزة للكافرين واصرح دليل لاثبات عذاب القبر - 00:02:12ضَ

من القرآن هو قول الله تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب لان الاول في الدنيا والثانية في الاخرة - 00:02:40ضَ

قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين لو هنا شرطية وجوابها محذوف باتفاق قدره ابن كثير رحمه الله بقوله اي لو علمتم حق العلم - 00:03:09ضَ

لما الهاكم التكاثر عن طلب الاخرة حتى صرتم الى المقابر وعلم اليقين اجاز ابو حيان اضافة الشيء لنفسه اي لمغايرة الوصف اذ العلم هو اليقين ولكنه اكد منه قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه - 00:03:34ضَ

سرنا وساروا الى بدر لحتفهموا لو يعلمون يقين العلم ما ساروا وقوله لترون الجحيم جواب لقسم محذوف وقال المراد برؤيتها عند اول البعث او عند الورود او عندما يتكشف الحال في القبر - 00:04:04ضَ

ثم لترونها عين اليقين قيل هذا للكافر عند دخولها قال المؤلف اثابه الله هذا حاصل كلام المفسرين ومعلوم ان هذا ليس لمجرد الاخبار برؤيتها ولكن وعيد شديد وتخويف بها لان مجرد الرؤية معلوم - 00:04:37ضَ

كما في قول الله تعالى في سورة مريم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ولكن هذه الرؤية اخص كما في قوله تعالى في سورة الكهف ورأى المجرمون النار - 00:05:11ضَ

فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا اي ايقنوا بدليل قوله في اخر الاية ولم يجدوا عنها مصرفا قال وقد يبدو وجه في هذا المقام وهو ان الرؤية هنا للنار - 00:05:33ضَ

نوعان الرؤية الاولى رؤية علم وتيقن في قوله جل وعلا لو تعلمون علم اليقين اي علما تستيقنون به حقيقة يوم القيامة لو كنتم تعلمون لاصبحتم بمثابة من يشاهد اهواله ويشهد باحواله - 00:05:58ضَ

كما جاء في حديث جبريل الطويل في صفة الاحسان من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن ترى فانه يراك وقد وقع مثله في قصة الصديق رضي الله عنه - 00:06:30ضَ

لما اخبر بنبأ الاسراء فقال صدق محمد صلى الله عليه وسلم قالوا تصدقه وانت لم تسمع منه قال اني لاصدقه على اكثر من ذلك فلعلمه رضي الله عنه علم اليقين - 00:06:55ضَ

بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به صدق بالاسراء حتى كأنه يراه وتكون الرؤية الثانية رؤية عين ومشاهدة وذلك هو عين اليقين وقد قدمنا مراتب العلم الثلاث - 00:07:20ضَ

وهي علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فعلم اليقين ما كان عن دلائل وعين اليقين ما كان عن مشاهدة وحق اليقين ما كان عن ملابسة ومخالطة كما يحصل العلم بالكعبة - 00:07:49ضَ

وجهتها وذلك علم اليقين فإذا رآها بعينه فهو عين اليقين بوجودها فاذا دخلها وكان في جوفها فهو حق اليقين بوجودها والله تعالى اعلم ايها المستمعون الكرام حسبنا من هذا اللقاء ما قد مضى - 00:08:17ضَ

ولنا بعده ان شاء الله لقاء اخر ان يتجدد اللقاء بيننا وانتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:08:47ضَ