باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد رحمن السعد حفظه الله وبارك في عمره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي - 00:00:00ضَ

وسلموا على نبينا محمد الامين وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقد اطلعت على كتاب المختصر المفيد في ائمة التوحيد جمع وتأليف ابي يوسف مدحت بن الحسن ال فراج وهو كتاب قيم ومفيد جدا - 00:00:20ضَ

ذلك لامور. اولا هذا الكتاب يتحدث عن اصول الدين وقواعد الملة. ففي هذا الكتاب بيان لحقيقة الاسلام والايمان واركانهما كما ان فيه توضيحا لاصل الاصول وهو التوحيد ولنواقضه ومفسداته من الشرك واقسامه والكفر وانواعه - 00:00:40ضَ

وما يتبع ذلك من الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام وبيان الفرق بين الدارين دار الاسلام ودار الكفر وغير ذلك من القضايا الكلية والمسائل المصيرية. ولا يخفى اهمية ذلك كله لان الاسلام لا يتحقق الا بمعرفة ذلك والعمل به. قالت - 00:00:58ضَ

تعالى مزكرا نبيه صلى الله عليه وسلم بالاصل الذي بعثه من اجله. فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وهذه الاية الكريمة نزلت بعد البعثة بمدة طويلة لانها في سورة - 00:01:18ضَ

من مدنية وهي سورة محمد فمع كونه مبعوثا بهذه الكلمة وبقي مدة طويلة وهو يدعو الناس اليها ويجاهد من اجلها وهاجر صلى الله عليه وسلم من بلده لتحقيقها ومع ذلك فان الله تعالى يذكره بهذا الاصل العظيم الذي هو اساس دين الاسلام - 00:01:38ضَ

وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن ان من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وقال تعالى الا وقوفا احدا. وفي هذه الايات تذكير للرسول صلى الله عليه وسلم بالاصول التي بعث من اجرها. ومن اهتمام ابراهيم الخليل عليه - 00:01:57ضَ

السلام بالاصل الذي خلق من اجره وبعث بسببه خاف ان يقع فيما ينافيه فقال كما ذكر الله تعالى عنه. واذ قال ابراهيم رب اجعلها هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:02:37ضَ

ربيلن كثيرا من الناس قال ابو جعفر ابن جرير ومعنى ذلك ابعدني وبني من عبادة الاصنام وقوله ربي انهن اضللن كثيرا امنا يقول يا ربي ان الاصنام اضللنا يقول ازلنا كثيرا من الناس عن طريق الهدى وسبيل الحق - 00:02:55ضَ

حتى عبدوهن وكفروا بك. واخرج عبد ابن حبيد قال حدثنا جرير عن مغيرة قال كان ابراهيم التيمي يقص ويقول في قصص من يأمن البلاء بعد خليل الله ابراهيم حين يقول ربي اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. انتهى. وابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصنام - 00:03:25ضَ

ثم بيده وهو الذي اراد ان يذبح ابنه طاعة لربه تعالى وغير ذلك من المقامات العظيمة التي قامها تحقيقا للتوحيد وقياما بواجب العبودية للرب عز وجل ومع ذلك كله دعا ربه عز وجل ان ان يجنبه وبنيه عبادة الاصنام. وقد ارسل الله تعالى جبريل للنبي صلى الله - 00:03:45ضَ

عليه وسلم لكي يسأله عن اصول الدين واركانه وقواعده حتى يتعلم الناس ذلك. فاخرج البخاري ومسلم من طريق ابن ابي حيانة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما بارزا للناس - 00:04:05ضَ

اذا اتاه رجل يمشي فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما اسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان - 00:04:19ضَ

من قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل. ولكن ساحدثه عن اشراطها اذا ولدت المرأة ربتها فذاك من اشراطها. واذا كان الحوفات العراة رؤوس الناس فذاك من اشراطها في خمس لا يعلم - 00:04:39ضَ

الا الله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ثم انصار فالرجل فقال ردوا علي فاخذوا ليردوا فلم يروا شيئا. فقال هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. وفي رواية عند مسلم - 00:04:59ضَ

من طريق عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوني فهابوه ان يسألوه فجاء رجل فجلس عند ركبتيه فقال - 00:05:19ضَ

قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وفي اخراها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل بعد ان تعلموا اذ لم تسألوا. وقد جاء هذا الحديث ايضا من رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضي الله عنهم. وهذه - 00:05:29ضَ

وقعت بالمدينة بل جاء في رواية وقعت في حديث عمر رضي الله عنه اخرجها ابو عبدالله ابن منده في الايمان ان هذه القصة وقعت في اخر عمر الرسول صلى الله - 00:05:49ضَ

عليه وسلم ومع طول هذه المدة ما بين بعثته صلى الله عليه وسلم وما بين وقوع هذه القصة مع انه صلى الله عليه وسلم لم يزل منذ بعث وهو يبين - 00:05:59ضَ

الاسلام والايمان ومع ذلك جاء السؤال عن هذه الاصول في اخر حياته تذكيرا للامة باهمية هذه الاصول ووجوب معرفتها والعمل بها. قال القاضي عياض رياض بن موسى رحمه الله تعالى اشتمل هذا الحديث على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان ابتداء وحالا ومآلا - 00:06:09ضَ

واعمال الجوارح واخلاص السرائر والتحفظ من افات الاعمال. حتى ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه. وقال القرطبي رحمه الله تعالى يصلح هذا الحديث ان يقال فيه انه ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة كما سميت الفاتحة ام القرآن لما - 00:06:29ضَ

تضمنته من جمل معاني القرآن. سانيا ان القضايا التي تقدم ذكرها قد بحثت في هذا الكتاب وفق الدليل من الكتاب والسنة. مع السبر التقسيم وذكر الشروط والمحترازات المنافية لذلك وبيان مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم في هذه المسائل حتى ان - 00:06:49ضَ

امام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله جعل كتابه التوحيد الذي هو انفس مصنفاته واهمها ابوابا وفي كل باب يذكر الايات والاحاديث ثم يعقب كل باب بذكر اهم المسائل التي تستفاد منه حتى انه في بعض تبويباته جعل عنوان الباب نفسه اية او حديثا فمن - 00:07:09ضَ

الاول قوله باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. الاية وايضا باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العدل - 00:07:29ضَ

الكبير. وقال ايضا باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. ومن الثاني قوله لا يقال السلام على الله وهذا العنوان جزء من حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي اخرجه البخاري لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. وايضا - 00:07:59ضَ

قوله باب لا يقل عبدي وامانتي وهذا جزء من حديث اخرجه الشيخان ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي. وقال ايضا باب لا يسأل بوجه الله الى الجنة وهذا حديث رواه ابو داوود - 00:08:19ضَ

وهكذا في باقي كتبه كلها مبنية على الدانين والسير على طريقة السلف الصالح. قال محمد بن علي الشوكاني رحمه الله عن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وكان ثم انطلق الحديث بالمدينة المشرفة فعاد الى نجد وصار يعمل باجتهادات جماعة من متأخري الحنابلة كبن تيمية - 00:08:34ضَ

من القنجيم واضرابهما وهما من اشد الناس على الاموات وقد رأيت كتابا من صاحب نجد وهو عبدالعزيز بن سعود. الذي هو الان صاحب تلك الجهات اجاب به على بعض اهل العلم وقد كان تاب - 00:08:54ضَ

وسأله بيان ما يعتقده فرأيت جوابه مشتملا على اعتقاد حسن موافق للكتاب والسنة فالله اعلم بحقيقة الحال. واما اهل مكة فصاروا يكفرونه ويطلقونه عليه اسم الكافر وبلغنا انه وصل الى مكة بعض علماء نجد لقصد المناظرات فناظر علماء مكة بحضرة الشريف - 00:09:10ضَ

في مسائل تدل على ثبات قدمه وقدم صاحبه في الدين وفي سنة الف ومئتين وخمسة عشر وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان ارسل بهما الى حضرة مولانا الامام حفظه الله احدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبدالوهاب. كلها في الارشاد الى اخلاص التوحيد والتنفير من الشرك الذي يفعله - 00:09:32ضَ

يعتقدون في القبور وفي وهي رسائل جيدة مشحونة بادلة الكتاب والسنة وقد هدم عليهم جميع ما بنوه وابطل جميع ما دونوه لانهم مقصرون متعصبون فصار ما فعلوه خزيا عليهم وعلى اهل صنعاء وصعدة وهكذا من - 00:09:54ضَ

تصدر ولم يعرف مقدار نفسه. وارسل صاحب نجد مع الكتابين المذكورين بمكاتبة منه الى سيد المولى الامام. فدفع حفظه الله الي فاجبت عن كتابه الذي كتب الى مولانا الامام حفظه الله على لسانه بما معناه ان الجماعة الذين ارسلوا اليه بالمذاكرة لا ندري من هم وكلام - 00:10:10ضَ

يدل على انهم جهال انتهى وقال محمد بن الحسن الحجوي وهو من علماء المغرب العربي وعقيدته السنة الخالصة على مذهب السلف المتمسكين بمحض القرآن والسنة ولا يداخلهما في عقيدته وفي الفروع مذهبه حنبلي غير جامد على تقليد الامام - 00:10:30ضَ

احمد ولا من دونه بل اذا وجد دليلا اخذ به وترك اقوال المذهب فهو مستقل الفكر في العقيدة والفروع معا. قلت اهذا بحمد الله تعالى لامر واضح معروف تدل عليه كتبه ورسائله. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في رسالة ارسلها الى عبدالرحمن بن عبدالله السويدي من علماء - 00:10:54ضَ

ايه رأيك؟ اخبرك اني ولله الحمد متبع ولست بمبتدع عقيدتي وديني الذي ادين الله به هو مذهب اهل السنة والجماعة عليه ائمة المسلمين مثل الائمة الاربعة واتباعهم الى يوم القيامة. لكني بينت للناس اخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الاحياء والاموات من - 00:11:14ضَ

صالحين وغيرهم وعن اشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك. مما هو حق الله الذي لا يشرك فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت اليه الرسل من اولهم الى اخرهم - 00:11:34ضَ

وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة وبينت لهم ان اول من ادخل الشرك في هذه الامة هم الرافضة الذين يدعون عليا وغيره ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وانا صاحب منصب في قرية مسموع الكلمة فانكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادة - 00:11:50ضَ

ان نشأوا عليها الى اخره قلت هذا الكتاب المختصر المفيد في عقائد ائمة التوحيد كله دليل على ما تقدم واذكر هنا مسألة واحدة من هذا الكتاب ابك مثال على ذلك قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب عند قوله عليه السلام لا تجعلوا قبري عيدا. قال وفي الحديث - 00:12:10ضَ

يأتي دليل على منع شد الرحال الى قبره صلى الله عليه وسلم والى غيره من القبور والمشاهد. لان ذلك من من اتخاذها اعيادا بل من اعظم اسباب الاشراك باصحابها كما وقع من عباد القبور الذين يشدون اليها الرحال وينفقون في ذلك الكثير من الاموال وليس لهم مقصود الا مجرد الزيارة للقبور تبركا بتلك - 00:12:30ضَ

القباب والجدران فوقعوا في الشرك انتهى. واما ما يتعلق بالسبر والتقسيم للمسائل مع ذكر شروطها وبيان محترازاتها فلا يخفى ان هذه الطريقة في بحث المسائل فيها من التوضيح والتسهيل الشيء الكثير. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله في بيان معنى لا اله الا الله وشروطها - 00:12:50ضَ

لا اله الا الله وهي كلمة الاسلام لا يصح اسلام احد الا بمعرفة ما وضعت له ودلت عليه وقبوله والانقياد للعمل به. وهي كلمة الاخلاص الشرك وكلمة التقوى التي تقي قائلها من الشرك بالله فلا تنفع قائلها الا بشروط سبعة. الاول العلم بمعناها نفيا واثباتا. الثاني - 00:13:13ضَ

يقين وهو كمال العلم بها المنافي للشك والريب الثالث الاخلاص المنافي للشرك الرابع الصدق المانع من النفاق. الخامس المحبة لهذه الكلمة ولماذا التي عليه وسرور بذلك السلس القبول المنافي للرد فقد يقولها من يعرفها لكن لا يقبلها ممن دعاه اليها تعصبا وتكبرا كما قد وقع من كثير - 00:13:33ضَ

الانقياد بحقوقها وهي الاعمال الواجبة اخلاصا وطربا لمرضاته انتهى. واما ما يتعلق بالاهتمام بما كان عليه الصحابة والسلف الصالح. فقد قال الشيخ عبدالله بن شيخ محمد بن عبدالوهاب في بيان ما هم عليه عند الاختلاف. وهو الرد الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ما جاء عن الصحابة والتابعين في - 00:13:53ضَ

رسالته الى عبد الله صنعاني اما بعد فقد وصل جوابكم وشر الخاطر واقر الناظر حيث اخبرتم انكم على ما نحن عليه من الدين وهو عبادة الله وحده لا شريك له ومتابعة الرسول الامجد سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وما اوردتم على ذلك من الايات الواضحات والاحاديث الباهرات وان - 00:14:13ضَ

عند الاختلاف الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم الى اقوال الصحابة ثم التابعين لهم باحسان فذلك ما نحن عليه. وهو ظاهر عندنا. ثالثا ان في هذا - 00:14:33ضَ

بيانا لصور كثيرة مغلوطة مخالفة للكتاب والسنة مع ضرب الامثلة العملية من واقع الناس والتي تخالف الصواب ولا شك ان مثل هذا وهو اذكروا الصور المغلوطة مع ضرب الامثلة الواقعية مما يبين الحق ويوضح الطريق المستقيم الذي امر الله عز وجل به عباده ان يسلكوه. لان الكلام على - 00:14:43ضَ

قضايا الايمان والتوحيد وما يضاد ذلك من الكفر والشرك لا يتبين الا بذكر الامثلة من واقع الناس وعرض هذا الواقع على الكتاب والسنة ومثال ذلك من قاله الشيخ محمد بن عبدالوهاب في بيان حقيقة الدين قال اعلم رحمك الله ان دين الله يكون على القلب بالاعتقاد وبالحب والبغض ويكون على اللسان بالنطق وترك - 00:15:03ضَ

في النطق بالكفر ويكون على الجوارح بفعل اركان الاسلام. وترك الافعال التي تكفر فاذا اختل واحدة من هذه الثلاث كفر وارتد مثال عمل القلب ان يظن ان هذا الذي عليه اكثر الناس من الاعتقاد في الاحياء والاموات حقا ويستدل بكون اكثر الناس عليه فهو كافر مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم ولو لم - 00:15:23ضَ

تكلم بلسانه ولم يعمل الا بالتوحيد وكذلك اذا شك لا يدري من من الحق معه فهذا لو لم يكذب فهو لم يصدق النبي صلى الله عليه وسلم فهو يقول عسى الله ان يبين الحق فهو في شك فهو مرتد ولو لم يتكلم الا بالتوحيد. ومثال اللسان ان يؤمن بالحق ويحبه ويكفر بالباطل - 00:15:46ضَ

ويبغضه ولكنه تكلم مداراة لاهل الاحساء. ولاهل من كتب او غيرهم بوجوههم خوفا من شرهم واما ان يكتب لهم كلام من يصرح لهم بمدح ما هم عليه او بذكر انه ترك ما هو عليه ويظن انه ماكر به وقلبه موقن انه لا يضره. وهذا ايضا لغرور - 00:16:06ضَ

به وهو معنى قول الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه سواء قلبه مطمئن بالايمان الا من اكره وقلبه مطمئن من شرح بالكفر صدرا فعليه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم - 00:16:26ضَ

يستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فقط لا لتغير عقائدهم. فمن عرف هذا عرف ان الخطر خطر عظيم شديد وعرف شدة الحاجة للتعلم والمذاكرة. وهذا معنى قوله في الاقناع في الردة نطقا او اعتقادا او شكا او فعلا والله اعلم انتهان - 00:17:07ضَ

وما قاله الشيخ سليمان ابن عبد الله من ذكر بعض السور والامثلة التي يقع فيها كثير من الناس من تعلقهم بالقبور والبناء عليها واعلم انه قد وقع سبب البناء على القبور من المفاسد التي لا يحيط بها على التفصيل الا الله ما يغضب لله من اجره كل من في قلبه رائحة ايمان. كما نبه عليه ابن القيم - 00:17:27ضَ

غيره فمنها اعتيادها للصلاة عندها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ومنها تحري الدعاء عندها ويقولون من دعا الله عند قبر فلان اجاب له وقبر فلان ابتدياق المجرب. وهذا بدعة منكرة. ومنها ظنهم ان لها خصوصيات بانفسها في دفع البلاء. وجلب النعمة - 00:17:47ضَ

ويقولون ان البلاء يدفع عن اهل البلدان بقبور من فيها من الصالحين ولا ريب ان هذا مخالف للكتاب والسنة والاجماع المقدس كان عنده من قبور الانبياء والصالحين ما شاء الله فلما عصوا الرسول وخالفوا ما امرهم الله بهم سلط الله عليهم من انتقم منهم وكذلك اهل - 00:18:07ضَ

لما تغيروا بعض التغير جرى عليهم عام الحرة من النهب والقتل وغير ذلك من المصائب. ما لم يجري عليهم قبل ذلك هذا اكثر من ان يحصر. ومنها الدخول في لعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باتخاذ المساجد عليها وايقاظ السروج عليها ومنها ان ذلك - 00:18:27ضَ

يتضمن عمارة المشاهد وخراب المساجد كما هو الواقع ودين الله بضد ذلك ومنها اجتماعهم لزيارتها واختلاط النساء بالرجال وما يقع في ضمن ذلك من من الفواحش وترك الصلوات ويزعمون ان صاحب التربة تحملها عنهم بل اشتهر ان البغايا يسقطون اجرتهن على البغاء في ايام - 00:18:47ضَ

زيارة المشايخ كالبدوي وغيره تقربا الى الله بذلك فهل بعد هذا في الكفر غاية ومنها كسوتها بثياب نفيسة المنسوجة بالحرير والذهب والفضة ونحو ذلك. ومنها جعل الخزائن والاموال ووقف الوقوف لما - 00:19:10ضَ

يحتاج اليه من ترميمها ونحو ذلك. ومنها اهداء الاموال ونذر النذور لسدناتها العاكفين عليها. الذين هم اهل كل بلية وكفر فانهم الذين يكذبون على الجهال والطغام بان فلانا دعا صاحب التربة فاجابه واستغاثه فاغاثه ومراده بذلك تكسير النذر والهدايا لهم ومنها جعل السدناة - 00:19:26ضَ

الهك سدانة عباد الاصنام ومنها الاقسام على الله في الدعاء بالمدفون فيها. ومنها ان كثيرا من الزوار اذا رأى البناء الذي على قبر صاحب التربة سجد له ولا ريب ان هذا كفر بنص الكتاب والسنة واجماع الامة. بل هذا هو عبادة الاوثان لان السجود للقبة عبادة لها. وهو من جنس عبادة النصارى للصور التي - 00:19:49ضَ

في كنائسهم على صور من يعبدونه بزعمهم الباطل فانهم عبدوها ومن هي صورته وكذلك عباد القبور لما بنوا القباب على القبور ال بهم الى ان عبدت القباب ومن بنيت عليه من دون الله عز وجل. ومنها - 00:20:09ضَ

للمدفون فيها وفرض نصيب من المال والولد وهذا هو الذي قال الله فيه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله زعمهم وهذا لشركائنا. الاية بل هذا ابلغوا فان المشركين ما كانوا يبيعون اولادهم لاوثانهم - 00:20:29ضَ

ومنها ان المدفون فيها اعظم في قلوب عباد القبور من الله واخوف. ولهذا لو طلبت من احدهم اليمين بالله تعالى اعطاك ما شئت من الايمان كاذبا او صادقا. واذا بصاحب التربة لم يقادم ان كان كاذبا. ولا ريب ان عباد الاوثان ما بلغ شركهم الى هذا الحد بل كانوا اذا ارادوا تغليظ اليمين غلظوها - 00:20:55ضَ

كما في قصة القسامة وغيرها ومنها سؤال الميت قضاء الحاجات وتفريج الكربات والاخلاص له من دون الله في اكثر الحال الاة منها التضرع عند مصارع الاموات والبكاء بالهيبة والخشوع لمن فيها اعظم مما يفعلونه مع الله في المساجد والصلوات. ومنها تفضيلها على خير البقاع واحب - 00:21:15ضَ

يا الى الله ويا المساجد فيعتقدون ان العبادة والعكوف فيه افضل من العبادة والعكوف في المساجد وهذا امر ما بلغ اليه الشرك الاولين فان انهم يعظمون المسجد الحرام اي عظمة من بيوت الاصنام - 00:21:35ضَ

ويرون فضله عليها وهؤلاء يرون العكوف في المشاهد افضل من العكوف في المساجد ومنها ان الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور انما هو وتذكر الاخرة. كما قال زوروا القبور فانها تذكر الاخرة والاحسان الى المأزور بالترحم عليه والدعاء له والاستغفار وسؤال - 00:21:49ضَ

له فيكون الزائر محسنا الى نفسه والى الميت. فقالب عباد القبور الامر وعكسوا الدين وجعلوا المقصود بالزيارة الشرك بالميت ودعاءه والدعاء وسؤاله حوائجهم ونصرهم على الاعداء ونحو ذلك فصاروا مسيئين الى نفوسهم والى الميت ولو لم يكن الا بحرمانه بركة ما شرعه الله من الدعاء له - 00:22:09ضَ

والترحم عليه والاستغفار له. ومنها اذا اصحابها بما يفعله عباد القبور بها فانه يؤذيهم ما يفعلونه عند قبورهم ويكرهونه غاية تراها كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصارى وكذلك غيره من الانبياء والاولياء يؤذيهم ما يفعله اشباه النصارى عند قبورهم ويوم القيامة يتبرأون منهم - 00:22:29ضَ

كما قال تعالى القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ومنها محادة الله ورسوله ومن قضاة ما شرعه فيها ومنها التعاب العظيم مع الوزر الكبير والاسم العظيم - 00:22:49ضَ

وكل هذه المفاسد العظيمة وغيرها مما لم يذكر انما حدثت بسبب البناء على القبور ولهذا تجد القبور التي ليس عليها قباب لا يأتيها احد ولا يعتاد لشيء مما ذكر الا ما شاء الله وصاحب الشرع اعلم بما يؤول اليه هذا الامر. فلذلك غلظ فيه وابدء واعاد ولعن من فعله فالخير - 00:23:28ضَ

والهدى في طاعته والشر والضلال في معصيته ومخالفته والعجب ممن يشاهد هذه المفاسد العظيمة عند القبور ثم يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن اتخاذ المساجد عليها لاجل - 00:23:48ضَ

بالنجاسة كما يظنه بعض متأخري الفقهاء. ولو كان ذلك لاجل النجاسة اذا كان ذكر المجازر والحشوش بل ذكر الرز من البول والغائط او لا؟ وانما ذلك لاجل نجاسة الشرك التي وقعت من عباد القبور لما خالفوا ذلك ونبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمن - 00:24:04ضَ

قليلا فبئس ما يشترون. انتهى. رابعا في هذا الكتاب بيان لكثير من الشبه التي وقع فيها من ضل عن الطريق المستقيم. وردها ادلة انت من الكتاب والسنة واجماع القرون المفضلة. قال الشيخ سليمان ابن عبدالله ولكن لعباد القبور على هذا شبهات. ذكر المصنف - 00:24:24ضَ

كثيرا منها في كشف الشبهات ونحن نذكر هنا ما لم يذكره فمن ذلك انه محتج بحديث رواه الترمذي في جامعه حيث قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضرير الانصاري اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:24:44ضَ

الله ان يعافيني قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه فما رآه ان يتوضأ ويحسن ويحسن ويحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمن - 00:25:04ضَ

اني توجهت به الى ربي في حاجة هذه لتقضى. اللهم فشفعه في. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من رواية ابي جعفر وهو غيره الختمي. هكذا رواه الترمذي ورواه النسائي وابن شاهين والبيهقي وكذلك وفي بعض الروايات يا محمد اني اتوجه الى اخره. وهذه اللفظة هي التي - 00:25:21ضَ

لقى بها المشركون وليست عند هؤلاء الائمة قالوا فلو كان دعاء غير الله شركا لم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم الاعمى هذا الدعاء الذي فيه نداء غير الله. والجواب من وجوه الاول ان هذا الحديث من اصله وان صححه الترمذي فان في ثبوته نظرا. لان الترمذي يتساءل - 00:25:41ضَ

في التصحيح كالحاكم. لكن الترمذي احسن نقدا كما نص على ذلك الائمة واجهوا عدم ثبوته انه قد نص ان ابا جعفر الذي عليه مدار هذا الحديث هو الخطمي واذا كان غيره فلا يعرف ولعل عمدة الترمذي في تصحيحه ان شعبة لا يروي الا عن ثقاب - 00:26:01ضَ

وهذا فيه نظر فقد قال عاصم ابن علي سمعت شعبة يقول لو لم احد احدثكم الا عن ثقة لم احدثكم الا عن ثلاثة وفي نسخة عن ثلاثين ذكره الحافظ العراقي. وهذا اعتراف منه بانه يروي عن الثقة وغيره فينظر في حاله ويتوقف الاحتجاج به على ثبوت صحته - 00:26:19ضَ

يعني انه في غير محل النزاع فان طلب الاعمى من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهما وتوجهه بدعائه مع حضوره من دعاء الاموات والسجود لهم ولقبورهم والتوكل عليه - 00:26:39ضَ

والالتجاء اليهم في الشدائد والنذر والذبح لهم وخطابهم بالحوائج من الامكنة البعيدة يا سيدي يا مولاي افعل بي كذا. فالحديث الاعمى شيء ودعاء غير الله تعالى والاستغاثة به شيء اخر فليس في حديث الاعمى شيء غير انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ويشفع له فهو توسل بدعائه وشفاعته. ولهذا قال في - 00:26:49ضَ

في اخره اللهم فشفعه في علم انه شفع له وفي اوله انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له. فدل الحديث على انه صلى الله عليه وسلم - 00:27:09ضَ

فعله بدعائه وان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يدعو له الله ويسأله قبول شفاعته. فهذا من اعظم الادلة على ان دعاء غير الله شرك لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يسأل الله القبول شفاعته فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعى ولانه صلى الله عليه وسلم لم يقدر على شفائه الا بدعاء الله له فان - 00:27:19ضَ

هذا من تلك الدوام والكلام انما هو في سؤال الغائب او سؤال المخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله. اما ان تأتي شخصا يخاطبك فتسأله ان يدعو لك فالانكر في - 00:27:39ضَ

ذلك وعلى ما على ما في حديث الاعمى فالحديث سواء كان صحيحا او لا اوى سواء ثبت قوله فيه يا محمد او لا يدل على سؤال الغائب ولا على سؤال المخلوق فيما لا يقادر عليه - 00:27:49ضَ

الا الله بوجه من وجوه دلالات هو من ادعى ذلك فهو مفتري على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لانه ان كان سأل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه فهو لم يسأل منه الا ما يقدر عليه. وهو - 00:27:59ضَ

يدعو له وهذا لا انكار فيه وان كان توجه به من غير سؤال منه نفسه. فهو لم يسأل منه وانما سأل من الله به سواء كان متوجها بدعاء كما هو نص اول الحديث وهو الصحيح او كان متوجها بذاته على قول ضعيف فان التوجه بذوات المخلوقين والاقسام بهم على الله بدعة منكرة - 00:28:12ضَ

لم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه والتابعين لهم باحسان ولا الائمة الاربعة ونحوه من ائمة الدين. قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو - 00:28:32ضَ

الا به وقال ابو يوسف اكوره بحق فلان وبحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام. وقال القدوري المسألة بحق المخلوق لا تجوز فلا يقول واسألك بفلان او بملائكتك او انبياء ونحو ذلك لانه لاحق للمخلوق على الخالق ما اختاره العز بن عبدالسلام. الا في حق النبي صلى الله عليه - 00:28:42ضَ

بمسلمة خاصة ان ثبت الحديث يشير الى حديث الاعمى وقد تقدم انه على تقدير ثبوته ليس فيه الا انه توسل بدعائه لا بذاته. خامسا ان الاكثار من مدرسة هذه القضايا ومناقشتها ودعوة الناس اليها يثمر امرين مهمين هما - 00:29:02ضَ

الامر الاول قيام مجتمع متمسك بالاسلام الصحيح على ضوء الكتاب والسنة قال محمد كرد علي رحمه الله تعالى في بيان الثمرات التي نتجت من الدعوة التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن عبدالوهاب الى داعية هداه من الضلال وسنقاه من الدين السمح واذا بدت شدة من بعضهم فهي ناشئة من نشأة البادية - 00:29:18ضَ

وقل ما رأينا شعبا من اهل الاسلام يغلب عليه التدين والصدق والاخلاص مثل هؤلاء القوم وقد اختبرنا عامتهم وخاصتهم سنينا طويلة فلم نراهم حادوا عن الاسلام غلوة. وقال طه حسين قلت ان هذا المذهب الجديد قديم. الواقع ان انه جديد بالنسبة الى المعاصرين. ولكنه قديم في حقيقة الامر لانه - 00:29:38ضَ

ليس الا الدعوة القوية الى الاسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية هو الدعوة الى الاسلام كما جاء به النبي خالص لله وحده ملغيا كل واسطة من بين الله وبين الناس. هو احياء للاسلام العربي وتطهيرا له مما اصابه من - 00:29:58ضَ

نتائج الجهل ومن نتائج الاختلاط بغير العرب فقد انكر محمد بن عبدالوهاب على اهل نجد ما كانوا قد عادوا اليه من جاهلية في العقيدة والسيرة كانوا يقيمون القبور ويتخذون بعض الموتى شفعا عند الله ويعظمون الاشجار والاحجار ويرون ان لها من القوة ما ينفع ويضر. وكانوا قد عادوا في سيرتهم الى حياة الاعراب الجاهليين - 00:30:16ضَ

افعاشوا من الغزو والحرب ونسوا الزكاة والصلاة واصبح الدين بسم الله مسمى له. فاراد محمد بن عبد الوهاب ان يجعل من هؤلاء الاعراب الجوفانة المشركين قوم المسلمين لحق على نحو ما فعل النبي باهل الحجاز منذ اكثر من احد عشر قرنا. ومن الغريب ان ظهور هذا المذهب الجديد في نجد قد احاطت به ظروف تذكر بظهور الاسلام في الحجاب - 00:30:36ضَ

فقد دعا صاحبه اليه باللين اول الامر فتبعه بعض الناس ثم اظهر دعوته فاصابه الاضطراب وتعرض للخطر ثم اخذ يعرض نفسه على الامراء ورؤوس العشاء كما اعرض نفسه عن القبائل ثم هاجر الى الى الدرعية - 00:30:56ضَ

وبايعه اهلها على النصر كما اجرى النبي الى المدينة ولكن ابن عبدالوهاب لم يرد ان يشتغل بامور الدنيا فترك السياسة لابن مجد ابن سعود واشتغله وبالعلم والدين واتخذ السياسة واصحابها اداة لدعوته فلما تم له هذا اخذ يدعو الناس الى مذهبه. فمن اجاب منهم قبل منه ومن امتنع عليه اغراب - 00:31:11ضَ

السيف وشب عليه الحرب. وقد انقاد اهل نجد لهذا المذهب واخلصوا له وضحوا بحياتهم في سبيله. على نحو من قاد العرب للنبي وهاجروا معه. ولولا ان والمصريين اجتمعوا على حرب هذا المذهب وحاربوا في داره بقوى واسلحة لا عهد لاهل البادية بها لكان من المرجو جدا ان يوحد هذا المذهب - 00:31:31ضَ

العرب في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة. كما وحد ظهور الاسلام كليمتهم في القرن الاول. ولكن الذي يعنينا من هذا المذهب اثر في الحياة العقلية والادبية عند العرب فقد كان هذا الاثار عظيما خطيرا من نواح مختلفة فهو قد ايقظ النفوس العربية ووضع امامها مثلا - 00:31:51ضَ

على احبته وجاهدت في سبيله بالسيف والقلم والسنام. وهو قد لفت المسلمين جميعا واهل العراق والشام ومصر بنوع خاص الى جزيرة العرب انتهى اه وهذا الذي نبه عليه محمد كرد علي وطه حسين قد نبه عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بقوله لكني بينت للناس اخلاص الدين لله ونهيتهم عن دعوة الاحياء والاموات - 00:32:11ضَ

من الصالحين وغيرهم عن اشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود. وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشاركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهو الذي دعت اليه الرسل - 00:32:31ضَ

من اولهم الى اخرهم وهو الذي عليه اهل السنة والجماعة وبينت لهم ان اول من ادخل الشرك في هذه الامة هم الرافضة الذين يدعون عليا وغيرا ويطلبون منهم قضاء الحاجات وتفريج - 00:32:41ضَ

كرباتي وانا صاحب منصب في قريتي مسموع الكلمة فانكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادات نشأوا عليها. وايضا الزمت من تحت يدي بايقام وايتاء الزكاة وغير ذلك من فراغ الله ونهيتهم عن الربا والشرب وشرب المسكر وانواع المنكرات - 00:32:51ضَ

وقال الشيخ عبدالله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فنحن اقمنا الفرائض والشرائع والحدود والتعزيرات ونصبنا القضاة وامرنا بالمعروف ونهينا عن المنكرات ونصبنا علم الجهاد على اهل الشرك - 00:33:08ضَ

عناد فلله الحمد والمنة. والامر الثاني نتج من هذا المجتمع المتمسك بدين الصحيح دولة تحكم الكتاب والسنة. وتدعو الى ذلك كما حصل في عهد الشيخ محمد ابن عبدالوهاب وقال عبدالعزيز بن محمد بن سعود ونأمر جميع رعايا رعايانا باتباع كتاب الله وسنة رسوله. واقام الصلاة في اوقاتها - 00:33:18ضَ

والمحافظة عليها وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ونأمر بجميع ما امر الله به ورسوله من العدل وانصاف الضعيف من القوي ووفاء المنكايل موازين واقامة حدود الله على الشريف والوضع - 00:33:38ضَ

وننهى عن جميع ما نهى عنه الله ورسوله من البدع والمنكرات مثل الزنا والسرقة واكل اموال الناس بالباطل واكل الربا واكل مال اليتيم وظلم الناس بعضهم بعضا. ونقاتل بقبول فرائض الله التي - 00:33:52ضَ

اجمعت عليها الامة فمن فعل ما فرض الله عليه فهو اخونا المسلم. وان لم يعرفنا ونعرفه انتهى. وقد قام الشيخ حسن ال فراج وفقه الله بجمع كلام اهل العلم على هذه القضايا والمسائل من الدرر السنية ومجموعة الرسائل والمسائل فهو مجموعة التوحيد - 00:34:02ضَ

وشروح التوحيد وفتاوى اللجنة الدائمة وغيرها من المصادر ورتب كلام اهل العلم والف بينه وذكر ابوابا تزيد في توضيح كلام اهل العلم على هذه القضايا كما انه قدم بمقدمات للقضايا التي تم عرضها في هذا الكتاب مع ختم بعض الابواب بملخص لما تقدم. فجزاه الله خيرا - 00:34:22ضَ

وبارك فيه كتبه عبدالله بن عبدالرحمن السعد والحمد لله رب العالمين - 00:34:42ضَ