باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:05ضَ

وسلم آآ عدنا بحمد الله تبارك وتعالى بعد الشهر المبارك مع استئناف دروس تفسير كتاب الله تبارك وتعالى وقد اتم الله لنا بفضل ورحمته آآ يعني الى سورة النحل ونحن الان في سورة الاسراء المباركة - 00:00:18ضَ

المجلد الرابع عشر من كتاب التفسير المحرر وقد تلون السورة بحمد الله تبارك وتعالى على هذه القناة مرتين تلاها الطلاب الكرام والمفترض ان يكون الطالب قتل السور اكثر من مرة حتى يتهيأ للدخول عليها - 00:00:42ضَ

آآ سورة الاسراء آآ هي طبعا آآ سورة مكية وان كان قد اختلف في بعض الايات فيها وقيل انها مدنية لكن الاقرب والله اعلم مما نزلت به السورة انها مكية - 00:01:01ضَ

وانها من اواخر ما نزل فمن القرآن العظيم قبيل الهجرة وهذه السورة اه تكرر فيها اه امور كثيرة مما يدل على انها من محكمات السورة منها قول تعالى لا تجعل مع الله الها اخر - 00:01:18ضَ

ومنها آآ لفظ القرآن وربنا تبارك وتعالى ذكر لفظ القرآن كثيرا في هذه السورة وتكلم عنه في مثل قوله ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وذكر فيها امور اخرى وانا لا اريد ان اتعجل في ذكر هذه الفوائد الا في اليق موضع بها. ان شاء الله تبارك وتعالى - 00:01:38ضَ

وسنبدأ مستعينين بالله اه قراءة الكتاب. وبالتعقيب عليه ان شاء الله السلام عليكم يا زاهر السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. كيف حالك زائر حبيبي الله يحفظك والله مشتاق لك يا حبيبي. الله يفتح عليك. الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. تقبل الله منا ومنكم - 00:02:02ضَ

ومنا ومنكم شيخنا. الله يبارك فيك حبيبي. يلا تفضل يا زاهر على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا سورة الاسراء اسماء السورة تسمى هذه السورة سورة بني اسرائيل. ومما يدل على ذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام - 00:02:26ضَ

على فراشه حتى يقرأ كل ليلة ببني اسرائيل والزمر وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سورة بني اسرائيل والكهف ومريم وطه. والانبياء هن من العتاق الاول. وهن - 00:02:49ضَ

ان من تلادي امتلادي السلام عليكم. من اوائل ما تعلمه وادخره لنفسه. ونلاحظ هنا ان ابن مسعود رضي الله عنه سمى السور التلاد لان التلاد هو نفيس المال القديم الذي يدخره العبد. فهو يعني اه يرى ان هذا اعظم ما ادخره وتعلمه - 00:03:06ضَ

بمكة من اول ما نزل من القرآن العظيم اه اتفضل احسن الله اليكم. وهن من تيلادي وتسمى ايضا سورة الاسراء كما في كثير من المصاحف فضائل السورة وخصائصها كان النبي صلى الله عليه طب خلونا نعقب ان نعقب يعني تعقيبا سريعا على تسمية السورة - 00:03:31ضَ

لا شك ان سور القرآن كل صورة لها اسم وربما يكون الاسم مذكورا في السورة. وربما لا يكون مذكورا في السورة يعني مثلا سورة الاخلاص او سورة الاسراء او سورة الانبياء لم يذكر فيها الاسم - 00:03:53ضَ

تجد صورة الاسراء ذكر منها الفعل. وهي سبحان الذي اسرى. فسميت بالاسراء. ولها اسم اخر انها سورة اه بني اسرائيل سميت بذلك لافتتاحها بقول الله تبارك وتعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب - 00:04:10ضَ

لتفسدن في الارض مرتين وآآ ذكر بعض اهل العلم انها تسمى سورة سبحان المهم ان تعلم ان ان تسمية لا شك لابد ان يكون لها اثر ما آآ في السورة آآ على الاقل اذا لم تكن حرفا يعني مثلا قاف او صاد - 00:04:28ضَ

وان كان بعض اهل العلم ايضا ذكر ان السور التي فيها آآ حرف مثل قاف او صاد لا بد ان تجد الحرف تكرر كثيرا في السورة وهذا ملاحظ في سورة صاد او سورة اه قاف - 00:04:48ضَ

لكن المهم ان هل لاسم السورة اثر في فقهها او فيما نزلت له؟ نعم يعني مثلا سورة يونس لم يذكر فيها يونس عليه السلام وانما ذكر قوم يونس هذا لا شك له اثر - 00:05:03ضَ

لان السورة كلها تدور على امر آآ عظيم وهو ان يؤمن العبد قبل فوات الاوان فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس فقوم يونس لما رأوا مخايل العذاب امنوا فنفعهم ايمانهم - 00:05:19ضَ

قام فرعون الامم قبله لم ينفعهم ايمانهم لانهم امنوا في الوقت الذي لا ينفع فيه الذكر ولا ولا يقبل فيه الايمان المهم الذي يهمني هنا طبعا عندنا امثلة كثيرة جدا آآ سورة البقرة سورة ال عمران - 00:05:40ضَ

مثلا سورة ال عمران لانها السورة الوحيدة في القرآن التي ذكرت اصل قصة المسيح عليه السلام من اول ال عمران. من اول امي آآ امي امه اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا. المهم ان هذا الامر هل هو فعلا آآ من الاهمية بمكان في دراسة السورة - 00:05:56ضَ

نعم يعني لا شك ان تأمل آآ الاسماء التي سميت بها السورة سواء كان اسما واحدا او اكثر من اسم. مهم جدا مثلا آآ سورة آآ المؤمن اللي هي سورة غافر - 00:06:19ضَ

يعني سميت بغافر وسميت بالمؤمن. لا شك ان هذا هذه التسمية وحدها تدل على هذين الاسمين غافر ان الله يغفر وانه غافر الذنب والامر الثاني انها سورة المؤمن الذي آآ قام مقام صدق فنصر رسول الله آآ موسى عليه السلام وتكلمت بالامس عن شيء - 00:06:34ضَ

من قصته فسورة الاسراء افتتحت بهذا سبحان الذي اسرى بعبده سبحان الذي اسرى. نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قد آآ يذكر اسمه في التسبيح مثلا سبحان ربك رب العزة وقد يذكر فعلا من افعاله - 00:06:57ضَ

آآ وقد يذكر اسما سد حسم ربك الاعلى هنا ذكر الله فعلا وهذا يدل على ان هذا الفعل من اعظم مقتضيات هذا التسبيح والتسبيح هو تعظيم وتنزيه. يعني اثبات الكمال لله - 00:07:18ضَ

ونفي كل نقص عن ربنا تبارك وتعالى فلما ربنا سبحانه وتعالى يسبح نفسه باسم او فعل هذا يدل هذا الامر من الكمال الذي ينبغي ان نتعلمه عن ربنا فربنا هنا قال سبحان الذي اسرى بعبده - 00:07:33ضَ

فسبح نفسه اه بصيغة المصدر لان احيانا يأتي التسبيح مثلا بفعل الامر. سبح اسمك ربك. او سبح لله او يسبح لله لكن هنا ذكر المصدر سبحان وذكر كذلك الذي اسرى بعبده فلم يذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم صفة النبوة ولا الرسالة وانما ذكر صفة انه عبد - 00:07:51ضَ

مع انه في مواضع اخرى يقول مثلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى آآ وايات اخرى يذكروا بصفة النبي يا ايها النبي. لكنه في هذا المقام وفي غيره من المقامات الكبرى ذكر صفة العبد. وسيأتي التنبيه على ذلك - 00:08:16ضَ

ان شاء الله. فالذي يهمني هنا ان تهتم بزمن السورة. يعني يعني التقريبي وان تهتم باسم السورة وان تهتم بمطلع السورة وانت والتي تكرر ذكرها في السورة والامور التي تكرر ذكرها. فنحن الان سنبدأ ان شاء الله رحلة مع هذه السورة. وارجو ان يكون معك القلم وان - 00:08:32ضَ

افتح المصحف امامك آآ وتحاول ان تقيد كل اه لفظ او معنى تشعر انه تكرر في السورة اتفضل اكمل يا زاهر احسن الله اليكم. فضائل السورة وخصائصها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها كل ليلة. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام على فراشه حتى - 00:08:54ضَ

سيقرأها كل ليلة. كما في حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم قريبا. ثانيا انها من السور العتيقة. ومن قديم ما عند الصحابة كما في اثر عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه المتقدم قريبا - 00:09:17ضَ

بيان المكي والمدني صورة الاسراء مكية. وحكي الاجماع على ذلك مقاصد السورة اولا ترسيخ اصول العقيدة الاسلامية. وتنقيتها من كل ما الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان موقف المشركين منه. ثالثا بيان بعض التكاليف الشرعية المتضمنة لقواعد - 00:09:33ضَ

قاعدة سلوك الفردي والجماعي. نعم. نحن آآ ذكرنا قبل ذلك شباب كيف اعرف ما نزلت له السورة وما نزلت به السورة الذي نزلت به هو الذي يدل على الذي نزلت له - 00:09:56ضَ

فمثلا حينما نرى في هذه السورة كمثال يعني هي سورة بين ايدينا حينما نرى اه في هذه السورة اه ذكر آآ الكلام عن الله تبارك وتعالى وعن افعاله حينما نرى ذكر الكلام عن القرآن وعن الاستدلال لصدق القرآن - 00:10:10ضَ

اه قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. حينما نرى في اه هذه السورة الحديث عن تزكية النفس وعن الاخلاق الجامعة للمؤمنين من اول قول الله تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:10:30ضَ

وبالوالدين قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فالمهم ان تعلم ادى ان السورة آآ تنزل بامور وتنزل لامور آآ لا لا نستطيع ان نعرف ما نزلت له الا اذا عرفنا او تعلمنا ما نزلت به - 00:10:47ضَ

فالامر الذي نزلت آآ به هو الذي يدل على الامر الذي نزلت له. فمثلا لما ربنا سبحانه وتعالى يذكر كثيرا آآ في هذا الكتاب اقصد في هذه السورة لفظ القرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا - 00:11:07ضَ

آآ ومن الليل فتهجد به. آآ قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. وبالحق انزلناه وبالحق نزل الى ان قالوا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. يبقى هذا يدل ان هذه السورة من اعظم ما نزلت له القرآن - 00:11:29ضَ

يعني بصراحة لا احب ان اعتمد على ما يذكره غيري اه فيما نزلت له السورة الا بان اجد ذلك بنفسي يعني انا احاول ان اطلب هذا بنفسي آآ لا اعتمد لان كثيرا من الناس مثلا اجده يطلق آآ عبارات عبارات عامة. هذه السورة نزلت للحديث عن اليوم الاخر والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث عن القرآن - 00:11:49ضَ

والحديث عن صفات الله او اسمائه. طيب هو اصلا عامة السور تتكلم عن ذلك. نحن نريد ان نعرف خاصة السورة لان يمكن ان تكون الصورة لها خاصة. مثلا سورة الغافر - 00:12:11ضَ

نجد الحديث فيها عن البينات التي بعث الله بها رسله كثيرا. تكرر هذا اللفظ كثيرا لو وجدنا مثلا لفظ المجادلة بالباطل لادحاض الحق تكرر في السورة كثيرا وذكرت سنن المجادلين بالباطل. نعم يبقى اذا هذا امر نزلت به السورة ونزلت له السورة - 00:12:25ضَ

طيب آآ يبقى هو هو ذكر هنا يعني ذكر ترسيخ الاسلامية انشاءاتي ان شاء الله الحديث عن ذلك. وذكر الكلام عن آآ النبي صلى الله عليه وسلم وبين موقف المشركين منه. وهذا امر لم تختص به السورة وانما ذكر في سورية - 00:12:46ضَ

كثيرة جدا والحديث هنا عن بعض التكاليف الشرعية يقصد يعني المحكمات في الاخلاق والمعاملات من اول قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه طيب اتفضل اكمل احسن الله اليكم. موضوعات السورة من اهم موضوعات هذه السورة اولا ذكر الاسراء وبيان حكمه. والاشارة الى المعراج. ثانيا ذكر - 00:13:00ضَ

الكتاب الذي اتاه الله تعالى لموسى عليه السلام. ليكون هداية لقومه واخبار بني اسرائيل انهم سيفسدون في الارض مرتين ثالثا بيان فضل القرآن وانه يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين بالاجر الكبيرة. رابعا اثبات دلائل تفرد الله بالالهية - 00:13:24ضَ

والاستدلال باية الليل والنهار وما فيهما من المنن على اثبات الوحدانية. وان كل قد سجلت فيه حسناته وسيئاته خامسا تقرير قاعدة التبعية الفردية في الهدى والضلال. وقاعدة التبعية الجماعية في التصرفات والسلوك - 00:13:43ضَ

سادسا بيان سنة الله سبحانه وتعالى في القرون الماضية الذين اهلكهم. وان عاقبة الترف والفسق الدمار والهلاك سابعا بيان ان سعادة الاخرة منوطة بارادتها. وبان يسعى الانسان لها وهو مؤمن. ثامنا الامر بعبادة - 00:14:04ضَ

الله سبحانه وتعالى وذكر مقومات الحياة الاجتماعية من الاحسان للوالدين وذوي القربى والتوسط في انفاق المال والنهي عن قتل الاولاد والنهي عن قتل النفس وعن الزنا. والنهي عن التصرف في مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده. والامر بالوفاء بالعهد - 00:14:24ضَ

والوفاء بالكيل والميزان. والنهي عن ان يقفوا الانسان ما لا علم له به تاسعا النهي عن اتخاذ وبيان الدليل على بطلان ادعائهم ان مع الله الهة اخرى. والتنديد بعباد والتنديد بعادات اهل الجاهلية في كراهيتهم للبلد - 00:14:44ضَ

عاشرا بيان تصريف الله سبحانه في القرآن ليتذكر الناس الا انه لم يزدهم الا نفورا الحادية عشرة ذكر تسبيح كل ما في الوجود لله سبحانه وتعالى. الثانية عشرة ذكر جانب من اقوال المشركين فيما يتعلق بالبعث - 00:15:03ضَ

ودحظها وتحبوها وامر المؤمنين بقول الكلمة التي هي احسن. الثالثة عشرة ذكر قصة الخلق والتكوين. وتكريم ادم بالامر بالسجود له وموقف ابليس من ذلك واعلانه موقفه من ذرية ادم. وبيان ان الشيطان ليس له سلطان على عباد الله المؤمنين. الرابعة - 00:15:22ضَ

بيان انواع من من نعم الله في البر والبحر. وانه يكشف الضرر عمن يستغيثون به. فاذا كشف الضر عنه الخامسة عشرة ذكر تكريم الله لبني ادم وبعض مشاهد يوم القيامة - 00:15:44ضَ

السادسة عشرة بيان تثبيت الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وامره بالمداومة على الصلاة وعلى قراءة القرآن. وان يدعو الله ان يحسن ان يحسن مدخله ومخرجه. ويعلن مجيء الحق وزهوق الباطل. السابعة عشرة الثناء على القرآن وبيان - 00:16:01ضَ

وذكر المطالب المتعنية المتعنتة التي طالب بها المشركون. النبي صلى الله عليه وسلم ورد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بانه خارج عن وظيفة الرسول وطبيعة الرسالة الثامنة عشرة حكاية جانب من قصة موسى عليه السلام مع فرعون. التاسعة عشرة بيان ان هذا القرآن انزله الله تعالى بالحق - 00:16:21ضَ

وبالحق نزل وانه فصله وبينه واحكمه ليقرأه النبي صلى الله عليه وسلم على الناس على تؤدة وترتيب مفرقا وان اهل الكتاب والعلماء الذين عرفوا الوحي والنبوة اذا يتلى القرآن عليهم يخرون للاذقان سجدا خاشعين لله - 00:16:46ضَ

العشرون ختم السورة بالامر بحمد الله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. والامر بتكثيره نعم. طبعا كل هذه الامور سيأتي بيانها ان شاء الله في موضعها اللائق ان شاء الله سنبين باذن الله ما هو اكثر من ذلك - 00:17:07ضَ

آآ خصوصا آآ ما آآ يتعلق بكتاب الله تبارك وتعالى القرآن لان الله تبارك وتعالى ذكر آآ امرين آآ عن القرآن آآ امر من جهة آآ الثبوت انه لا ريب فيه وانه حق - 00:17:29ضَ

وامر اخر من جهة الاهتداء به وقال اه قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله وهذا يدل على نوم العيد. وجاء في موضع اخر ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وفي موضع ثالث ذكر اثر هذا القرآن على اهل العلم - 00:17:46ضَ

انهم اذا يتلى عليهم لا يملكون الا ان يخروا لله ساجدين من قوة هذه الاية كما خر السحرة لما رأوا اية العصا التي صارت ثعبانا مبينا اه وتلقف ما يأفكون. فهذه السورة من اعظم ما نزلت به وله الحديث عن القرآن العظيم من جهة انه لا - 00:18:07ضَ

الريب فيه انه حق ومن جهة كذلك ما تضمنه من الحق والهدى. فقول الله عز وجل وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني انزله الله بالحق يعني لحكمة كان الناس بحاجة الى هذا الوحي ليرشدهم وليهديهم. فانزله الله بالحق وبالحق نزل. يعني الحق الثاني هو ما في القرآن - 00:18:32ضَ

من الانباء وتم دقنه وعدلا فنبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى في الحديث عن ايات السورة اتفضل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا - 00:18:55ضَ

انه هو السميع البصير واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. الايات. تفسير الايات. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. اي - 00:19:21ضَ

تنزيها لله عن كل ما لا يليق به. الذي سير عبده محمدا صلى الله عليه وسلم في جزء من الليل. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:42ضَ

اوتيت بالبراق. وهو دابة ابيض طويل فوق يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى اتيت بيت المقدس. قال فربطته بالحلقة التي يربط التي يربط به الانبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام باناء من خمر واناء من لبن فاخترت - 00:19:55ضَ

فقال جبريل صلى الله عليه وسلم اخترت الفطرة ثم عرج بنا الى السماء فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال - 00:20:24ضَ

قال قد بعث اليه ففتح لنا. فاذا انا بادم فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج ثم عرج بنا الى السماء الثانية فاستفتح جبريل عليه السلام فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه - 00:20:38ضَ

ففتح لنا فاذا انا البيبي النيل للخالة. عيسى ابن مريم ويحيى ابن زكريا. صلوات الله عليهما. فرحبا ودعا لي بالخير ثم عرج بي الى السماء الثالثة. فاستفتح جبريل فقيل من انت؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. قيل وقد بعث - 00:20:58ضَ

اليه قال قد بعث اليه وفتح لنا فاذا انا بيوسف صلى الله عليه وسلم اذا هو قد اعطي شطر الحسن ترحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا الى السماء رابعة. فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد - 00:21:22ضَ

قال وقد بعث اليه قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بادريس فرحب ودعا لي بخيرا. قال الله عز وجل ورفع مكانا عليا. الاية. ثم عرج بنا الى السماء الخامسة. فاستفتح جبريل. قيل من هذا؟ فقال - 00:21:44ضَ

جبريل ال محمد قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بهارون عليه السلام. فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السادسة فاستفتح جبريل عليه السلام قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد. قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه. ففتح - 00:22:03ضَ

فاذا انا بموسى صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا الى السماء السابعة. فاستفتح جبريل فقيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه - 00:22:25ضَ

قيل وقد بعث اليه قال قد بعث اليه. ففتح لنا فاذا انا بابراهيم صلى الله عليه وسلم مسندا ظهره الى البيت المعمور واذا هو يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. ثم ذهب بي الى السدرة المنتهى. واذا ورقها كاذان - 00:22:39ضَ

الفيلة واذا ثمرها كالقلال. قال فلما اغشاهما غشي تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها. فاوحى الله الي ما اوحى ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة - 00:22:59ضَ

فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك؟ قلت خمسين صلاة. قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا يطيقون ذلك. فاني قد بلوت بني اسرائيل وخبرتهم قال فرجعت الى ربي فقلت يا رب خفف على امتي فحط عني خمسة فرجعت الى - 00:23:18ضَ

موسى فقلت حط عني خمسا. قال ان امتك لا يطيقون ذلك. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال يا محمد انهن خمس صلوات كل يوم - 00:23:42ضَ

وليلة لكل صلاة عشر كذلك خمسون صلاة ومن هم بحسمها كتبت له حسنة. فان عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. فان عملها كتبت سيئة واحدة - 00:23:59ضَ

قال فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه - 00:24:17ضَ

رواه مسلم قوله تعالى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. اي من مسجد مكة وهو البيت العتيق الى المسجد الاقصى وهو بيت المقدس. الذي باركنا حوله بالانهار والاشجار والثمار. وجعلناه موضعا لكثير من الانبياء والاصفياء. كما قال تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون - 00:24:32ضَ

مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وقال سبحانه ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين وقال عز وجل ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. الاية. وقال جل جلاله وجعلنا بينهم وبين القرى التي - 00:24:55ضَ

باركنا فيها قرى ظاهرة وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كذبني قريش قمت في الحجر فجل الله لي بيتا المقدس فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه - 00:25:14ضَ

الحديث لنريه من اياتنا اي اسرينا بعبدنا محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى كي نريه بعضا من عجائب قدرتنا الكبرى وادلتنا العظمى. كما قال تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى - 00:25:33ضَ

اذ يغشى السدرة ما يغشاه. ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من انه هو السميع البصير. اي ان الله هو السميع لجميع المسموعات. البصير بكل المرئيات. ومن ذلك سمعه لاقوال عباده مؤمنهم - 00:25:53ضَ

وكافرهم. نصدقهم ومكذبهم وهو البصير بهم. فيجازي كلا بما يستحقه في الدنيا والاخرة. نعم. اه هذه المباركة افتتحت بتسبيح الله تبارك وتعالى نفسه سبحان الذي اسرى فربنا تبارك وتعالى ذكر افعالا - 00:26:14ضَ

منه تبارك وتعالى بعبده نريد ان نلاحظ كل تفصيلة في هذه الاية سبحان الذي لم يقل سبحان ربك او سبحان الله وانما يعني في بعض الآيات يقول سبحان الله عما يصفون. او سبحان ربك رب العزة - 00:26:36ضَ

ولكنه ذكر فعلا سبح به نفسه تبارك وتعالى ربنا سبحانه وتعالى آآ ساذكر في هذه السورة افعالا لا ممكن ان وطبعا اول من يدخل في ذلك الاصنام التي عبدت من دون الله - 00:26:54ضَ

فربنا تبارك وتعالى بين هنا ما الذي يفعله الاله الحق بعبده كما جاء في سورة اخرى هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون فليس المراد هنا فقط آآ ذكر آآ فعل الاسراء وحده وانما المراد - 00:27:13ضَ

ان الرب الحق هو الذي يرعى عبده يكون معه وآآ كذلك له حكمة من هذا الاسراء فليست اية الاسراء في مجرد قطع المسافة كما يتوهم بعض الناس. وانما اية الاسراء - 00:27:34ضَ

هي لما يرى من الايات الكبرى التي يتثبت بها هو صلى الله تكون حجة له على قومه وكذلك تكون فتنة وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة يعني ابتلاء كما قالوا وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. ونخوفهم - 00:27:52ضَ

اه لانه ذكر اه فيما رآه النار فليس مجرد قطع المسافة يعني مثلا عفريت من الجن يقطع المسافة هذه كما جاء في سورة النمل. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. واني عليه لقوي امين - 00:28:17ضَ

وآآ قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ترفق فليست خاصة الاسراء في مجرد قطع المسافة. وانما لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم من الايات. اذا اول ما - 00:28:35ضَ

ينبغي ان نقف معه في هذه الاية هو هذا الفعل اسرى بعبده. والباء هنا للمصاحبة يعني لم يقل سرى عبده وانما اسرى به فهو معه يسمع ويرى ويهدي وينصر ويسدد ويثبت - 00:28:51ضَ

ويعين وآآ كما قال الله سبحانه وتعالى كفى بربك هاديا ونصيرا. ولعله من المناسب هنا ذكر الوكيل. كما جاء في السورة الا تتخذوا من دوني فالوكيل هو الموكل بك وسيأتي التعليق على هذا الاسم العظيم الكبير الجليل الذي ينبغي ان آآ يتعلمه كل - 00:29:10ضَ

مسلم ومسلمة حتى ينال بركته واثره. وهو اسم الله تبارك وتعالى الوكيل. اذا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير - 00:29:30ضَ

ننظر في هذه الايات كم ذكر فيها من اسماء الله وافعاله خلونا نلاحظ امرا مهما جدا يتكرر في القرآن وهو ان رب العالمين تبارك وتعالى يعلمنا عن نفسه ربنا سبحانه وتعالى يريد منا ان نتعلم من هو ربنا - 00:29:48ضَ

فاحيانا يذكر اسماء هو الاول والاخر وظف يذكر افعالا مثلا آآ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض او سخر لكم آآ او مثلا الرحمن على العرش استوى اه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. مثلا. يبقى احيانا يذكر اسماء. احيانا يذكر افعالا. احيانا يذكر محامد - 00:30:06ضَ

الحمد لله الذي آآ انزل على عبده الكتاب مثلا واحيانا يذكر ايات تدل عليه براهين الله سبحانه وتعالى من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا من اياته ان خلقكم من تراب من ايات - 00:30:29ضَ

النحل وسورة الروم وغيرها من السور. واحيانا يذكر نعما كما جاء في سورة ايضا في سورة الروم وفي سورة النحل وفي غيرها من السور. نعم الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه. واحيانا يذكر سننه ان الله ليصلح - 00:30:45ضَ

المفسدين لا يهدي كيد الخائنين لا يحيق المكر السيء الا باهله. لماذا يذكر الله سبحانه وتعالى كل هذا؟ حتى نتعلم عن ربنا ما يجعلنا نخلص له ونحبه ونعظمه ونتوكل عليه ونخاف منه نعد للقائه - 00:31:05ضَ

يبقى ده امر مهم جدا لكن لاحظت من اه مطالعة لهذه المواضع في كتاب الله تبارك وتعالى انها كثيرا ما تقرن بالتسبيح يعني بعدما يذكر الله تبارك وتعالى افعاله او اياته او آآ يذكر اسماءه - 00:31:23ضَ

يسبح نفسه عن ان يكون له ولد او ان يكون له ند او ان يكون له عدل او ان يكون له شريك فمثلا انظر الى سورة النمل مثلا احنا الان يا شباب نتعلم كيف آآ آآ نفقه - 00:31:42ضَ

الرسائل من الايات لو انت نذرت مثلا الى سورة ان نملك مثال خلينا ناخدها مثال لهذا الامر نفتح مثلا المصحف على سورة النمل المباركة آآ من صفحة ثلاثمائة واثنين وثمانين - 00:31:56ضَ

قال الله سبحانه وتعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون؟ لاحظ الله سبحانه سبحانه وتعالى يريد ان يبين انه الاله الحق فبماذا استدل لذلك - 00:32:12ضَ

امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله يعني هل الذي فعل اله شريك له. طيب - 00:32:28ضَ

بل هم قوم يعدلون. ثم ذكر ام من جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون. اما - 00:32:47ضَ

في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اإله مع الله لاحظوا اإله مع الله هذه كما تكرر هنا لا تجعل مع الله الها اخر. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:33:07ضَ

آآ في هذه السورة الا تتخذوا من دوني وكيلا نفس الشيء طيب ننظر مثلا الى موضع اخر مثلا في سورة غافر كمثال عشان نحاول ان احنا نبصر هذه هذا الامر المتكرر في القرآن وهو ان الله يذكر افعاله - 00:33:22ضَ

آآ يبين براهين انه الاله الحق وكذلك لينفي مثلا في سورة غافر قال الله سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. لماذا ذكر الذين يستكبرون؟ لان الذي يخالف الاسلام امور - 00:33:40ضَ

ثلاثة الاستكبار والشرك والابتداع في الدين يعني الاهتداء بغير هدى الله فاحيانا يذكر المخالفون للاسلام انهم الذين آآ عبدوا غير الله او الذين استكبروا عن عبادة الله او الذين آآ تعبدوا - 00:34:03ضَ

غير ما شرع الله كما جاء في آآ سورة الانعام وفي سورة المائدة وفي سورة الاعراف وفي غيرها. الذين حرموا امورا لم يحرمها الله. او آآ ابتدعوا في الدين وقال الله سبحانه وتعالى - 00:34:19ضَ

ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو - 00:34:32ضَ

يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون. الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم. ورزقكم من الطيبات. ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. الحمدلله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون - 00:34:48ضَ

من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين. ايات كثيرة جدا انا فقط ذكرت لكم آآ يعني رؤوسا من هذه الايات. طيب اذا ربنا سبحانه وتعالى يذكر اسماءه وافعاله ومحامده واياته ونعمه وسننه - 00:35:08ضَ

من باب ان نتعلم عن ربنا وان نعلم لماذا الله وحده هو الذي يستحق ان يعبد وحده. نلاحظ في المقابل مثلا يا شباب ربنا مثلا لما ذكر الاصنام ماذا قال - 00:35:27ضَ

في سورة الرعد قل سموهم وهذي وهذي الاية وحدها تبطل عبادة الاصنام وتبطل عبادة كل من سوى الله. لماذا؟ قل سموهم نحن حبناء. يعني لو ان انسانا قال سم لنا ربه. اقول له نعم - 00:35:38ضَ

الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وكل اسم فيه كمال. هو الذي يحيي ويميت يبقى آآ هذه افعال كمال. الله سبحانه وتعالى السميع البصير اللطيف الخبير العليم. آآ كما جاء في اخر سورة - 00:35:53ضَ

اه في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو الى اخره. يبقى اذا حينما نسمي ربنا سنسمي اسماء الكمال. لكن اذا ارادوا ان يسموا الها ماذا سيصفونه - 00:36:11ضَ

يعني اصلا ربنا يذكر هذه الالهة انها انقص من من العابدين كيف يكون الاله انقص من من من من عابده اتعبدون ما تنحتون؟ ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم، بل هم انقص يعني فيه قراءة ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم. يعني هم اصلا حتى ما حصلوش - 00:36:23ضَ

ان هم يكونوا امثالكم ليه؟ الهم ارجل يمشون بها؟ لا. لان لهم رجل لكن لا يمشون بها. طب لأ طب لهم اعين يبصرون بها لأ لهم عين لكن لا يبصرون بها لهم اذان لا يسمعون بها. اصلا هم الذين صنعوا آآ معبوداتهم. فكل هذا امر - 00:36:42ضَ

مهم. طيب ندخل للافعال. هل هذه الاصنام تفعل من ذلك هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء؟ هل؟ لأ طبعا. طب المحامد ربنا تبارك وتعالى يحمد على ماذا؟ انه خلق وهب - 00:37:01ضَ

انزل القرآن آآ آيات كثيرة جدا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور هل هناك شيء تحمد عليه هذه الاصنام؟ هل يوجد منها هدى؟ يعني ربنا قال عن العجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 00:37:16ضَ

فهذا العجل كيف يعبد وهو لا يهدي؟ ايضا ربنا قال ولا يحيطون به علما عن نفسه لما احاط آآ قوم موسى علما بالعجل لما صنعوه لان الذي صنع عجلا لا شك انه احاط به علما. فربنا قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:37:34ضَ

يحيطون ما الهكم الله الذي لا اله الا هو واسع كل شيء علما فكذلك الايات وكذلك النعم وكذلك السنن. فمن هنا تبصر لماذا يكثر في القرآن ذكر اسماء الله وافعاله ومحامده واياته ونعمه وسننه. فهي من جهة علم لان كل علم عن الله - 00:37:52ضَ

يورث عملا لله فانت اذا علمت عن الله اسماءه وافعاله ومحامده عبدته مخلصا محبا شاكرا ذاكرا خائفا راجيا فكل اه علم عن الله يورث عملا. ولذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. من هنا تفهم بقى - 00:38:13ضَ

ماذا سيأتي في السورة؟ ركز بقى. احنا اتفقنا ان احنا نريد ان ان ان نبصر مقدمة السورة حتى نفهم ما يأتي فيها ربنا سبحانه وتعالى ذكر هنا سبحان الذي اسرى بعبده. العبد هنا هو النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:38:35ضَ

فاول ما نلاحظه انه تمام اللهم انت الصاحب في السفر. فهذا يدل على رحمته به. ويدل على انه وكيل به توكل به. ولفظ العبد لماذا ذكر لفظ العبد يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بانه نبي وانه رسول. احيانا يا ايها المزمل يا ايها المدثر. هنا لفظ العبد. لماذا؟ لان العبد - 00:38:51ضَ

واعلى اعلى منزلة لاي انسان. ان يكون عبدا لله. ولذلك في اشرف المواضع ربنا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بصفة العبد ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وانه لما قام عبد الله يدعوه وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان - 00:39:15ضَ

يوم التقى الجمعان فاوحى الى عبده ما اوحى وانا تدبرت اه تدبرت ذكرى اه انبياء الله في القرآن فربنا قال مثلا واذكر اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود اذكر عبدنا ايوب. ايضا قال فيهم نعم العبد. وقال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب. وقال عن يوسف يوسف علي - 00:39:31ضَ

السلام الى يوم الدين. وقال كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقال عن الخضر والخضر يعني مختلف فيه يعني هل هو نبي او آآ من العباد الصالحين؟ والاقرب والله اعلم انه من العباد الصالحين - 00:39:56ضَ

قال وجد عبدا من عبادنا وفي تكرر انه من عبادنا المؤمنين. في سورة التحريم. آآ لما ذكر امرأة نوح امرأة لوط قال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين هذا المعنى يا شباب له اثر مهم جدا - 00:40:09ضَ

على طالب العلم لان بعض طلبة العلم في هذه الايام او حتى هذا المعنى كنت اجد حتى في بداية طلبي للعلم مع عدد من الشباب كان يزهد كثيرا في التعبد - 00:40:26ضَ

يهتم بجمع المعلومات يهتم بحفظ الادلة تحت كل باب. لكن تأتي مثلا مواسم الخيرات ولا ولا يجتهد في العبادة. العشر الاول من ذي الحجة او آآ شهر رمضان او حتى آآ يعني الليالي الوترية. في العشر الاواخر ما كان - 00:40:37ضَ

ولا ما يشغله عن العبادة ما كان ينبغي ان يشغله عنها. والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم آآ يعني لم يحمله آآ لم تحمله تلك الاعباء العظيمة اعباء الامة من ان يقصر في عبادة ربه بل كان خير الناس عبادة - 00:40:55ضَ

وعملا وقام حتى تفطرت قدماه. بل ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هي من عبوديته لله. ونبوته ودعوته كل ذلك من عبادته لربه فبصراحة انا لا اريد ان اتجاوز هذه الاية الا لاكد على امرين - 00:41:14ضَ

الامر الاول هو منزلة ان تكون عبدا لله. بمعنى ان تتعلم كل ما اراده الله منك في كل مشهد من مشاهد حياتك. وانت لقي الله فيه ما استطعت هذا امر اساس - 00:41:31ضَ

الامر الثاني بقى يا شباب ليلا الليل يعني سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. انا اريد منك ان تتدبر ذكر الليل في عباد الله انظر كده آآ اه اه حين وتعالي الفئة المؤمنة قانتة اناء الليل - 00:41:45ضَ

يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. انظر ايضا الى قول الله سبحانه وتعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل - 00:42:03ضَ

والذي يراك حين تقوم تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الليل لابد ان يكون للمسلم خصوصا - 00:42:13ضَ

ولمن عنده مطالب عليا آآ لابد ان يكون للمسلم عموما ولمن عنده مطالب عليا خصوصا الليل لابد ان يحيي جزءا من الليل يقوم فيه لله يذكره يدعوه يسأله يصلي له يتلو كتاب الله يسجد له يستغفر - 00:42:27ضَ

ولذلك سيأتي في السورة ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الليلة يا شباب من اعظم الامور التي يتقرب بها العبد الى الله ويتثبت ويعان على فتن الحياة الدنيا ان يقوم لله يتلو اياته من صدره - 00:42:46ضَ

ويستغفر ربه ويسأله من فضله ويدعو. يدعو لنفسه. ويدعو لاهله ولولده وللمسلمين. ويدعو بكل خير يريده. يدعو ان يثبته الله وان يحفظه وان آآ يعني يعينه على آآ دينه ودنياه. وان يبارك في اهله وفي ولده ويدعو للمسلمين ويدعو ان - 00:43:09ضَ

كتابه ويدعو ان آآ ينزل عليه من رحمته. فلذلك انا لا اريد ان نتجاوز هذه اللفظة. سبحان الذي اسرى عبده ليلا يعني من اعظم المواضع التي يحب الله عبده ان يكون يقظا فيها وان ينال بركتها حينما ينزل ربنا الى سماء الدنيا حين يبقى - 00:43:29ضَ

ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ ولذلك ستجد ان الليل ان ليل او اغلب الليل هو آآ سمة عامة في عباد الله الصالحين. سمة عامة في عباد الله الصالحين من الانبياء - 00:43:51ضَ

ومن بعدهم. فارجو ان نخرج من هذا الدرس بهذه الوصية ان يكون لك ورد اما قبيل الفجر او قبل ان تنام او في وسط الليل كما تحب. المهم لا تغفل عنك - 00:44:12ضَ

بركة الله تبارك وتعالى التي تتنزل في هذا الوقت المبارك طيب هذه هي الكلام عن الاية الاولى اللي هي سبحان الذي اسرى بعبده. وبينا ان هذه الاية خلاصتها انظر آآ ما الذي يفعله الرب الحق الاله الحق بعبده آآ من انه اسرى به وله حكمة في ذلك ليريه من اياته - 00:44:27ضَ

سيجعله موقنا وهو اصلا موقن ولكنها زيادة يقين واطمئنان. انه هو السميع البصير ايضا من اسماء الله. لو احنا نظرنا بقى في وسط السورة سنجد والله تبارك وتعالى قل ادعوا الذين زعمن - 00:44:49ضَ

انتم من دون لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول انظروا ماذا يفعله الاله الحق بعبده وهذه الاصنام لا تفعل شيء. كما قلنا قل سموهم هل من شركائكم ما يفعل من ذلكم من شيء؟ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ ايضا نسجل - 00:45:04ضَ

في هذه الآية قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده وايات كثيرة جدا جدا سورة النمل وسورة يونس وسورة الانعام. آآ كل هذه السور تتكلم عن هذا الامر العظيم. طيب فهذه اول ايه - 00:45:23ضَ

اول تعليق عندنا بقى التعليق الثاني اه التعليق الثاني يخص التسبيح ربنا سبحانه وتعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده اسرى بعبدي هدفه الحفظ وفيه الرعاية وفيها انه معه وينصره ويثبته ويثبت حجته - 00:45:40ضَ

تمام ونلاحظ هنا لفظ الايه العبد ان لفظ العبد هنا له اثر انه ان العبد انما ينال خير ربه عبوديته. لاحظوا هذا يا شباب العبد ينال خير ربه بعبوديته. ولذلك ربنا قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلن - 00:45:59ضَ

حياة طيبة بل لما ذكر الله سبحانه وتعالى في اية الطلاق لو اتقى الرجل آآ ربه في في فراق اهله من يتق الله يجعل له مخرجا. تمام؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء - 00:46:23ضَ

مدرارا آآ وهو يتولى الصالحين فهذا يدل على ان العبد ينال ما عند الله بعبادته وتقواه وصبره. يا ريت نسجل هذه الفائدة. احنا الان يا شباب نريد ان يعني استخلص من كل اية اقصى ما يمكن ان ننتفع به من الرسائل اللي هي بصائر القرآن - 00:46:38ضَ

يعني هذا القرآن فيه بصائر. سبحان الذي اسرى بعبده. هذا يدل على بان هذا العبري وسلم نال خير ربه بعبوديته. حتى شباب الاية اللي هي آآ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك - 00:46:59ضَ

بعض الناس وجدتهم يتكلمون عن هذه الاية آآ وكأنها آآ منة من الله تبارك وتعالى دون سبب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الواقع هذا ليس صحيحا. لماذا - 00:47:15ضَ

لان الله تبارك وتعالى بين انه فتح له فتحا مبينا لي ليغفر واللام هنا لام التعليل وهذا يدل على ان الله غفر له بعمله صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان الله غفر لاهل بدر بشهود بدر - 00:47:29ضَ

فكيف آآ لا ينال النبي صلى الله عليه وسلم هذه المغفرة بعمله هو يبقى نفهم هذا. يعني انا اريد ان اثبت عندك هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعبد الناس لله وكان اول من يقوم - 00:47:47ضَ

بهذا الاسلام الذي ادعوا اليه. فده امر مهم جدا انه نال خير ربه بعمله وآآ طبعا التسبيح يعني تكلمنا عنه قبل ذلك في اكثر من موضع اه ان هو سبح لله او يسبح لله او يسبح اسم ربك الاعلى او سبحان ربك ربك رب العزة عما يصفون او اه فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء اه - 00:48:04ضَ

الذي خلق الازواج كلها. فربنا حينما يذكر هذا التسبيح يذكر ما يقتضي تعظيم الله تبارك وتعالى. وعندنا فائدة مهمة جدا لابن تيمية آآ في الواقع هي تعالج خطأ مشهورا ان كثيرا من الناس يقول ان التسبيح فقط وتجزيه - 00:48:27ضَ

وهذا ليس صحيحا لان التسبيح هو اه تنزيه وتعظيم ولذلك يذكر آآ في امور الكمال من افعال الله. ويذكر كذلك في تنزيه الله تبارك وتعالى عن الايه عن الانداد وعن الولد وعن الزوجة وعن غير ذلك مما نسبه اليه الكذابون - 00:48:44ضَ

طيب آآ عندنا تعليق اخر مهم جدا لنريه من اياتنا لنريه من اياتنا هذا يدل على ان هذا الاسراء كان لحكمة مهم جدا ان نركز في هذا هل ربنا سبحانه وتعالى - 00:49:05ضَ

لما اه اسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم ذكر حكمته نعم لنريه من اياتنا كما ان الله سبحانه وتعالى قال وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين - 00:49:23ضَ

وايضا ابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى وقال ايضا ربنا لموسى عليه السلام لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون فهذا يدل على ماذا؟ هذا في الواقع يدل على امور - 00:49:40ضَ

الامر الاول حكمة الله في اسرائه بعبده وطبعا قوله ليلا يعني انه جزء من الليل كما جاء في بعض الروايات انه رجع وكان يعني فراشه ما يزال دافئا جاء في بعض الروايات - 00:49:56ضَ

اول شيء هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الله له حكمة حكمة فيه. ولم يكن لاسراء لمجرد قطع المسافة. الامر الثاني انه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:12ضَ

وزيادة في آآ حجته. ثالثا انه حجة على قومه حجة على قومه لانه سيخبرهم بالايات. مما يدل على صدق نبوته ومن هنا تفهم لماذا ذكر في هذه السورة ولقد صرفنا في هذا القرآن هي الذكر - 00:50:26ضَ

وما يزيدهم الا نفورا. وايضا ختمت السورة مما ختمت به. قول الله تبارك وتعالى ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. فابى اكثر الناس الا كفورا. لان تصريف الايات هو - 00:50:47ضَ

تنويعها. يعني ان يذكر آآ آآ تذكر يذكر الامر باكثر من حجة الان عندنا كم حجة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ حجج كثيرة. منها انه الصادق الامين قبل بعثته - 00:51:01ضَ

ومن انفسهم شهدوا له بذلك. لما قال لو اخبرتكم ان خيلا بهذا الوادي تريد ان تغير عليكم. منها كذلك القرآن الذي جاء به. ومنه الايات التي ظهرت اه مثل القمر - 00:51:19ضَ

ومنها ايضا آآ الاسراء وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات التي دلت على ذلك. ايضا من من الحكم في هذا الاسراء ومن رؤية الايات اه وما الفتنة وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. يعني يختبر الله تبارك وتعالى بها فقريش كذبت. لكن المؤمنين ازدادوا بها - 00:51:31ضَ

ايمانا فهذا بقى يا شباب ما هي الرسالة التي تنفعنا هنا الرسالة التي نحتاجها من هنا ان كثرة العلم بحجج الحق مما يورث اليقين به باذن الله يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى ارى انبيائه ورسله الايات ليزدادوا يقينا - 00:51:55ضَ

فكيف بنا الايات البينات ابراهيم قال ربي ارني كيف تحيي الموتى ولم يكن شاكا عليه السلام ربنا قال له وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. وقال لموسى لنريك من اياتنا الكبرى. وارى عبده ورسوله صلى الله - 00:52:18ضَ

عليه وسلم هذه الايات ليزداد يقينا. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ورأى الملائكة ورأى الانبياء ورأى الجنة ورأى النار. وكانت هذه في رؤيا محنة وابتلاء وكانت تثبيتا له وللمؤمنين. يبقى سبحان الله! شوفوا هذه الاية يا شباب وحدها. كم فيها من النور والبركة؟ وهذا فقط يعني - 00:52:37ضَ

ما يعني ما ابصرناه نحن بضعفنا لكن ما في هذا القرآن العظيم من الايات والبصائر لا يحيط به الا من انزله. اذا يا شباب لا اريد منك ان تغفل هذا. لاني وجدت كثيرا من الناس يتكلم عن الاسراء - 00:52:57ضَ

فقط في قطع المسافة وجدت عددا كبيرا يتكلم فقط ان اية الاسراء انه كيف قطع هذه المسافة في هذا الوقت اليسير؟ لأ ليس ذلك ما هو اعظم ما الذي رآه؟ لنريه من اياتنا الكبرى. هذا هو اعظم ما فيها - 00:53:11ضَ

لقد رأى من اياته الكبرى كما آآ اسف الاية هنا لنريه من اياتنا. لكن في سورة النجم آآ لقد رأى من ايات ربه الكبرى الاختلاف يعني رأى الايات الكبرى ولا رأى الاية الكبرى من الايات - 00:53:28ضَ

المهم هذا فقط تنبيه مهم. انه هو السميع البصير انه يعني رب العالمين تبارك وتعالى هو السميع البصير. كما قال الله انني معكما اسمع واراه انني معكما اسمع وارى. فهذه هذا المطلع وحده - 00:53:43ضَ

يدل على كل ما تشتمل عليه السورة. ما هو؟ لا تجعل مع الله الها اخر لا في عبادته ولا في تشريعه ولا في التوكل عليه. الا تتخذوا من دوني وكيلا - 00:53:59ضَ

يعني لا ينبغي لعبد ان يتخذ الها الا من آآ يدبر امر عبده ويرعاه ويحفظه وهو معه يسمع ويرى وهو الذي يشرع له كما جاء في السورة ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة - 00:54:13ضَ

اتفضل اكمل الله اليكم واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا. مناسبة الاية لما قبلها انه لما ذكر الله تعالى تشريف الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسراء واراءته الايات - 00:54:28ضَ

ذكر تشريف موسى بايتاءه التوراة. وايضا لما ثبت بهذه الخارقة ما اخبر الله به عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة على كل ما يريد وما حباه صلى الله عليه وسلم به من الايات البينات في هذا الوقت اليسير - 00:54:47ضَ

اتبعه ما منح في من مصر الى الارض المقدسة من الايات في مدد طوال جدا. موسى عليه الصلاة والسلام. الذي كان اعظم الانبياء على هذه الامة ليلة الاسراء وايضا لما ذكر تعالى انه اسرى بعبده محمد صلوات الله وسلامه عليه عطف بذكر موسى عبده وكليمه عليه الصلاة والسلام - 00:55:04ضَ

فانه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وبين ذكر التوراة والقرآن واتينا موسى الكتاب اي واتينا موسى التوراة. كما قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون. الاية وجعلناه هدى لبني - 00:55:31ضَ

اسرائيل اي وجعلنا كتاب موسى هاديا لبني اسرائيل الى الحق. كما قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكونوا في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل الاية من دوني وكيلا. اي الا تتخذوا يا بني اسرائيل من دوني معبود تعتمدون عليه وتكيلون اموركم اليه. كما قال تعالى - 00:55:54ضَ

وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. وقال سبحانه رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا الاية ذرية من حملنا قبل ان ندخل في الحديث عن ذرية من حملنا مع نوح - 00:56:19ضَ

لحظة يا شباب ان الاية الاولى هي سبحان الذي اسرى بعبده. فالحديث هنا عما فعله رب العالمين تبارك وتعالى بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر الله سبحانه وتعالى حكمته من ذلك. الان - 00:56:34ضَ

ربنا قال واتينا موسى الكتاب ربنا سبحانه وتعالى ذكر انه اتى رسوله وعبده موسى عليه السلام الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. لان دعوته كانت خاصة ببني اسرائيل. فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الله اتاه الكتاب وجعله - 00:56:49ضَ

لان هذه الصورة تتكلم كثيرا عن الكتاب او عن وحي الله او عن الهدى الذي تضمنه وحي الله. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. وايضا جاء في - 00:57:10ضَ

في سورة الانعام اه في قول الله سبحانه وتعالى اه قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور في سورة المائدة. ولقد اتينا - 00:57:24ضَ

الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب بايات كثيرة جدا ذكر فيها التوراة آآ اما بانها هدى او نور او فرقان او ضياء ضياء يعني لما فيها من الشدة على بني اسرائيل. آآ لان الضياء هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا - 00:57:36ضَ

فربنا ذكر ان التوراة ضياء لان فيها بعض الاحكام بسبب ظلم اليهود فبظلم من الذين هدوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم آآ ولقد اتينا موسى الكتاب آآ فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل ايضا في سورة السجدة - 00:57:56ضَ

فاذا الحديث هنا عن عن آآ الكتاب الذي اتاه الله آآ موسى عليه السلام وجعل له هدى جعله هدى لبني اسرائيل. ما هو خلاصة ما في هذا الكتاب الا تتخذوا من دوني وكيلا - 00:58:12ضَ

لحظة يا شباب يعني كلمة الا تتخذوا من دون وكيلا هي خلاصة ما اوحاه الله الى موسى في هذا الكتاب من الهدى. كما قال الله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب الحق فاعبد الله مخلصا له الدين. لان هذه الخلاصة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين - 00:58:27ضَ

لو انت نظرت فيه الاسم الوكيل الوكيل هو الذي يفوض اليه الامر. الوكيل هو القائم بشأن من وكله وبحسب ما وكلته يختلف المعنى. قد توكل شخصا مثلا في دفع الشر عنك - 00:58:46ضَ

قد توكل شخصا في آآ تولي مسئولية مثلا البيت الا تتخذوا من دون وكيلا يعني يجب ان تفوض امرك كله لله من جهة العبادة ومن جهة من جهة الهداية ومن جهة - 00:59:04ضَ

مصر التعليم والارشاد فهذه الاية تدل يعني هذا الاسم هو اسم جامع لفقر العبد الى ربه في كل شيء لذلك نحن يا شباب نقول ايه؟ لا تكلني الى نفسي طرفة عين. ولذلك ربنا قال وهو على كل شيء وكيل. لانه ما لك كل شيء من الارزاق - 00:59:22ضَ

اجال ورقيب كذلك على الاعمال. ولذلك ربنا يقول فاعبده وتوكل عليه. يبقى اذا ما معنى ان تتخذ الله وكيلا؟ يعني ان تستكفي بالله ان تستكفي بالله وكذلك ان تعلم ان الله رقيب وحفيظ. ولذلك ربنا قال كفى بالله وكيلا. جاءت كثيرا في القرآن في سورة النساء وحدها ثلاث مرات - 00:59:42ضَ

كفى بالله وكيلا يعني تفوض امرك لله. وربنا وحده هو الذي يتولى امرك. فكما ان الله وحده هو الذي خلقك فلا ينبغي ان تتخذ وكيلا وهذا الاسم في الواقع يعني انت لو تدبرت هذا الاسم في القرآن العظيم ستجده كثير - 01:00:06ضَ

او رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا يعني احيانا يأتي قل اغير الله ابغي ربا. قد آآ غير الله اتخذ وليا مثلا. آآ غير الله ابتغي حكما. آآ كلمة الوكيل جامعة لكل هذا. من جهة ان الله - 01:00:24ضَ

الله وحده والذي خلق ووحده هو الذي ينصر وحده هو الذي يهدي فلذلك هذا الاسم من اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تتخذوا من دوني وكيلا. خلاصة الايه؟ خلاصة رسالة موسى عليه السلام - 01:00:42ضَ

الان سيأتي الحديث عن نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. اتفضل اكمل عليكم ذرية من حملنا مع نوح اي يا سلالة من حملنا مع نوح في السفينة فنجيناهم من الغرق كما قال تعالى - 01:01:01ضَ

وجعلنا الاية انه كان عبدا شكورا. اي ان نوحا كان عبدا لله شكورا لنعمه فتشبهوا بابيكم. واشكروني على نعمي ولا تشركوا بي شيئا نعم. طبعا الحديث عن نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح يعني نداء - 01:01:22ضَ

يعني يا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا. ربنا سبحانه وتعالى قال انا لما طغى الماء وحملناكم في الجارية. فتذكير بانهم ذرية من انجاهم الله من الطوفان وكان قوم نوح منهم من كفروا به وكذبوا فاغرقهم الله - 01:01:45ضَ

تمام؟ مما خطيئتهم اغرقوا ومنهم من نجاهم الله تبارك وتعالى الاية معروفة في سورة في سور كثيرة في سورة العنكبوت وفي سورة هود آآ في سورة يونس وفي سورة الاعراف - 01:02:03ضَ

وربنا تبارك وتعالى قال قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم فذرية نوح عليه السلام منهم ابنه مثلا الكافر ومنهم الصالحون - 01:02:17ضَ

اه ومنهم بنو اسرائيل وهم ذرية من من اولئك الصالحين. الله سبحانه وتعالى امرهم بان يقتدوا بهم يعني اه نوح كان عبدا شكورا فكونوا عبادا شاكرين كنوح عليه السلام. انه كان عبدا شكورا. وفي الحديث - 01:02:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قام حتى تفطرت قدماه قالت له ام المؤمنين رضي الله عنه تفعل ذلك وقد غفر لك ما آآ تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا - 01:02:51ضَ

ويبدو طبعا من هذا التذكير ان آآ نوح عليه السلام كان معروفا بانه عبد شكور يعني كان معلوما كماله وهداه وخلقه فامرهم الله سبحانه وتعالى ان يقتدوا به. بخلاف ما فعله بنو اسرائيل بخلاف العلو والكبر والتجبر. ان فرعون علا في الارض - 01:03:05ضَ

آآ كذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالى تفسدن في الارض مرتين ولا ولا تعلن علوا كبيرا وآآ كما ان الله سبحانه وتعالى ذكر المشركين واليهود والنصارى بابراهيم في مواضع كثيرة. هنا ذكر بنوح عليه - 01:03:26ضَ

في السلام طيب اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسنا شديدنا فجاسوا خلال الديار. وكان وعدا مفعولا. الايات - 01:03:45ضَ

تفسير الايات وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. مناسبة الاية لما قبلها هذه الاية عطف على جملتي واتينا موسى الكتاب. اي اتينا موسى الكتاب هدى - 01:04:11ضَ

وبينا لبني اسرائيل ما يحل بهم من من جرائم مخالفة هدي التوراة. طبعا ندخل قبل ان نقرأ هذا التفسير يا زاهر طبعا الاية دي يا شباب من اكثر الايات المختلف فيها - 01:04:27ضَ

في تحديد هذين الافسادين ومن هم الذين سلطوا عليهم وآآ ما المراد منها؟ وهل الافساد ان يعني حدثا بالفعل ام ما يزال ام حدث احدهما وبقي الاخر يعني خلاف كبير جدا جدا - 01:04:42ضَ

اظن ان الجزم باحد الاقوال صعب جدا فلذلك نحن سنركز عن سنركز على الرسائل والبصائر المراد من هذا الذكر. خلونا نلاحظ يا شباب هذا الامر. يعني احيانا يحصل خلاف كبير في المراد - 01:05:03ضَ

آآ في الاية ولكن الحكمة تكون واضحة. فلا ينبغي ان آآ اجزم في ونغفل عن الايه؟ عن الحكمة فاولا يعني هذه الاية قال الله فيها وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب - 01:05:23ضَ

طيب قضينا هل هذا القضاء قضاء شرعي يعني هل الله سبحانه وتعالى شرع ذلك كما قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه لا شك انه لا يمكن ان يكون قضاء شرعيا. لماذا؟ لان القضاء الشرعي هو الذي يحبه الله - 01:05:40ضَ

آآ لكن هذا قضاء كوني تقديري آآ وهل الكتاب هذا هو التوراة ام الكتاب هذا هو آآ الكتاب المحفوظ عند الله اه لان الله سبحانه وتعالى مثلا ذكر في نفس السورة واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا - 01:05:55ضَ

آآ عندنا الامر الاول القضاء فالقضاء قد يكون بمعنى التدبير او الكتابة. اللي هو التقدير يعني كما قال وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين فيبقى عندنا القضاء الاول طيب - 01:06:16ضَ

بنيت معروفون يعني بنو اسرائيل هم ابناء يعقوب عليه السلام في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين. يبقى عندنا يعني بنو اسرائيل معروف انهم يفسدون كثيرا. ويسعون في الارض فسادا. كما ذكر عنهم في سورة المائدة وفي - 01:06:32ضَ

ولكن الله سبحانه وتعالى هنا ذكر خص مرتين من الافساد الاية بقى دي يا شباب مختلف فيها اختلافا كبيرا. يا ريت بقى نقرأ الايه؟ الهوامش. يا يا زاهر من اول صفحة - 01:06:47ضَ

واحد واربعين الهوامش بقى اللي هي وممن ذهب الى يعني اقرأ لا انت اقرأ مناسبة قرأت مناسبة الايات الى الان طيب اتفضل احسن الله اليكم مناسبة الاية لما قبلها. هذه الاية عطف على جملة واتينا موسى الكتاب. اي اتينا موسى الكتاب هدى وبينا لبني اسرائيل في الكتاب - 01:07:03ضَ

فيما يحل بهم من جرائم مخالفة هدي التوراة. اعلاما لهذه الامة بان الله لم يدخر اولئك فالمناسبة ظاهرة. وايضا لما ذكر تعالى انعامه على بني اسرائيل بانزال التوراة عليهم. وبانه جعل التوراة هدى لهم - 01:07:26ضَ

بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال تعالى نعم خلينا نفهم هذا هذا امر جميل جدا. وهو ان الله سبحانه بين انهم اذا افسدوا فانه سيسلط عليهم بسبب افسادهم من آآ يستأصلهم او من يعلو عليهم - 01:07:44ضَ

يعني هذا هو اهم فحوى في هذا الامر وهو عاقبة المعاصي والافساد في الدنيا قبل الاخرة طيب نقرأ بقى الايه آآ ايوة اعلمنا بني اسرائيل في التوراة. اتفضل. يعني ان قضينا بمعنى اعلمنا. لاحظ آآ اقرأ بقى كده مين اللي قال بهذا القول - 01:08:05ضَ

وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون في الارض مرتين. اي واعلمنا بني اسرائيل في التوراة. وممن ذهب الى هذا المعنى لقضينا والكتاب ابن جرير والواحدي وابن كثير والسعدي والشنقيطي - 01:08:26ضَ

وممن قال بهذا القول في معنى قضينا من السلف ابن عباس في رواية عنه وابن زيد قال ابن قال ابن جزي وقيل قضينا اليه من القضاء والقدر. والكتاب ابن ابن جزيل - 01:08:42ضَ

احسن الله اليكم قال ابن جزي وقيل قضينا اليه من القضاء والقدر والكتاب على هذا اللوح المحفوظ الذي كتبت فيه مقادير الاشياء والى بمعنى على لتفسدن في الارض مرتين هذه الجملة بيان للمقضي - 01:08:57ضَ

وممن اختار هذا القول القاسمي وممن قال من السلف بنحو هذا القول في قضينا ابن عباس في رواية عنه وقتادة وقال ابن عطية تلخيص المعنى عندي ان هذا الامر هو مما قضاه الله تعالى في ام الكتاب على بني اسرائيل. والزمهم اياه - 01:09:15ضَ

ثم اخبرهم على لسان موسى فلما اراد هنا الاعلام لنا بالامرين جميعا في ايجاز جعل قضينا دالة على النفوذ في ام الكتاب وقرن بها الى دالة على انزال الخبر بذلك الى بني اسرائيل. والمعنى المقصود مفهوم خلال هذه الالفاظ. ولهذا فسر ابن - 01:09:35ضَ

عباس مرة بان قال قضينا الى بني اسرائيل معناه اعلمناهم وقال مرة معناه قضينا عليهم. نعم. طبعا اه تفسير ابن عطية كثيرا ما يكون تفسير ابن عطية آآ دقيقا في في التعامل مع الالفاظ - 01:09:55ضَ

وهذا يظهر لمن قرأ تفسيره آآ في بعض الايات المشكلة مثلا كقول الله سبحانه وتعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. كان له تعليق جميل جدا على كلمة منفكين. نفس الشيء هنا هو يقول - 01:10:13ضَ

طبعا انبه ان تفسير ابن عطية آآ هو فيه آآ بعض المخالفات من جهة اسماء الله تبارك وتعالى وافعال في هذه الايات يرجع فيها الى آآ تفسيرات المتكلمين آآ الذين يسميهم باسم الائمة - 01:10:27ضَ

وهو آآ يناقش الطبرية احيانا الطبري طبعا جعل ائمة التفسير او الائمة الذين يرجع اليهم هم الصحابة آآ لكن هو كان يرجع الى آآ آآ علماء من علماء المتكلمين فينتبه من يقرأ كتابه - 01:10:45ضَ

اه انه فيه عدد من المخالفات في اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله. هنا في هذه الاية ماذا يقول يريد ان يقول ان قضينا هنا فيها امران الامر الاول انه آآ قضاء في اللوح المحفوظ وانه اعلمهم بذلك - 01:11:01ضَ

فما هو اللفظ الذي يفهم منه الامران؟ هو لفظ قضينا. يعني هو يريد ان يقول ان هذا اللفظ يفهم منه ان الله قضاه في اللوح المحفوظ. وان الله علمهم به آآ في كتابه - 01:11:18ضَ

تمام؟ اتفضل احسن الله اليكم. ايوة اعلم بني اسرائيل بما سبق في علمنا انهم سيفسدون في الارض مرتين بالكفر والمعاصي ومخالفة احكام التوراة. من قرأ الحاشية هذه يا شيخ اه ايوا نعم طبعا - 01:11:31ضَ

وقيل المراد بالارض هنا ارض الشام وبيت المقدس. وممن ذهب الى ذلك القرطبي والخازن والعليمي والشوكاني وقيل هي ارض مصر. وممن قال بذلك الواحدي وابن الجوزي ورازي والرسعني قال ابن تيمية كانت الاولى بعد سليمان وكانت الثانية بعد زكريا ويحيى والمسيح. لما قتلوا يحيى ابن زكريا الذي - 01:11:52ضَ

اهل الكتاب يوحنا المعمداني. وكثير من المذكورين بالعلم يظن ان مختنصر هو الذي قدم الشام لما قتل لما قتل يحيى ابن زكريا وهذا عند اهل العلم من اهل الكتاب وعند من له خبرة من علماء المسلمين باطل. والمتواتر ان مختنصر هو الذي قدم في المرة الاولى - 01:12:20ضَ

وممن قال من طيب كمل الهدي كمل الحاشية الثانية دي وممن قال من السلف ان اول الفسادين كان قتل زكريا ابن مسعود وابن عباس وابن زيد وقال الماوردي اما المقتول من الانبياء في الفساد الثاني فيحيى بن زكريا في قول الجميع - 01:12:44ضَ

نعم. طبعا احنا عندنا اه في عندنا امور يا شباب محكمة واضحة. ان بني اسرائيل قضى الله آآ لهم في الكتاب انهم سيفسدون مرتين. طيب جميل. لكن عندنا امور اخرى - 01:13:06ضَ

اولا ما معنى القضاء اه ما هو الكتاب المراد به؟ ما هي الارض؟ هل هي مصر؟ هل هي الشام؟ طيب عندنا امر اخر ايضا هل الافساد ان حصلا بالفعل اه هل حصل قبل الاسلام ام حصل يعني احدهما قبل الاسلام - 01:13:19ضَ

وهل حصل آآ في في في الاسلام واحد ثم ما نعيشه الان من افساد اليهود هو هذا او ذاك؟ فالامر مختلف في اختلاف كبير جدا من اهل العلم من يرى ان الافسادين - 01:13:40ضَ

حصلا قبل الاسلام. ومنهم من يرى ان من ضمن الافساد آآ انهم كتموا آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم يريدون ليطفئوا نور بافواههم. هذا من اعظم الافساد آآ ومنهم من يرى كذلك ان الافساد انهم آآ كانوا مع الاحزاب وحرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك لما وضعوا له السم او غير ذلك - 01:13:54ضَ

في الواقع هذا امر مختلف فيه اختلاف كبير جدا حتى بين المتقدمين وطبعا المتأخرون زادوه اختلافا وبعضهم بقى بيذكر يعني ما يمكن ان نسميه اختراعات يعني. يعني يذكر نبوءات ويذكر اشياء صراحة لا اعرف كيف يجرو انسان على ان آآ يقول مثلا سنة مش عارف الفين اتنين وعشرين - 01:14:17ضَ

هيحصل ايه وسنة كذا بصراحة يعني يعني مش لا لا اريد ان اسميه ولكن يعني لا يقول ذلك شخص يعني يدرك ما يقول ويدرك مسؤولية الكلمة. وبعض الناس للاسف يفتن بمثل - 01:14:37ضَ

هذا ويصدقه ويعيش عليه. لأ ربنا سبحانه وتعالى عنده سنن فمثل هذه الامور التي يسمونها بالنبوءات اذا لم تكن محكمة في القرآن بينة كما قال الله سبحانه وتعالى سيهزم الجمع ويولون الدبر. آآ وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها فسوف يكون - 01:14:51ضَ

اه ايات كثيرة جدا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فهذه امور الله سبحانه وتعالى يعني آآ اوحى بها الى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وهي امور حق - 01:15:10ضَ

فالانسان يكتفي بهذا ولكن الله سبحانه وتعالى جعل سننا. فالاصح في هذا السياق وليس ان يعيش الانسان على مثل هذه التي بين قوسين يسمونها نبوءات. ويتكلم بها من يقف ما ليس له به علم. وانما يطلب سنن الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 01:15:22ضَ

يا عدو الله وعدوكم اه وهو يتولى الصالحين الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هذه السنن التي ينبغي ان فالمهم اننا لا نريد ان نقف كثيرا مع - 01:15:43ضَ

هذه يعني تعيين هذه الافسادات بقدر ما نقف مع المراد منها. فالمراد منها هو عاقبة هذا الافساد. وان الله سبحانه وتعالى يسلط به عبادا له. طبعا لسة هنتكلم عن العباد بقى. هل العباد هذا عبودية اللي هو العباد اللي هو كل من في السماوات والارض - 01:15:58ضَ

اتي الرحمن عبدا ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. عبودية مطلقة ولا عباد الله يعني عباد صالحون؟ هذا ايضا فيه خلاف اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ولتعلنن علوا كبيرا. اي واعلمناهم ايضا انهم سيستكبرون على الله بمخالفة امره. والتجبر على عباده - 01:16:18ضَ

استكبارا وطغيانا شديدا. نعم طبعا العلو العلو آآ استكبار استكبرت ان كنت من العالين. يعني هذا فيه طغيان كما قال الله سبحانه وتعالى عن فرعون انه كان عاليا من المسرفين - 01:16:40ضَ

وقال ايضا في سورة يونس وان فرعون لعالم في الارض وقال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. وفي سورة القصص في اولها ان فرعون علا في الارض. فبالتالي هذا العلو علو لا يرضاه الله - 01:16:55ضَ

تبارك وتعالى انه علو بباطل علوم بباطل. وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى قد يمكن لبعض عباده الكفار او الفجرة ولا يكون راضيا عن ذلك واضح؟ اتفضل سلام عليكم - 01:17:09ضَ

فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأسهم شديد. كيف اذا حان وقت عقوبتكم يا بني اسرائيل؟ على او على اولى المراتب اللتين تفسدون فيهما في الارض سلطنا عليكم جندا من خلقنا اصحاب بطش وقوة شديدة. اه طبعا اهي دي بقى رسالة بقى احنا - 01:17:27ضَ

نلاحظ ان الله ذكر خبرا وذكر بصيرا ما هي البصيرة هنا هي عقوبة من الله معجلة في الدنيا يعني الله سبحانه وتعالى قد يعجل بالعذاب في الدنيا كما حصل لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وآآ كذلك فرعون وملأه - 01:17:47ضَ

من اعظم الرسائل هنا هو الايه؟ عقوبة الافساد وتعجيل العقوبة به. ولكن هل البعث هنا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا؟ هل البعث هذا بعث شرعي ان الله سبحانه وتعالى ذكر البعث الشرعي والبعث الكوني. مثل البعث الشرعي ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 01:18:07ضَ

آآ آآ مثلا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم. لكن هناك بعث بمعنى التقدير. فبعث الله غرابا يبحث في الارض. قل هو قادر على ان يبعث عليكم عذابا. واذ تأذن ربك ليبعثن آآ عليهم الى يوم القيامة من يسموهم سوء العذاب. فهذا بعث كوني - 01:18:25ضَ

فهل هذا البعث شرعي فيكون عيد الاية هم المؤمنون الصالحون ام هو بعث كوني بمعنى ان الله اراد ان يعاقبهم وربما عاقبهم على يد كفرة غيرهم. هذا ايضا محل بحث - 01:18:45ضَ

اتفضل احسن الله اليكم. قال في الحاشية قال السعدي اختلف المفسرون في تعيين هؤلاء المسلطين الا انهم اتفقوا على انهم قوم كفار وقال ابن تيمية بيت المقدس خرب مرتين. فالخراب الاول لما جاء باختنصر وسباهم الى بابل وبقي خرابا سبعين سنة - 01:19:00ضَ

والخراب الثاني بعد المسيح بنحو سبعين سنة فبعد الخراب الثاني تخرقوا في الارض ولم يبق لهم ملك انت ولم يبق لهم ملك. انتهى وقال ابن عاشور هذه الاية تشير الى حوادث عظيمة بين بني اسرائيل واعدائهم من امتين عظيمتين - 01:19:25ضَ

حوادث بينهم وبين البابليين وحوادث بينهم وبين رماة في الاولى هي مجموع حوادث متسلسلة تسمى في التاريخ اسر البابلي وهي غزوات ملك بابل واشور بلاد اورشليم. والغزو الاول كان سنة ستمائة وستة - 01:19:45ضَ

قبل المسيح اسر جماعات كثيرة من اليهود. ويسمى الاشهر الاول. ثم غزاهم ايضا غزوا يسمى الاسرى الثاني. وهو اعظم من كان السنة خمسمائة وثمان وتسعين قبل المسيح واسر ملك يهوذا وجمعا غفيرا من الاسرائيليين. واخذ الذهب الذي في هيكل سليمان وما فيه من الانية - 01:20:09ضَ

والاسر الثالث المبين سنة خمسمائة وثمانية وثمانين قبل المسيح غزاهم وسبا كل شعب يهودا. واحرق هيكل سليمان وبقيت اورشليم خرابا يبابا فهي فهي سلسلة غزوات الرومانيين بلاد اورشليم انتهى وقال ابن كثير وقد اختلف المفسرون من السلف والخلف في هؤلاء المسلطين عليهم من هم - 01:20:36ضَ

وقد وردت في هذا اثار كثيرة اسرائيلية منها ما هو موضوع من وضع بعض زنادقتهم. ومنها ما قد يحتمل ان يكونوا ان يكون صحيحا ونحن في غنية عنها ولله الحمد - 01:21:08ضَ

وفيما قص الله تعالى علينا في كتابه غنية عما سواه من بقية الكتب قبله. ولم يحوجنا الله ولا رسوله اليهم. وقد اخبر الله الله تعالى انهم لما بغوا وطغوا سلط الله عليهم عدوهم. فاستباح بيضتهم وسلك خلال بيوتهم - 01:21:23ضَ

واذلهم وقهرهم. جزاء وفاقا. وما ربك بظلام للعبيد. فانهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقا من الانبياء والعلماء. نعم ابن كثير رحمه الله يريده ان يذهب بك هذه الاية. وفي تعليق للرازي هنا ايضا جيد. قال اعلم انه لا يتعلق كثير غرض في معرفة اولئك الاقوام باعيانهم. بل المقصود هو انهم - 01:21:42ضَ

لما اكثروا من المعاصي سلط عليهم اقواما قتلوهم وافنوهم. والله اعلم باحوالهم ولا يتعلق غرض من اغراض تفسير القرآن بمعرفة اعينهم هؤلاء. هذا ايضا جيد. بمعنى ان هو يريد ان يقول لو كان لتعيين هؤلاء اثر لكان الله سبحانه وتعالى عينهم. وده امر مهم جدا يا جماعة - 01:22:05ضَ

القرآن لا يغفل تفصيلة فيها اثر آآ لا تتم الآية الا بها فربنا سبحانه وتعالى هنا لم يعين. لكن في الواقع انا اريد ان اقف مع كلمة وكان وعدا مفعولا. بس بعد ما يقرأها آآ زاهر - 01:22:25ضَ

عايز اعلق على هذا. اتفضل اكمل يا زاهر الديار اي فطاف الجنود الذين سلطهم الله على بني اسرائيل بين دورهم يترددون بينها جيئة وذهاب لقتله مفعولا. اي وكان تسليط الله اولئك الجنود على بني اسرائيل قضاء كائنا لابد من وقوعه - 01:22:41ضَ

نعم يعني لاحظوا لحظة يا شباب الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال وكم اهلكنا آآ من القرون من بعد نوح. ربنا اهلكهم بماذا؟ بذنوبهم. فكما ان الله اهلكهم بذنوبهم فانه آآ آآ يعني عذب هؤلاء - 01:23:05ضَ

على يد عباده الذين ذكرهم هنا بسبب افساد مين؟ بسبب افساد بني اسرائيل. قوله وكان وعدا مفعولا. لو احنا نظرنا في اخر السورة يا شباب هذا الموضع يحتاج صراحة نظرا - 01:23:22ضَ

قال الله سبحانه وتعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا يعني بالقرآن ان الذين اوتوا العلم من قبله من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا - 01:23:34ضَ

هل هذا الوعد هو نفس هذا الوعد ام وعد الله رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فقط احنا نريد ان نكتب هذه الاية بجوار هذه الاية اللي هو كان وعدا مفعولا - 01:23:52ضَ

وسنرجع اليها مرة اخرى حينما يأتي هذا الموضع ان شاء الله اتفضل اكمل احسن الله اليكم ثم رددنا لكم الكروة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. الاية مناسبة الاية لما قبلها لما بين الله - 01:24:04ضَ

سبحانه انه قادر على اذلال العزيز بعد ضخامة عزه بين انه مقتدر على ازالته على من قهره بعد طول ثله اذا نقاه من درنه وهذبه من ذنوبه. فقال تعالى ثم رددنا لكم الكرة عليهم. اي ثم ارجعنا لكم يا بني اسرائيل - 01:24:23ضَ

قيل الغلبة والنصر على اعدائكم الذين غلبوكم وقهروكم لما تبتم من الفساد والطغيان والاستكبار واطعتم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم مهم جدا الشباب ان نعلم يعني حاول كده الى اخره ستجد ان ذكر بني اسرائيل في القرآن كثير جدا ليس فقط في القرآن المدني ولكن حتى في القرآن المكي - 01:24:42ضَ

اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل اما القرآن المدني فهذا كثير جدا من اول سورة نزلت بالمدينة سورة البقرة سورة المائدة سورة آآ سورة كذلك ال عمران سور كثيرة ذكر فيها بنو اسرائيل - 01:25:09ضَ

يعني مما لاحظته من من اسباب ذكر بني اسرائيل وتفصيل ما فعله بنو اسرائيل آآ بموسى عليه السلام يعني كيف كانوا وكيف صاروا وآآ مثلا سورة طه انظر الى سورة طه - 01:25:26ضَ

آآ وعبادتهم للعجل وايضا في سورة الاعراف وفي سورة آآ في سور اخرى. انظر مثلا آآ الافعال التي فعلوها بموسى اذهب انت وربك فقاتلا ان هنا قاعدون. كل هذا يدل والله اعلم - 01:25:43ضَ

على ان الله تبارك وتعالى يحذر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكونوا مثل هؤلاء. في اي باب من الابواب لان هؤلاء ذكر الله سبحانه وتعالى عنهم انواعا من الضلالة - 01:25:58ضَ

ومن الفسق ومن الفجور وآآ يقول لهم مسالمة تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. ربنا قال لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. آآ سلبني اسرائيل كم اتيناه من اية بينة. انا اريد منك ان تقرأ وردا في المصحف كاملا. وتجمع فيه خصال بني اسرائيل. والله - 01:26:11ضَ

تخرج ببينات عظيمة له لان الله سبحانه وتعالى ذكر لك مثالا لمن من الله عليه وفضله على العالمين وارسل له رسولا وآآ سورة المائدة سورة المائدة مبنية على ذكر النعم وشكر النعم. يعني انا فعلت بكم فاشكروا هذه النعمة. ولذلك ربنا آآ كرر فيها ذكر النعمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم - 01:26:33ضَ

اه يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم آآ ذكر في السورة حتى في اخرها آآ يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك الى ان قال واذ كففت بني اسرائيل عنك - 01:26:57ضَ

السورة مبنية على التذكير بالنعم وماذا فعلت فموسى عليه السلام ذكرهم بالنعمة آآ واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي - 01:27:15ضَ

الله لكم وذكر الله سبحانه وتعالى كيف كان هؤلاء على فسق وعلى فجور وعلى جفاء قالوا آآ لن ندخلها ابدا وبعدين قالوا اذهب انت وربك فقاتلا. وهو قال فافرق بيننا وبين القوم الايه؟ الفاسقين - 01:27:31ضَ

وربنا سبحانه وتعالى عاقبهم بذلك انها محرمة عليهم اربعين سنة. فلولا حظت انا لماذا اقول هذا واستطرد فيه؟ لتعلم ان المراد هو خطاب للصحابة رضي الله عنهم ان الله تبارك وتعالى بعدما يمكن لكم لا يحل لكم - 01:27:47ضَ

انتم ستكونون كما قال الله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وايه؟ وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. فهذه رسالة اخرى يبقى رسالتان الى الان. الرسالة الاولى قضاء الله تبارك وتعالى بتعجيل عذاب الافساد - 01:28:06ضَ

والامر الثاني هي رسالة للصحابة ولعلها بشرى بانكم ستمكنون. ولا ينبغي لكم اذا مكنتم ان تسلكوا سبيل هؤلاء. وانا ذكرت هذا في سورة البقرة كثيرا. اصلا سميت سورة البقرة والله اعلم لانها تضمنت - 01:28:24ضَ

آآ كيف تلقى بنو اسرائيل امر موسى بذبح البقرة؟ والله سبحانه وتعالى نهى الصحابة ان يقولوا سمعنا وعصينا او ان يماطلوا ويترددوا وانما امرهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وجاء حديث في البخاري نص على هذا - 01:28:42ضَ

المهم ان اهم رسالة فيها هي نهي الصحابة ونهي كل امة مسلمة في اي زمان ومكان وان تفسد بهذا التمكين بل تستعمل هذا التمكين في اقامة الدين وفي بث العدل بين الناس. والله اعلم. تفضل اكمل - 01:28:59ضَ

احسن الله اليكم وامددناكم باموال وبنين. اي واعطيناكم يا بني اسرائيل الاموال والبنين بزيادة وكثرة. وجعلناكم اكثر نفيرا. اي وصيرناكم اكثر جندا من عدوكم ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة - 01:29:17ضَ

وليتبعوا ما علوا تتبيرا مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى حكى عن بني اسرائيل انهم لما عصوا سلط عليهم اقواما قصدوهم بالقتل والنهب والسبي. ولما تابوا ازال عنهم تلك المحنة واعاد عليهم الدولة. فعند ذلك ظهر ان - 01:29:41ضَ

انهم ان اطاعوا فقد احسنوا الى انفسهم. وان اصروا على المعصية فقد اساءوا الى انفسهم الصورة يعني لو تتذكرون سورة يوسف لما ذكرنا ان سورة يوسف فيها تعقيبات مهمة منها مثلا آآ آآ ان الشيطان للانسان عدو مبين والله غالب على امره وآآ آآ ايضا انه لا يفلح الظالمون ومنها لا يهدي - 01:30:00ضَ

الخائنين انه من يتقي ويصبر الى اخر هذه البصائر. هنا بدأت معنا اول بصيرة ان احسنتم احسنتم لانفسكم وسيأتي من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. فهذه بصائر مهمة تعتبر خلاصات في هذه السورة المباركة. اتفضل اكمل - 01:30:25ضَ

احسن الله اليكم. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. اي ان اطعتم الله يا بني اسرائيل فاحسانكم هذا عائد اليكم. وبه تنتفعون وبه تنفعون انفسكم فيزيدكم الله من الرزق والقوة. ويدافع عنكم ويدخلكم الجنة. كما قال تعالى ولو ان - 01:30:45ضَ

ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لك كفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم. ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. الاية. وقال سبحانه ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من - 01:31:05ضَ

السماء والارض. يعني بعض العلم ذكر ان قول الله ان احسنتم احسنتم لانفسكم يعني هذا مما قضاه الله في الكتاب لبني اسرائيل وذكر ان هو موجود عندهم صلوا لاجلها الى الرب - 01:31:25ضَ

اه لانه بسلامها يكون لكم سلامة. يعني بعضهم ذكر ان هذا موجود في الايه في في في التوراة اسف يعني مما اوحاه الله سبحانه وتعالى لهؤلاء في التوراة. فهذا يدل ان هذا من محكمات السورة ومن قواعد السورة - 01:31:39ضَ

ان احسنتم احسنتم لانفسكم. يعني ان العبد اذا احسن لغيره فانما يحسن نفسه. يعني هذا يدل على عاقبة العمل الصالح في الدنيا قبل الاخرة اه اعتذر تقريبا البث لا ادري لماذا خرجت من البث ورجعت مرة اخرى - 01:31:57ضَ

المعنى المهم جدا هنا هو ان هذا من المحكمات. قال الله من تزكى فانما يتزكى لنفسه. من عمل صالحا فلنفسه. ومن جاهد فانما يجاهد نفسه. من ابصر فلنفسه من اهتدى فانما يهتدي نفسه. من عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. هذا امر محكم. وهو ان خير العمل - 01:32:23ضَ

او شره يرجع الى فاعله اتفضل اكمل احسن الله اليكم وقال عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. وقال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم - 01:32:43ضَ

متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله. وقال سبحانه استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل في الاية. وقال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. الاية - 01:33:04ضَ

وان اسأتم فلها. اي وان عصيتم الله فعلى انفسكم ضرر اسائتكم. فيسلط الله عليكم في الدنيا اعدائكم ويعذبكم في الاخرة كما قال تعالى يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم. وقال سبحانه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشر - 01:33:28ضَ

يوم القيامة اعمى. طبعا يا شباب القاعدة هذه القاعدة في الواقع انتقد تتصور ان هذه القاعدة مفهومة آآ من جهة العموم. يعني ان احسنتم احسنتم لانفسكم. صح؟ لا هذه القاعدة فيها معنى نفيس جدا لكل انسان منا - 01:33:48ضَ

نظن اننا نحب الاستقامة ونعمل بها. تدرون ما هو شباب ان الله سبحانه وتعالى يحاسبك بعملك آآ عملا بعد عمل. يعني يعني ممكن انسان يبقى مدة طويلة وهو مستقيم والله سبحانه وتعالى لا يغير ما به من نعمة - 01:34:06ضَ

الا اذا غير ما بنفسه يعني يمكن ان يبقى زمنا طويلا ثم يحيد. ثم ينتكس ثم ينقلب. فالله سبحانه وتعالى يجازيه بعمله ولذلك ربنا قال عن عن الصحابة وما بدلوا تبديلا. وقال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه وايتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. ذلك بان الله لم يكن - 01:34:24ضَ

نعمة انعم على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم يعني هذا يدل على ماذا شاب؟ يعني اللي انا اريد ان اصل اليه ان ممكن انسان يبقى زمنا وهو مستقيم وتقي وصادق - 01:34:44ضَ

وفجأة يضل فاذا ضل عاقبه الله سبحانه وتعالى على ضلاله فما فيش حاجة اسمها ان انا لي رصيد عند ربنا. فاذا فعلت آآ امرا موبقا فبالتالي الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذني به. لا هذا قد - 01:34:58ضَ

تكون من عفو الله. لكن اذا رأى الله من عبده تهاونا فقد يعاقبه. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ يقول اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى حذر الصحابة في سورة من اواخر ما نزل في القرآن - 01:35:15ضَ

الصحابة الذين امنوا به وعزروه ونصروه وجاهدوا معه وصبروا وهاجروا. وفعلوا كل هذا ربنا قال من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين - 01:35:32ضَ

ده يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان العبد يحتاج ان يبقى اخذا باسباب الثبات ولا يركن ولا يغتر. ولا يعني يظن من نفسه انه بلغ منزلة بحيث لا يمكن ان يضل. لا - 01:35:49ضَ

ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلهوا وكل انسان ازنه طائره في عنقه. وذكر به ان تبسل نفسه بما كسبت ولذلك ربنا يقول عن المنافقين اركسهم بما كسبوا وفي الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار - 01:36:04ضَ

يبقى ده يدل على ان العبد لا يركن ولا يقول خلاص انا دلوقتي انسان بقى طالب علم او لأ. لابد ان يبقى بين الخوف والرجاء والعمل. ومن عمل صالحا انفسهم يمهدون - 01:36:24ضَ

وكنت اقول للشباب العبد يعني يفرح كل يوم بانه ما يزال في حيز الاستقامة يعني لا ينبغي اذا مر عليك يوم وانت في طاعة الله وفي استقامة الا ان تفرح وتقول الحمد لله وتدعو الله سبحانه وتعالى بدعاء آآ - 01:36:36ضَ

الانبياء الكرام ويتوفاني مسلما والحقني بالصالحين وبقول آآ دعاء الذين كانوا سحرة افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. لان العبد لا يعرف كم من انسان كان عالما وزل والحد بالله وضل واضل الناس. وكم من انسان فتن فتن بمال فتن بنساء فتن بعلمه. فتن بجاهه فتن بشهرة. باع دينه. كم من - 01:36:55ضَ

عالم آآ الان يعني حصل على دكتوراة وماجستير وشهادات عليا. واستعمل علمه في نصرة ظالم او طاغية يبرر له كفره وفسوقه وعصيانه. بل ياتي بالايات والاحاديث ويحرفها ارضاء له. بل يتبرع بذلك آآ رغبة في مال او في قصر - 01:37:20ضَ

وفي آآ جنسية او في نحو ذلك. فلذلك لا ينبغي ابدا ان تغتر بعلم ولا عبادة. وانما تبقى عاملا لله تبارك وتعالى سائلا ربك والهدى اعظم نعمة من الله على عبده ان يبقيه مسلما صادقا الى ان يلقاه. هذه اعظم نعمة على الاطلاق - 01:37:40ضَ

لذلك الصحابي الكريم ماذا قال خبيب ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي؟ لا ابالي. ما دام ما دام قتلت في سبيل الله لا لا ينبغي ان ينشغل الانسان متى ساموت او على يد من ساموت ولكن على اي شيء ساموت. فندعو الله سبحانه وتعالى ان يفرغ - 01:38:00ضَ

صبرا وان يتوفنا على الاسلام ونعوذ بالله ان نكون ظهيرا للمجرمين. اتفضل اكمل احسن الله اليكم قوله تعالى فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم. اي فاذا حان وقت عقوبتكم يا بني اسرائيل جراء افسادكم في المرة الثانية - 01:38:22ضَ

سلطنا عليكم عبادا لنا ليجعلوا اثار الحزن والكآبة بادية في وجوهكم. وذلك بقتلكم وسبيكم وقهركم واذلالكم دخول المسجد كما دخلوه اول مرة. اي وليدخلوا مسجد مسجد بيت المقدس. فيخربوه قهرا وغلبة واذلالا لكم. كما - 01:38:42ضَ

في المرة الاولى حين عاقبناكم على افسادكم الاول فدخلوا المسجد بالغلبة وخربوه وجاسوا خلال الديار يقتلونكم. وليتبروا ما يعني ليسوءوا ليدخلوا هذه لام التعليل. يعني فاذا جاء وعد الاخرة بعثنا عبادا لنا ليسوؤا - 01:39:02ضَ

يعني الله بعثهم ليسوءا وجوه بني اسرائيل. فهمنا فهذه لام الايه؟ لام التعليل. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وليتبعوا ما علوا تتبيرا. اي وليدمروا كل ما غلبوا وظهروا عليه من بلادكم تدميرا. فيخربوا بيت المقدس - 01:39:24ضَ

لاحظوا ان المذكورين في هذه الاية ليسوا هم الذين دخلوا المسجد اه وجاسوا خلال ليسوا هم الذين جاسوا خلال الديار في المرة آآ لان قوله كما دخلوه اول مرة عائدة على المبعوثين في المرة الايه؟ الاولى لو سمعناه آآ من دخلوه في المرة الثانية هم المذكورون في الاية الاولى - 01:39:42ضَ

ليس هذا هو الايه؟ المراد اتفضل احسن الله اليكم فيخرب بيت المقدس وبيوتكم ومزارعكم عسى ربكم ان يرحمكم. اي لعل الله يا بني اسرائيل ان يرحمكم بعد انتقامه منكم. فينقذكم ويعزكم بعد ذلكم ويجعل لكم قوة ويرد الدولة اليكم. وان عدتم عدنا - 01:40:04ضَ

اي وان رجعتم الى الافساد في الارض بمعصيتي بعد رحمتي لكم رجعت الى انتقامي منكم. فسلطت عليكم مرة اخرى من يقتلكم ويذلكم كما قال سبحانه واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة هنا بقى وان عدتم عدنا هو ده بقى دي القاعدة اللي احنا نريد ان - 01:40:30ضَ

ان نخرج بها وانها سنة الله ان عدتم عدنا. يبقى هذه سنن الله. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. هذه سنة الله. آآ يعني كأن الله يقول قد رأيتم وعلمتم بانفسكم. وان عدتم عدنا. اللي هي ايه؟ عملك انت رهين به - 01:40:50ضَ

ده مهم جدا المعنى ده. ان عدتم عدنا يعني يعني لو حتى يعني هذان افسادان وربنا يقول اذا افسدتم سيحصل لكم نفس هذا الايه؟ المصير. انا ارى والله اعلم ان هذه الرسالة وحدها كافية في الا يتكلف بعض الناس لتحديد هذا - 01:41:08ضَ

هذه الافسادات بالخرس والظن. خصوصا ان بعضهم يعني بصراحة بيذكر اقوالا غريبة جدا. بعضهم يقول لم يحصل ولا افساد آآ في عهد النبي صلى الله الله عليه وسلم ولا قبله. وانما ما حصل الان هو افساد اللي هو بيعمله اليهود يعني في غزة او فلسطين عموما. وسيحصل افساد اخر. تمام؟ ويجزب - 01:41:26ضَ

بذلك ويحلف ويقول ان مش عارف سنة الفين اتنين وعشرين هيحصل ايه انا اشوف ان هذا يغفل. يعني هذا اولا قفو ما ليس له بعلم. ثانيا يغفل عن الرسالة في هذه السورة. او في هذه الايات وهي عاقبة الايه؟ الافساد. وان - 01:41:46ضَ

عدتم عدنا اتفضل اكمل عليكم. وان عدتم عدنا. اي وان رجعتم الى الافساد في الارض بمعصيتي بعد رحمتي لكم رجعت الى انتقامي منكم. فسلطت عليكم مرة اخرى من يقتلكم ويذل - 01:42:01ضَ

واذ تأذن ربك ليبعثن عليكم ان عدتم عدنا يا شباب ده فيها قاعدة جميلة جدا لنا. يعني الانسان مثلا قد يذنب ذنبا ويرى عاقبة هذا الذنب المعجلة. هذا من رحمة الله بهم - 01:42:17ضَ

لماذا؟ لان الله يريه شيئا حتى يتعظ والسعيد من يتعظ. العاقل هو الذي يتعظ حينما الله سبحانه وتعالى يريه عاقبة الذنب. فنعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اتفضل اكمل - 01:42:30ضَ

احسن الله اليكم كما قال سبحانه واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور وقال عز وجل وانا انزل الذين ظاهروا من اهل الكتاب بص يا ابو زاهر هنقف هنا معلش عند قوله وان عدتم عدنا لان - 01:42:46ضَ

اذان المغرب عندي يعني حوالي باقي خمستاشر دقيقة والمسجد بعيد. فانا هستأذن وان شاء الله يعني هنشوف كده ممكن نعمل غدا لان المفروض كان عندنا يومين فقط هنا احاول اشوف لو تيسر لي هنعمل غدا لان احنا عايزين نكمل هذا الامر - 01:43:07ضَ

اه علشان انبه على مجموعة امور مهمة جدا في التعليق على هذه الالية. وان عدتم عدنا. لان فيه تعليقات مهمة للمفسرين على هذه الاية وهذه السنة من سنن الله. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم يا شباب. ويا ريت نقرأ السورة - 01:43:23ضَ

اكثر من مرة آآ ونحاول ان آآ ننظر الى الالفاظ التي تكررت فيها وكذلك ندعو الله سبحانه وتعالى للمؤمنين والمؤمنات كثيرا في غزة ان يفرغ الله عليهم صبرا وان يثبتهم وندعوا الله سبحانه وتعالى - 01:43:37ضَ

بان ينصر عباده الموحدين وان ينزل بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين على ترامب ونتنياهو كل من يقف معهما من العرب والعجم وربنا افرغ علينا صبرا وتوفانا مسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:43:52ضَ