باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اه نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى اه قراءة كتاب التفسير المحرر المجلد الرابع عشر - 00:00:05ضَ

وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى اه صفحة ثلاثمائة وتسعة واربعين عند قول الله تبارك وتعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خليلا - 00:00:22ضَ

اتفضل يا زاهر تسمعني يا زاهر السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله تعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا. مناسبة الاية - 00:00:38ضَ

فيما قبلها. لما عدد الله تعالى في الايات المتقدمة اقسام نعمه على خلقه. واتبعها بذكر درجات الخلق في الاخرة. وشرح احوال السعداء اردفه بما يجري مجرى تحذير السعداء من الاغترار بوساوس ارباب الضلال - 00:00:58ضَ

والانخداع بكلامهم بكلامهم المشتمل على المكر والتلبيس فقال وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره اي وقد قارب كفار قومك يا محمد ان يزيغوك بحيلهم عن القرآن الذي اوحيناه اليك كي تختلق علينا غيره. فتجيء بما - 00:01:14ضَ

يوافق اهواءهم وتدع القرآن. واذا لاتخذوك خليلا. طيب ولو فعلت يا محمد ما دعاك اليه قومك من مخالفة القرآن واتباع اهوائهم لجعلوك حبيبا وليا وصفيا لهم. حبيبا ووليا وصفيا لهم. لأ اقرأ الحاشية عشان مهمة جدا الحاشية - 00:01:35ضَ

لان هذا وان كادوا لا يفتنونك آآ في تعليق آآ للعلماء في في اكثر من موضع على هذا المعنى آآ من محاولة آآ صد المشركين النبي صلى الله عليه وسلم عن الوحي الذي اوحاه الله اليه. كما جاء في سورة يونس - 00:01:54ضَ

وقال الذين لا يرجون لقاءنا اتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. يعني ارادوا ان يجيء بقرآن ليس فيه تنقيص لالهتهم او ليس فيه ذكر للوعيد او نحو ذلك - 00:02:15ضَ

والله سبحانه وتعالى بين آآ في اكثر من موضع انه آآ لو فعل ذلك وهذا من تعليق الحكم على شرط لم يقع ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين - 00:02:30ضَ

وكما قال ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشاء الله يختم على قلبك. ويمحو الله الباطل ويحق الحق بكلماته وكما في قول الرجل المؤمن في سورة غافر ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب - 00:02:48ضَ

يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يتمم دعوة مدعي النبوة ولو ان احدا كذب على الله سبحانه وتعالى وادعى انه يوحى اليه ولم يوحى اليه شيء او كذب في الوحي على الله - 00:03:02ضَ

فان الله تبارك وتعالى لن يهدي آآ كيده ولن يتمم له فعله فخلونا نقرأ تعليق الشنقيطي رحمه الله. اتفضل احسن الله اليكم. قال الشنقيطي رحمه الله. قال بعض اهل العلم قاربوا ذلك في ظنهم لا فيما في نفس الامر. وقيل معنى ذلك - 00:03:15ضَ

انه خطر في قلبه صلى الله عليه وسلم ان يوافقهم في بعض ما احبوا. ليجرهم الى الاسلام لشدة حرصه على اسلامهم. وبين في موضع اخر انهم طلبوا منه الاتيان بغير ما اوحي اليه. وانه امتنع اشد الامتناع. وقال لهم انه لا يمكنه ان يأتي بشيء من تلقاء نفسه. بل - 00:03:36ضَ

ما اوحي ما اوحى اليه ربه وذلك في قوله قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان بدله من تلقاء نفسك ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم - 00:03:56ضَ

ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بما كان في ذلك من رشده خلينا نقرأ في موضع مهم جدا - 00:04:17ضَ

آآ بصراحة لابد ان احنا نعزو اليه كنت احب ان ان آآ ان يعزو اليه يعني اصحاب هذا الجمع وهو تفسير ابن القيم عليه رحمة الله مم من اول آآ عندك الباحث القرآني - 00:04:33ضَ

نعم يا شيخنا طيب عندك اكتب لا يفتنونك في البحث وبعدين ادخل على تفسير ابن القيم ايوة لولا تثبيتنا لك لقد كدت تركن اليهم بعض الشيء. اتفضل آآ قال وقوله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. الاية - 00:04:51ضَ

اي لولا تثبيتنا لك لقد كدت تركن اليهم بعض الشيء. ولو فعلت لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات. اي ضاعفنا لك في الدنيا والاخرة. وقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. اي لو اتى بشيء من - 00:05:15ضَ

نفسه لاخذنا منه بيمينه. وقطعنا نياط قلبه واهلكناه. وقد اعازه الله من الركون الى اعدائه بذرة من قلبه. ومن التقول عليه سبحانه. وكم من راكن الى اعدائه ومتقول عليه من قبل نفسه قد امهله ولم يعبأ به - 00:05:35ضَ

كارباب البدع كلهم المتقولين على اسمائه وصفاته ودينه وما ذكرتم في قصة يونس هو من هذا الباب فانه لم يسامح بغضبة وسجن لاجلها. لم يسامح. عايزين نركز في الفكرة دي يا شباب. احنا عندنا اكثر من امر هنا - 00:05:55ضَ

اول امر عندنا قاعدة آآ وهي تعليق الحكم على شرط لا يستلزم آآ حصول الشرط ولا وقوع الحكم كيف ذلك؟ مثلا ربنا قال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. آآ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. آآ من يأتي منكن - 00:06:15ضَ

فاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:06:35ضَ

يعني عشرات الامثلة على هذه القاعدة وهي ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم ان يحصل الشرط ولا ان يقع الحكم. واضح كده؟ وانما غايته بيان الحكم بتقديم حصول الشرط - 00:06:45ضَ

تمام طيب السؤال هنا ما فائدة ذلك ما فائدة ذلك فائدة ذلك لابد ان يدل عليها السياق. يعني خليني اضرب مثالا لما ربنا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها - 00:07:02ضَ

اه هذا تعليق حكم على شرط لم يحصل لكن ما فائدته؟ فائدة ان امرأة مخزومية سرقت وكانت من اشراف القوم فبعثوا اسامة يحاج فيها يعني يشفع في حد من حدود الله. حتى يسقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها الحد - 00:07:21ضَ

تمام فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها يدها. فما فائدة يعني يبين تطبيق الحكم على الشريف - 00:07:40ضَ

تمام يبقى يبقى كل موضع من هذه المواضع لو جمعته ستجد له اثرا مهما. مثلا اه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على انه لا يمكن ان يكون هناك اكثر من معبود - 00:07:54ضَ

لانه لو كان كذلك لحصل الفساد. وانا توسعت آآ في ذكر ذلك في عند سورة الانبياء. وغير ذلك من المواضع. يبقى دي اول فائدة عندنا الفائدة الثانية وهي مهمة جدا - 00:08:10ضَ

ان الله تبارك وتعالى لا يهدي كيد من يكذب عليه وخصوصا اذا كان في موضع الاقتداء ودي دي مهمة جدا وهو ان الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعاتب اولياءه اكثر من غيرهم - 00:08:22ضَ

وشف مثلا ماذا حصل لنوح عليه السلام؟ مجرد انه خاطب ربه آآ في آآ ابنه الله سبحانه وتعالى ماذا قال له؟ قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من - 00:08:42ضَ

يعني مجرد مخاطبة فقط في ابنه ماذا قال الله له وهكذا حصل مع يونس عليه السلام؟ واظن داود ان ما فتناه وكذلك في امر سليمان. ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه - 00:09:00ضَ

ثم اناب. باختصار من عظم قدره دق حسابه دي قاعدة عظيمة جدا يا شباب. لابد ان نتعلمها وهو ان المؤمن كلما كان له منزلة عند الله تبارك وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يؤاخذه باخف الامور حتى ينتبه لها لانه - 00:09:13ضَ

ليس متوقعا منه ان يفعل ذلك. فالفصل ده مهم جدا في هذه الفكرة. قال وما ذكرتم في قصة يونس هو من هذا الباب فانه لا يسامح آآ بغضبة آآ وسجن لاجلها في بطن الحوت - 00:09:32ضَ

ويكفي حال ابي البشر حيث لم يسامح بلقمة وكانت سبب اخراجي من الجنة. فالجواب ان هذا ايضا حق. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. فالجواب ان هذا ايضا حق ولا تنافي بين الامرين. فان من كملت عليه نعمة الله واختصه منها بما لم يختص به - 00:09:49ضَ

في اعطائه منها ما حرمه غيره فحبي بالانعام وخص بالاكرام وخص بمزيد التقريب. وجعل في منزلة الولي الحبيب اقتضت حاله من حفظ مرتبة الولاء والقرب والاختصاص بان يراعي مرتبته من ادنى مشوش وقاطع - 00:10:09ضَ

فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفائه على غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه ونعمه عليه اكمل. والمطلوب منه فوق المطلوب من غيره. فهو اذا غفل واخل بمقتضى مرتبته نبه بما لم ينبه - 00:10:30ضَ

عليه البعيد البرواني مع كونه يسامح بما لم يسامح به ذلك ايضا. فيجتمع في حقه الامران. الله على شف الكلام الجميل خلينا نلاحظ هنا فائدتين. الفائدة الاولى ان من من عظمت عليه نعمة الله - 00:10:50ضَ

كانت معاتبته اذا اخطأ يعني اشد. الامر الثاني فمن عظم قدره دق حسابه وهذا قريب من الاول وان كان يعني آآ يعني يختلف عنه قليلا. طب الامر الثالث بقى وهو مهم جدا - 00:11:10ضَ

كما ان الله سبحانه وتعالى آآ يحاسب من انعم عليه هذا الحساب فانه كذلك يغفر له بعمله. ولذلك ركزوا بقى في هذه الايات يا شباب من سورة صاد ربنا افتتح الكلام عن داوود، عليه السلام بالثناء العظيم - 00:11:23ضَ

اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الايدي انه اواب الى ان قال الى ان ذكر منه هذه الفتنة وظن داوود انما فتناه. واضح وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب - 00:11:41ضَ

فربنا سبحانه وتعالى بين هنا امرين انه غفر له ذنبه انه بادر بالاستغفار وان الله غفر له. قال وغفرنا له ذلك. ثم بين ان منزلته كما هي. وان وان له عندنا لزلفى وحسن مئاب. وهذا يدل على ان العبد المؤمن اذا - 00:11:56ضَ

سقط او يعني آآ قصر او اذنب فانه اذا اذا حسنت توبته يعود الى منزلته بل ربما يكون في منزلة في منزلة اعلى منها بتوبته واستغفاره ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وقال فاجتباه ربه فجعله من الصالحين - 00:12:14ضَ

الشاهد ان احنا عندنا ثلاثة امور هنا. الامر الاول ان كل من عظمت عليه نعمة الله فانه لابد ان يعظم شكره اه وتعظم ويعظم تقصيره. بمعنى يعني اذا اه اه اقصد يعظم تقصيره يعني اذا اذا قصر - 00:12:35ضَ

فهذا يكون عظيما منه لا ينبغي له ان يقصر. طيب الامر الثاني انما العلى قدره دق حسابه. ربنا بعث يحاسبه. تصور مثلا ان احنا جايبين استاز في القراءات. خلينا نتصور كأن احنا جايبين ولد صغير بيقرأ لنا مثلا آآ سورة آآ - 00:12:54ضَ

اه عمة مثلا وعمال يخطئ فيها واحنا نقول له ما شاء الله ممتاز يعني هو مش عارف يقرأ بالتشكيل ولا ولكن لانه صغير ولسه مبتدأ فاحنا بنشجعه. لكن لو جبنا - 00:13:09ضَ

استاذ في القراءات وهو يعني واخد دكتوراة مثلا آآ لا شك ان اقل هفوة منه سنحاسبه عليها. نفس الشيء. الامر بقى اللي بعده وده مهم جدا ان من عظم قدره عظم استغفاره - 00:13:19ضَ

لماذا؟ لانه يستغفر استغفار العالم بالله مش هيكون مجرد استغفار عادي ان واحد مثلا يتصور ان هو فعل امرا يسيرا لأ فيعظم استغفاره لانه يعلم عظم الحق عليه. وده مهم جدا جدا لو تتبعته في انباء الانبياء - 00:13:33ضَ

ستجد ان استغفارهم اعظم اعظم استغفار يا ريت حد يكتب النقاط الاربعة دي لان انا ايه يعني عايزين نثبتها. الامر اللي بعده بقى وهو ان الله سبحانه وتعالى يقبل استغفاره وتوبته - 00:13:51ضَ

كذلك بعمله الصالح وتبقى منزلته عند الله كما هي بل يمكن ان تزيد اذا استحدث اعمالا صالحة وكانت توبة نصوحة يبقى هذه الافكار كلها من ايه اه اذا اذاقناك ضعف الحياة وضعف الممات - 00:14:04ضَ

يعني لو فعلت ذلك. واضح؟ اتفضل اكمل احسن الله اليكم. واذا اردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد به. فان الملك يسامح خاصته واولياءه جاءه بما لم يسامح به من ليس في منزلتهم - 00:14:22ضَ

ويأخذهم ويؤدبهم بما لم يأخذ به غيرهم. وقد ذكرنا شواهد هذا وهذا. ولا تناقض بين الامرين. وانت اذا كان لك عبدان اول دان او زوجتان. احدهما احب اليك من الاخر. واقرب الى قلبك واعز عليك عاملته بهذين الامرين - 00:14:41ضَ

في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له وعزته عليك فاذا نظرت الى كمال احسانك اليه واتمام نعمتك عليه اقتضت معاملته بما لا تعامل به من دونه. من التنبيه وعدم الاهمال - 00:15:01ضَ

واذا نظرت الى احسانه ومحبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره. فالمعاملتان بحسب ما منك وما منه. وقد ظهر اعتبار هذا المعنى في الشرع. حيث - 00:15:18ضَ

جعل حد من انعم عليه بالتزوج اذا تعداه الى الزنا الرجم. وحد من لم يعطه هذه النعمة الجلد. وكذلك ضاعف الحد على الحر الذي قد ملكه نفسه واتم عليه نعمته. ولم يجعله مملوكا لغيره. وجعل حد العبد المنقوص براق. الذي لم - 00:15:38ضَ

يحصل له هذه النعمة نصف ذلك. فسبحان من ظهرت حكمته في خلقه وامره وجزائه عقول العالمين. وشهدت بانه محكم الحاكمين لله سر تحت كل لطيفة فاخو البصائر غائص يتملق. الله. فصلا. الله - 00:15:58ضَ

يعني لأ خلاص نقف هنا ولان الفكرة تمت. سبحان الله! يعني اه ابن ابن القيم رحمه الله يعني انتفع من ابن تيمية جدا في مسألة جمع النظائر تحت الباب لاحظ الباب اصلا يتكلم عن ماذا؟ عن الاية. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. ثم لا تجد لك علينا نصيرا. فهو يريد - 00:16:16ضَ

ان يبين هنا لماذا الله سبحانه وتعالى سيعظم العذاب لو حصل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يحصل منه ذلك. ولكن فائدته اه يعني تعظيم اه منة الله سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم. وبيان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان ليفعل ذلك. ولكن شف كيف جمع يعني - 00:16:36ضَ

كيف نسج لك من هذه من هذه الفكرة قاعدة عظيمة وهي تتلخص في في النقاط الاربعة. اولا من عظمت عليه النعمة يجب ان يعظم شكره وعمله الصالح كما قال الله لمريم كما قالت الملائكة لمريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع - 00:16:58ضَ

يعني من فتح الله لان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يا شباب يعرفنا بنعمنا ثم يقول ماذا عملتم فيها تعرفون الحديث اول ثلاثة يقضى وعليهم اللي هو القارئ والجواد اللي هو المنفق يعني والمجاهد. ربنا يعرفهم نعمهم ثم يقول ماذا عملتم؟ واضح؟ هكذا الحساب - 00:17:21ضَ

ثانيا من عظم قدره دق حسابه. هذا امر اخر يعني كلما علا قدر الانسان كلما حوسب بالذرة. يعني كل امر سننتبه له. لماذا؟ لان هو له قدر. انما الانسان اللي هو اصلا يتوقع منه السوء. هذا يعني يعني لا يستغرب الشيء من معدنه. الامر الثالث اذا قصر الولي او العبد الصالح - 00:17:41ضَ

ينبغي ان يعظم استغفاره ان يعظم الامر في نفسه. شف ربنا قال الا ان تقطع قلوبهم. يعني القصة بعض الناس ممكن يفعل ذنبا كبيرا وعادي بياكل ويشرب ويلعب ابو يضحك وممكن يتفرج على ماتشه ولا ولا شيء. لكن كما قال عبدالله بن مسعود خلينا نضيف هذا الاثر. لان انا كتبت هذه النقاط بس محتاج ان انا - 00:18:05ضَ

اكتب هذا الاثر اللي هو في صحيح البخاري. قال ابن مسعود ان العبد المؤمن يرى ذنوبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه اما الفاجر فيرى ذنوبه كذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا - 00:18:30ضَ

يبقى اذا لابد ان يعظم الاستغفار. والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا حاول ان تعتبر بقصة نوح عليه السلام. وانا عملت حلقة مخصوصة - 00:18:47ضَ

اه كنت جالس واقرأ السورة وسبحان الله وجدت ان يجب ان اكلم الشباب عن هذا المعنى الجليل. نوح عليه السلام الذي بقي الف سنة الا خمسين عاما صابرا مجاهدا داعيا الى ربه - 00:19:02ضَ

اه يعني صدر منه مجرد هذا الامر اللي هو مراجعة لله في ابنه. ربي ان ابني من اهلي حتى لم يقل له اغفر له ولا ادخله الجنة ولا شيء مجرد مقدمة - 00:19:16ضَ

ربي آآ ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. يعني شوفوا سطر واحد تقريبا فكيف عاتبه الله وكيف تاب هو واستغفر حتى في استغفار لم يقل يا رب انا فعلت منذ الف سنة وانا اجاهد وانا افعل اغفر لي ابدا. انا لم اجد موضعا واحدا في القرآن ولا في السنة - 00:19:28ضَ

ان نبيا من الانبياء سأل الله بعمله الصالح لم اجد. قد قد يوجد لكن انا لم اجد. واعتنيت به جدا. يعني لم يقل يا رب انا عملت اعمل لي. مع ان مع ان المؤمنين قالوا - 00:19:49ضَ

ذلك يعني في ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. عادي ان الانسان يتوسل بعمله الصالح. لكني لم اجد موضعا واحدا بحسب علمي ان نبيا من الانبياء قال يا رب انا فعلت فافعل لي. لأ لانهم لا يرون آآ لهم حقا على الله الا ما احقه الله تفضلا وتكرما سبحانه وتعالى - 00:20:02ضَ

فالمعنى ده كبير جدا والله يا شباب. يعني هذه فوائد الاربعة قلنا الفائدة الثالثة اذا قصر يعظم استغفاره. ونذكر هنا بقى ايه آآ نجيب كل استغفار الموجود في القرآن ونأتي بحديث يرى ذنوبه كانه باصل جبل. تمام؟ والامر الرابع بقى مغفرة الله وعفوه لاوليائه. لان الله سبحانه وتعالى بمنزلة العبد وبعمله - 00:20:23ضَ

السابق يغفر له بل ان الله يصرفه عن السوء والفحشاء ايضا. ممكن انسان يعزم على منكر والله يحول بينه وبينه بسبب سابقة عمله. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. يعني ربنا صرف عنه باخلاصه. وآآ يعني الشواهد في ذلك يعني - 00:20:45ضَ

كثيرة فكرة ان الله سبحانه وتعالى يصرف الشر عن آآ اوليائه تبارك وتعالى. لكن الذي آآ نؤكد عليه هنا وان له عندنا لزلفى وحسن مئاب. يعني ان العبد قد يسقط مرة وقد يضعف بل قد يقع في فاحشة. لكنه يعظم استغفاره - 00:21:05ضَ

ويكثر من العمل الصالح فيغفر الله له ويرجعه الى منزلته عنده. ولذلك ابن تيمية له كتاب نفيس جدا انا اكدت عليه كثيرا اسمه تفسير الاية الكريمة. تكلم فيها عن آآ اية ذي النون عليه السلام - 00:21:25ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. واتكلم عن آآ ذنوب الانبياء. واتكلم عن استغفارهم. وبين بطلان الاثر المشهور في بعض الاسرائيليات ان الله قال لداوود اما الذنب فغفرناه واما الود فلم يرجع - 00:21:42ضَ

قال هذا كلام باطل والله سبحانه وتعالى يقول وان له عندنا لزلفى وحسن مئاب. فسبحان الله هذه الفوائد الاربعة يعني آآ اولا تعظم المسئولية على طلبة العلم وطلبة القرآن من جهة - 00:22:00ضَ

وتعظم عليهم الاخلاص والعمل الصالح. كما قال الله كما قالت الملائكة لمريم اقنتي لربك واسجدي يعني كوني اهلا لهذا الاختيار. وايضا من جهة اخرى تجعل الانسان يحاسب نفسه محاسبة شديدة. واذا قصر يعظم استغفاره. وكذلك - 00:22:14ضَ

يعظم رجاؤه. مهمة جدا يا شباب لان برضو احيانا الانسان يقنط من رحمة الله يقول كيف وانا طالب علم افعل ذلك؟ انا انسان سيء زي ما يبعت لي رسايل كثير من الشباب على البوت. يقول انا اسوأ خلقي - 00:22:32ضَ

انا ضايع انا فاسق انا فاجر يقعد يشتم في نفسه ويفكر وهذا على فكرة قد يكون من المخدرات التي يضحك بها الشيطان على الانسان اول ما يفعل الذنب يخليه يشتم في نفسه عشان يتصور ايه يعني يرضي نفسه - 00:22:46ضَ

تمام وهذا من حيل الشيطان لأ اعظم ليس امامك حل اذا سقطت الا ان تتوب وتستغفر ولو سقطت مائة مرة او الف مرة حتى تحزن الشيطان. لان الشيطان يريد ان يخدعك - 00:23:00ضَ

مرتين مرة بالوقوع في الذنب والمرة الثانية باليأس من روح الله. فكل من يأس من نفسه فقد يأس من روح الله. لا ينبغي للمؤمن ان ييأس من روح الله ولو عظمت ذنوبه. لذلك ربنا سبحانه وتعالى قبل ان يقول توبوا - 00:23:13ضَ

قال لا تقنطوا من رحمة الله. وانا كنت افسرها للشباب يعني بهذا الشكل ان انسان بيسير في الطريق الخطأ. تمام فربنا اولا حتى ينقله من الطريق الخطأ الى الطريق الصواب ينبهه لا تقنطوا من رحمة الله - 00:23:28ضَ

يعني لا يعني مهما اسرفت على نفسك لا تقنط من رحمة الله. فاذا علم العبد ذلك بدأ يرجع لله. وبعدين بقى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. خلاص يعني ما دام ربنا اعلمك انه آآ لا لا يقنط لا يقنط من رحمة الله ولا من روح الله الا القوم الضالون او الكافرون خلاص يبقى انت ترجع وبعدين - 00:23:47ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني بالتوبة يعني. طب وبعدين؟ وانيبوا الى ربكم واسلموا له. فلاحظ اول امر هو ايه؟ الا تقنط من رحمة الله تمام؟ لماذا؟ لعلمك بان الله آآ سبقت رحمته غضبه وانه يغفر الذنوب جميعا لكل من تاب. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر - 00:24:10ضَ

لو ما قد سلف. تمام؟ طيب وبعدين بقى الامر بقى خلاص انا اذا علمت ذلك فقط؟ هل هو مجرد علم؟ لا العلم يثمر عملا وهو وانيبوا ارجع تاني انت قطعت شوطا في الباطل في المنكر في في اللهو في الغفلة - 00:24:30ضَ

واستيقظ يبقى ترجع مرة تانية للايه؟ لربك. وانيبوا الى ربكم. كلمة جميلة. ارجع تاني لمكانك. وبعدين لما تنيب اسلموا له. اسلم نفسك لله انت كنت سلمت نفسك لغفلتك ولهواها وللشيطان. لأ ارجع سلم نفسك لربك - 00:24:45ضَ

وبعدين بقى ايه تأتي الايات العظيمة في سورة الزمر فيبقى هذه الامور الاربعة يا ريت نستفيد بها آآ في في حياتنا يا شباب. آآ من عظمت عليه النعمة عظم عليه الحق وعظم شكره وعمله الصالح. والتانية من عظم قدره دق حسابه الانسان يحاسب - 00:25:05ضَ

منافسة ومحاسبة شديدة تمام؟ لان ربه يحاسبه بقدر النعم. وثلاثة اذا قصر يعظم استغفاره ويحدث اعمالا صالحة آآ يعني تمحو ان الحسنات يذهبن السيئات. صح كده؟ الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. والامر الرابع آآ آآ كما - 00:25:22ضَ

ان العبد يعظم آآ خوفه من ربه فكذلك يعظم رجاؤه والله سبحانه وتعالى يغفر لاوليائه. اعظم مما يغفره لغيرهم. تمام؟ وان له عندنا لزلفى وحسن ما ابى. اتفضل اكمل. خلاص بقى نرجع تاني للتفسير - 00:25:42ضَ

احسن الله اليكم. قوله تعالى ولولا ان ثبتناك لقد لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بما كان في ذلك من رشده. اتبعه ببيان انه انما كان بعصمة الله له. ليزداد شكرا. فقال تعالى - 00:25:59ضَ

ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اي ولولا ان ثبتناك يا محمد على الحق وعصمناك من الانخداع بحيل الكفار لقاربت ان تميل اليهم شيئا قليلا فتفعل بعض الذي سألوك فعله. اذا اقرأ اقرأ الحاشية معلش - 00:26:19ضَ

قال البيضاوي المعنى انك كنت على صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن. المعنى ده خد بالك دقيق جدا - 00:26:39ضَ

خد بالك من المعنى ده انا اعيده مرة اخرى. ولولا ان ثبتناك لولا ان ثبتناك يعني لولا تثبيتون لك. لقد كدت تركا لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. هذا يدل على ماذا؟ لان لولا امتناع لوجود - 00:26:54ضَ

تمام؟ لولا امتناع لوجود زي ما انا كده ايه؟ لولا ان فلانا انقذني لمت تمام؟ ويجوز على فكرة فعل لولا وليس شركا. آآ وانما يكون شركا اذا اذا نسبت اذا جعلت الشيء مؤثرا بنفسه. اما اذا كان من مجرد - 00:27:09ضَ

سبب عادي. يعني لولا مثلا لولا صوت مثلا لولا نباح الكلب لسرق اللص منزلنا مثلا عادي دي من باب السبب يجوز المهم يبقى لولا امتناع لوجود. فلولا ان ثبتناك لقد كدت. يعني هذا هذه المقاربة اصلا لم تحصل - 00:27:26ضَ

خدوا بالكم لم يقل لقد كدت ركنت. لا لقد لم يقل له لولا ان ثبتناك ركنت. لا لا ده هو قال لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. يعني اقل درجة من الركون اليهم لم تحصل - 00:27:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من اعظم الثناء. هذا يدل على ان فتنة هؤلاء كانت شديدة ومع ذلك لم لم ينصرف اليها النبي صلى الله عليه وسلم بادنى شيء. يا سبحان الله! انا احاول اصور لكم الفكرة دي - 00:28:08ضَ

اتصور مثلا ان في امرأة ذات يعني منصب وجمال تفتن رجلا تمام فما هو اقصى شيء تريده ان يفعل بها الفاحشة؟ تمام فهو لم يفعل الفاحشة. تمام ولا ولا حتى يعني آآ فعل شيئا قبل الفاحشة. لأ ده اصلا لم يمل اليها بقلبه - 00:28:26ضَ

ولا ذرة واحدة كيف يكون هذا؟ هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على قوة ايمانه وشدة عصمة الله له يبقى ده مهم جدا ان احنا نفهمه. ان هذه الاية تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم منه ادنى ركون - 00:28:50ضَ

ولو اقل القليل تمام؟ اقرأ بقى كلام ابن عاشور احسن الله اليكم. قال ابن عاشور رحمه الله اي لولا افهامنا اياك وجه الحق لخشي ان تقترب من من ركون ضعيف قليل. ولكن ذلك لم يقع. ودخلت - 00:29:08ضَ

في حيز الامتناع فاصبح تحقيقها معدومة. اي لولا ان ثبتناك لتحقق قرب ميلك القليل. ولكن ذلك لم يقع لان ثبتناك. انتهى كلامه رحمه الله قال ابن جوزي لولا طبعا مهم مهم جدا قبل ان نأخذ قول ابن جزيل مهم ان نفهم الشباب ان هذه السورة - 00:29:27ضَ

اه اه سبحان الذي اسرى بعبده. هذه السورة فيها معنى جليل وهو ما الذي يفعله الرب الحق بعباده من جملة هذا ان الله يثبتك في موضع الفتن. يبصرك عند الفتن ويثبتك عند الشدائد. يعني ايه؟ افهموا الفكرة دي يا شباب - 00:29:50ضَ

انها عظيمة جدا الاصل ان اننا لا قوة لنا. يعني لو ان انسانا منا فتن مثلا بشهوة او بدنيا او مثلا نزلت به مصيبة. الاصل اننا لا قوة لنا ولكن الله هو الذي يقوينا - 00:30:08ضَ

ولذلك انا كنت اقول كثيرا للشباب ان الابتلاء ليس اختبارا لقوتك وانما اختبار لقدر استعانتك بالله واضح الله يبصرك عند الفتنة فتفهم ان هذه فتنة ويثبتك عند الشدائد فلا تنفسخ عزيمتك - 00:30:24ضَ

هذا من عند الله مش بقوتك. خدوا بالكم. ولذلك ماذا قال ابراهيم عليه السلام؟ لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. كذلك نوح عليه السلام ماذا قال ما اراد ان يكيد به قومه ماذا قال؟ قال - 00:30:41ضَ

آآ فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي. آآ آآ ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فان توليتم فما سألتكم من اجري. ان اجري الا على الله - 00:30:56ضَ

وامرت ان اكون من المسلمين لأ عندنا موضع اخر هو هود عليه السلام. هود في سورة هود لما قال اني توكلت على الله ربي وربكم يعني ما الذي ثبته امام هؤلاء الجبارين؟ هو توكله على الله - 00:31:06ضَ

ايضا شعيب عليه السلام قالوا وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. يوسف عليه السلام قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. واضح؟ يبقى هذه الايات تبين ماذا؟ تبين آآ حفظ - 00:31:22ضَ

الله سبحانه وتعالى لاوليائه يعني حفظهم من انه يبصرهم عند الفتن وانه يثبتهم عند الشدائد. كما حصل بالضبط لقوم آآ اللي هم جنود طالوت اول ما يعني رأوا امامهم جالوت لما برزوا لجالوت وجنوده. ماذا قالوا؟ ركزوا كده - 00:31:39ضَ

قالوا ربنا افرغ علينا صبرا. يعني بيقولوا يا رب ببساطة كده كمية الصبر اللي عندنا لا تتحمل ما ندخل عليه. فافرغ علينا. صب علينا الصبر صبا مهمة جدا زي واحد بالضبط يربي ولده وابنه يعني اخلاقه سيئة ومستفز وعاق وفيه كل الصفات - 00:32:00ضَ

ويقول يا رب افرغ علي صبرا في تربية هذا الولد. يعني ايه معناها؟ بيقول يا رب انا كمية الصبر اللي عندي لا تتحمل هذا الولد ببروده وبعقوقه وبسفالته فانت انزل علي من عندك صبرا كما حصل من آآ السحرة. لما قالوا ربنا افرق - 00:32:21ضَ

علينا صبرا وتوفانا مسلمين لانهم آآ يعني مقدمون على ابتلاء عظيم. يبقى الشاهد من هنا هذا بيان لنعمة الله سبحانه وتعالى على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليك - 00:32:38ضَ

ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم. يا ريت نضع الاية دي وانا كنت شرحت هذه الفكرة يا شباب بتوسع في محاضرة. ان شاء الله احاول اضاعها لكم الان اللي بعنوان آآ آآ وقل ربي ادخلني مدخل صدق - 00:32:54ضَ

توسعت في الكلام عن هذه الاية. وذكرت الشواهد. احنا فقط الان ممكن نكتب هذا الشاهد اللي هو ولولا فضل الله عليك ورحمته لا همت طائفة منهم ان يضلوك. يعني حتى ما حصلش هذا الهم - 00:33:10ضَ

لاحظ لان لولا امتناع لوجود. يعني لولا فضل الله لهموا. اذا هم لم يهموا اصلا. لم يخطر بقلوبهم انهم يضلوك. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى ان يتولانا وهو يتولى الصالحين. ندعو الله ان يتولانا ان يبصرنا عند الفتن - 00:33:25ضَ

وان يثبتنا عند الشدائد. لان الفتن يا شباب الفتن تعصف بالناس والفتن يدخل فيها المصائب والابتلاءات. كم من انسان يعني آآ اوذي في ففتن. كم من انسان فتحت له الدنيا وفتن بها؟ كم من امرأة تابت وبقيت مدة في الاستقامة ثم خلعت حجابها بل ربما تكفر - 00:33:42ضَ

بالله وترجع لفسقها وفجورها ونعوذ بالله آآ ان نرد على اعقابنا. ونسأل الله سبحانه وتعالى الثبات وان يتولانا. يعني من اعظم الدعاء هو ان ان آآ ان تدعو بان يتولاك - 00:34:02ضَ

الله ان ان يتولاك لانه اذا تولاك كان معك يهدي ويثبت ويسدد ويبصر وينصر ويصرف عن المعاصي ويعينه على الطاعة وهو يتولى الصالحين كلمة كبيرة قل اغير الله اتخذ وليا - 00:34:15ضَ

ان يتولاك الله سبحانه وتعالى هذا خير ما في الحياة الدنيا طيب في عندنا آآ في عندنا حاشية برضو اللي هي ابن جوزيه اتفضل احسن الله اليكم قال ابن جوزي لولا تدل على امتناع شيء لوجود غيره. فدلت هنا على امتناع مقاربة النبي صلى الله عليه وسلم والركون اليهم. لاجل تثبيت - 00:34:32ضَ

الله له وعصمته وكيتا تقتضي نفي ركون. لان معنى كاد فلان يفعل كذا اي انه لم يفعله. فانتفروا كونوا اليهم ومقاربته. فليس في ذلك كنقص من جانب النبي صلى الله عليه وسلم. لان التثبيت منعه من مقاربة ركون. ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته - 00:35:00ضَ

لركون اليهم شيئا قليلا. واما مع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا. ولا قارب ذلك. نعم. هناخد بالنا ناخد بالنا ان من المواضع مهمة جدا ان نعرف السياق حتى نفهم الخطاب - 00:35:22ضَ

يعني احيانا ربنا يبين صبر النبي الكريم ويبين جهاده ويبين بذله في احيانا اخرى يبين نعمته عليه هذا شيء وهذا شيء. كما مثلا انا يكون عندي طالب مثلا. تمام؟ ففي موضع من المواضع وجدت هذا الطالب مثلا يعني ينتقص نفسه اقول له لا. ده انت - 00:35:38ضَ

ما شاء الله عليك متميز تحافظ على الدروس. وانت طالب مجتهد. وما شاء الله عليك. لكن في مرة اخرى مثلا اذا وجدت هذا الطالب يغتر ويجحد فضلك مثلا مثلا يعني على على سبيل التنزل فاقول له انت نسيت انا مثلا آآ وجدتك لم تعرف شيئا وحاولت وقربتك مني - 00:35:59ضَ

واحسنت اليك. انا هنا ذكرته بذلك. لان السياق يقتضي ذلك. واضح؟ فده امر مهم جدا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فوجد الانصار يعني وجد في انفسهم شيء - 00:36:19ضَ

وقال لهم لو شئتم لقلتم كذا وكذا. يعني جئتنا طريدا فاويناك وهم طبعا بكوا وقالوا يعني الله ورسوله امن. لكنه ماذا قال؟ قال الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ لاحظوا. يبقى اذا لازم - 00:36:32ضَ

نفهم السياق هنا السياق في منة الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ابدا ان يفهم انه آآ يعني فيه شيء من النقص آآ او ان النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يفتن - 00:36:47ضَ

بقولهم عن القرآن ابدا. ولكنه موضع يبين الله فيه منته عليه. كما قال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:37:03ضَ

كان فضل الله عليك عظيما. ايضا في سورة الضحى لما المرأة قالت ان يعني شيطانك قد قلاك او ربك قد قلاك. على اختلاف يعني في الروايات يعني يعني لما تأخر الوحي فماذا قال له ربه يعلمه بفضله السابق عليه؟ الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى - 00:37:21ضَ

الى اخر الايات. فيبقى لابد ان نفهم المراد من السياق هنا هذا السياق فيه بيان حفظ الله تبارك وتعالى لعبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. بل بالعكس هذا يعني هذا الموضع يدل على اعظم الثناء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الثبات - 00:37:42ضَ

انه حتى ما كاد يركن شيئا قليلا. فنفى عنه ادنى نفى عن ادنى ركون. صلى الله عليه وسلم. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. اذا ذقناك ضعف الحياة وضعف الممات. اي لو ركنت قليلا الى المشركين يا محمد ففعلت بعض ما سألوك لاذقناك عذابا مضاعفا - 00:38:05ضَ

في الحياة الدنيا وفي الاخرة. كما قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. الاية ثم لا تجد لك علينا نصيرا. اي ثم لا تجد لك يا محمد ناصرا ينصرك ويمنعك من عذابنا - 00:38:28ضَ

يكادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. مناسبة الاية لا قبل هذه الاية في الواقع هذه الاية فيها فائدة مهمة جدا وهي ان كل من كان في موضع - 00:38:48ضَ

القدوة يعني كان عالما او كان حاكما او كان ممن يسوس الناس فاذا كان مضلا يعظم عقابه عند الله يعني اذا كان الانسان رأسا كما قال الله سبحانه وتعالى عن الربانيين لولا ينهاه الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم ووكلهم السحت - 00:39:02ضَ

يعني اه في سورة المائدة. لان الربان هي ليست صفة مدح. الربان هي معناها الذي يسوس الناس ويقودهم. قد يكون ربانا رباني خير. وقد يكون رباني شر. يعني قد يسوس الناس بالباطل. والى المنكر ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. ويصدون عن سبيل الله وهم كانوا رؤوس الناس - 00:39:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته الائمة المضلين والعالم اذا زل زل بزلته عالم فالشاهد ان ان هذه الاية اه وان كان الحديث فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يدل على ان كل من كان في موضع يقتدى به فيه وكان مضلا للناس يعظم اثمه عند الله - 00:39:43ضَ

لماذا؟ لانه يصد عن سبيل الله سبحانه وتعالى. يعني باختصار يا جماعة باختصار ما هو اعظم كفر بنعمة العلم اعظم كفر بنعمة العلم ان يستعمل العالم نعمة الله في الصد عن سبيل الله - 00:40:06ضَ

يعني المفروض ربنا علمه القرآن والحديث والبيان وعلمه كيف يتكلم وكيف يكتب فاذا به يستعمل ذلك في هواه بل يستعمل ذلك في عن سبيل الله الذين مثلا يشيعون بين الناس الدين الابراهيمي مثلا - 00:40:23ضَ

بيقول لهم ان آآ اليهودية والنصرانية حق وان اليهودي والنصراني ليس ملزما بان يسلم وانه سيدخل الجنة حتى لو علم برسالة الاسلام وكفر به. هذا مضل مبين. ويدعو الناس الى الكفر الصريح والذي يقول لهم ان اليهود والنصارى مسلمون ويتقعر في الايات ويلف ويدور. واضح؟ الذي ينكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:40:38ضَ

ويقول له ما فيش هناك سنة. هؤلاء المضلون يعظم اثمهم عند الله. لسببين. السبب الاول لانهم عندهم علم. والسبب الثاني انهم في موضع القدوة يعني ان زلتهم يزل بها كثيرون. فنعوذ بالله ان نكون ظاهرا للمجرمين. وندعو الله تبارك وتعالى ان يجعلنا هداة مهتدين - 00:40:58ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم. مناسبة الاية لما قبلها. لما بين الله تعالى ان المشركين استمالوا النبي صلى الله عليه وسلم برفق حتى كادوا لولا العصمة ان دل على انهم اخافوه بعد ذلك حتى كادوا ان يخرجوه من وطنه قبل الاذن الخاص بالهجرة. وايضا فانها عطف على جملة وان - 00:41:18ضَ

لا يفتنونك استعدادا لسيئات اعمالهم. وان كادوا لا يستفزونك من الارض ليخرجوك منها. اي ولقد قارب هؤلاء المشركون ان يزعجوك ويستخفوك من مكة يا محمد بكثرة ايقاع الاذى بك ليخرجوك منها. كما قال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون - 00:41:41ضَ

ويمكر الله والله خير الماكرين الاية. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. اي ولو اخرجك قومك يا محمد من مكة فلن يبقوا فيها بعدك الا قليلا حتى يهلكهم الله الله بعذاب عاجل - 00:42:05ضَ

سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. اي لو اخرجك الكفار يا محمد من مكة فلن يلبثوا فيها الا قليلا حتى نهلكهم تعليق في في عندنا تعليق مهم حتى نفهم هذا - 00:42:20ضَ

قال ابن عاشور وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مهاجرا. وكانوا السبب في خروجه فكأنهم اخرجوه فلم يلبث الذين تسببوا فلم يلبث الذين تسببوا في اخراجه وقلبوا عليه قومهم بعده الا قليلا ثم خرجوا الى وقعة بدر فلقوا حتفهم هنالك - 00:42:33ضَ

ارجعوا وحق عليهم الوعيد وابقى الله عامتهم ودهمائهم لضعف كيدهم فاراد الله ان يدخلوا في الاسلام بعد ذلك. طبعا هذا المعنى تكرر في القرآن اللي هو آآ وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. اللي هي الايات مغراب بها بدر - 00:42:53ضَ

وما حصل لهم في بدر. هذا ممن ذكر. ايضا فقد كذبتم فسوف يكون لزاما فهذه الايات تدل على ان الله سبحانه وتعالى اخذ هؤلاء لانهم تسببوا في اخراج النبي صلى الله عليه وسلم. حتى جاء في بعض الاثار لولا ان قومك - 00:43:11ضَ

اخرجوني منك ما خرجت اتفضل اكمل احسن الله اليكم. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. اي لو اخرجك الكفار يا محمد من مكة فلن يلبثوا فيها الا قليلا حتى نهلكهم بعذابنا. كما هي عادتنا في اهلاك الامم الكافرة التي ارسلنا اليهم رسلا من قبلك. فاذوا فاذوهم واخرجوهم من بلادهم - 00:43:26ضَ

ولا تجد لسنتنا تحويلا. اي ولا تجد يا محمد تغييرا عما جرت به عادتنا. ولا يقدر احد على تغييرها. كما قال تعالى واقسم بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا - 00:43:51ضَ

استكبار في الارض ومكر السيء. ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد سنة الله تحويلا. اولم يسيروا في الارض - 00:44:11ضَ

وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله يعجزهم من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما غديرا قوله تعالى لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر - 00:44:27ضَ

سيد الكافرين للرسول وما كانوا يرومون به امره تعالى ان يقبل على شأنه من عبادة ربه والا يشغل قلبه بهم وكان قد تقدم القول في الالهيات والمعادن والنبوات. فاردف ذلك بالامر باشرف العبادات والطاعات بعد الايمان. وهي الصلاة. وايضا - 00:44:55ضَ

ان الله لما امتن على النبي صلى الله عليه وسلم بالعصمة وبالنصر ذكره بشكر النعمة بان امره باعظم عبادة يعبده بها بالزيادة منها طلبا لازدياد النعمة عليه. كما دل عليه قوله في اخر الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:45:15ضَ

الاية. اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. اي ادي يا محمد الصلوات المكتوبات على وجه التمام بجميع اركانها وشروطها. في اوقات من ميل الشمس للزوال فيدخل في ذلك صلاتا الظهر والعصر. الى اقبال الظلام واجتماعه. ويدخل في ذلك صلاتا المغرب والعشاء - 00:45:35ضَ

كما قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. وقال سبحانه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الاية وقرآن الفجر اي اقم يا محمد صلاة الفجر عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:56ضَ

يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد - 00:46:19ضَ

وكان صلاته بعده تخفيفا. وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى وفي الصبح باطول من ذلك. وعنه ايضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور - 00:46:31ضَ

ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي ان صلاة الفجر محظورة تشهدها ملائكة الليل. وملائكة النهار. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة. وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة - 00:46:51ضَ

الصبح يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. الاية ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. مناسبة الاية لما قبلها. ولما امر الله تعالى بالصلوات الخمس على سبيل الرمز والاشارة اردفه - 00:47:11ضَ

بالحث على صلاة الليل. وايضا لما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم باقامة الصلاة للوقت المذكور ولم يدل امره تعالى اياه على اختصاصه بذلك دون امته. ذكر ما اختصه به تعالى واوجبه عليه من قيام الليل. وهو في امته تطوع - 00:47:31ضَ

من الليل فتهجد به نافلة لك. اي ومن بعض الليل قم يا محمد من نومك فصلي بالقرآن زيادة لك كما قال تعالى قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل - 00:47:49ضَ

اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ فقال افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. نعم. اقرأ بقى الحاشية اللي هي واختلف في وجه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بانها نافلة - 00:48:09ضَ

طبعا في في موضع لابن تيمية مهم في كتاب الامام الاوسط هو يشرح معنى نافلة لك ولكن هنا هنا ذكروا خلاصتها. اقرأ كده. هي اجبت التعليق واختلف في وجه تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بانها نافلة له على اقوال. فقيل نافلة لك اي فريضة زائدة على سائر الفرائض التي - 00:48:29ضَ

فرضها الله عليك فانها كانت فريضة عليه. وهي لغيره تطوع. وممن ذهب الى هذا المعنى ابن جرير والخازن وابن عاشور وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس وسعيد ابن جبير. وقيل لانها زيادة للنبي صلى الله عليه وسلم وفضيلة. لان ذنوبه مغفورة - 00:48:53ضَ

وتكفير لذنوب غيره. وممن قال بنحو هذا القول السعدي وممن قال بنحو هذا القول من السلف مجاهد وابو امامة والحسن وقيل خص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك تخصيصا له بالترغيب فيها والسبق الى حيازة فضلها. وليقتدي الناس به في - 00:49:15ضَ

انتهى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اي افعل هذا الذي امرتك به يا محمد فيبعثك ربك يوم القيامة شفيعا في اهل الموقف فيحمدك الاولون والاخرون. عن عبدالله بن عمر قبل ان نقرأ هذا عايزك تقرأ اللي هو قيل المراد - 00:49:36ضَ

آآ اللي هو آآ اي افعل هذا الذي امرتك به في حاشية عندنا. قيل المراد امره بما سبق من اقام اتفضلي قيل المراد امره بما سبق من اقامة الصلوات المفروضة في اوقاتها. والتهجد من الليل بالقرآن. لعل الله ان يبعثه المقام المحمود - 00:49:59ضَ

وممن قال بذلك ابن جرير. وقيل جاءت جملة عسى ان يبعثك تعليلا لتخصيصه بايجاب التهجد عليه. وممن ذهب الى هذا انا ابن عاشوراء ماشي عايزين نقرأ بقى الحاشية اللي هي قال الرازي اتفق المفسرون على ان كلمة عسى من الله واجب. طبعا هو كان الافضل ان هو يجيب الموضع يعني في موضع مهم جدا - 00:50:19ضَ

فصل فيه لماذا عسى من الله واجب. واظن ان انا كنت عملت عنها منشور خليني اجيبه. لان هم هو هنا جاب كلام الرازي كان المفروض يجيب كلام الاقدر آآ قول الطبري خليني انا عازوه الاول. انا فاكر ان انا كنت - 00:50:42ضَ

كتبت فائدة يعني لماذا يقول المفسرون ان عسى من الله واجبة وانا هكتب آآ عسى كمل انت قراءة كده وانا هجيبها ان شاء الله هحاول اشوفها. احسن الله اليكم قال رازي اتفق المفسرون على ان كلمة عسى من الله واجب - 00:50:57ضَ

قال اهل المعاني لان لفظة عسى تفيد الاطماع. ومن اطمع انسانا في شيء ثم حرمه كان عارا. والله تعالى اكرم من ان يطمع احدا في شيء ثم لا يعطيه ذلك - 00:51:23ضَ

ومقاما محمودا قيل نصب على الظرف باظمار فعله. اي عسى ان يبعثك فيقيمك مقاما محمودا. او ضمن يبعثك معنى معنى يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعنى يبعثك ذا مقام محمود - 00:51:38ضَ

قال الواحدي اجماع المفسرين على ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة وقال ابن جرير اختلف اهل التأويل في معنى ذلك المقام المحمود فقال اكثر اهل العلم ذلك هو المقام الذي هو يقومه صلى الله - 00:51:57ضَ

عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس. انتهى كلامه رحمه الله طيب ماشي كمل انا ان شاء الله هشوف لكم المنشور ده لان كلام الطبري يعني كان آآ ابلغ شوية اه من من الكلام المذكور هنا. في في كلمة عسى - 00:52:13ضَ

طب اتفضل اكمل. احسن الله اليكم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن - 00:52:31ضَ

فبين فبينهم كذلك استغاثوا بادم. ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضى بين الخلق. فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا. يحمده اهل الجمع كلهم - 00:52:43ضَ

رواه البخاري. وعن انس رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل وسؤال الناس يوم القيامة الانبياء الشفاعة ادم ونوحا وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. الى ان يأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم ويأذن الله له بالشفاعة. ويقول له بعد ان يقع - 00:53:03ضَ

ساجدة ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى قال فارفع رأسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه. ثم اشفع فيحد لي حدا. فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. الى ان يقول صلى الله عليه وسلم حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القرآن - 00:53:23ضَ

اي وجب عليه الخلود. قال ثم تلا هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال وهذا المقام المحمود الذي وعده وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين - 00:53:49ضَ

يسمع النداء. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثة. كل امة تتبع - 00:54:09ضَ

يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي. الثاء ليس عليها شدة هي جثا لو انت عايز توصلها جثا كل امة جثا يعني كل امة جاثية يعني جماعات تنتظر يعني جثث - 00:54:30ضَ

احسن الله اليكم. ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا. كل امة تتبع نبيها. يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود. نعم. اتينا الان اتينا الان الى دعاء - 00:54:47ضَ

من اعظم الادعية التي علمها الله النبي صلى الله عليه وسلم كما علمه وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين تعرفون ان كلمة قل هذه لو جمعتها من القرآن لخرجت بصنف من العلم عظيم جدا. لان كلمة قل قد تكون حجة - 00:55:07ضَ

يعلمها الله نبيه على على على قومه. وقد يكونوا اه يسألونك عن الانفال قل آآ وقد يعلمه دعاء. وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين. صح هذا الدعاء بقى من اعظم الادعية. على الاطلاق وهذا الدعاء يحتاجه العبد في في كل ما يدخل فيه ويخرج منه - 00:55:27ضَ

وانا توسعت فيه في محاضرة انا وضعت لكم رابط هذه المحاضرة وان كان الدعاء فيه اكثر من ذلك. ولكن باختصار وقل ربي ربي طبعا هي تذكر دائما في الدعاء يعني دايما الدعاء يا رب لان الرب هو الذي يجيب. واضح كده - 00:55:49ضَ

وقل ربي وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق مختلفة جدا ما هو مدخل الصدق ومخرج الصدق؟ باختصار كل مدخل فيه العبد وكل مخرج يخرج منه فهو يريد ان يكون آآ كل مداخله ومخارجه صدقا يكون هو صادقا فيها ويكون آآ من معه فيها - 00:56:05ضَ

صادقين ويكون مبتغيا ما عند الله. يعني هذا الدعاء يعني دعاء عظيم جليل حقا. الانسان اذا دخل في اي شيء يعني دخل في في في دورة دخل في برنامج دخل بيته اي امر يدخل فيه او يخرج منه يدعو هذا الدعاء. بان يكون صادقا فيه يريد - 00:56:30ضَ

وجه الله ان يكون عالما بهدى الله وربنا سبحانه وتعالى ذكر ثواب آآ ذكر مقعد الصدق وذكر قدم الصدق وذكر آآ كذلك آآ وعد الصدق الذي كانوا يوعدون يعني وعدا مستحقا. لكن كمان في تتمة هذا الدعاء واجعل لي من لدنك نصيرا. يعني هو يريد ان - 00:56:50ضَ

ان يكون صادقا ويكون ذا حجة السلطان هنا بمعنى الحجة والسلطة والغلبة. يعني يريد ان ينصره الله. يعني ان يجعل ان يجعله الله صادقا من جهة وان ينصره الله سبحانه وتعالى من جهة - 00:57:12ضَ

اخرى. وان شاء الله احاول ابحث عن المحاضرة اللي انا اظن ان انا كنت كتبت هذه المحاضرة فيعني هتكون فائدة لكم في آآ تعلم هذا الدعاء وما الذي يخطر بقلبك اثناء دعائك بهذا الدعاء العظيم الجامع. اتفضل اكمل - 00:57:24ضَ

احسن الله اليكم. وقراب وقرابي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. مناسبة الاية لما قبلها لما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم باقامة الصلاة والتهجد. ووعده بعثه مقاما محمودا. وذلك في الاخرة - 00:57:41ضَ

امره بان يدعوه بما يشمل اموره الدنيوية والاخروية وايضا لما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالشكر الفعلي عطف عليه الامر بالشكر اللساني بان يبتهل الى الله بسؤال - 00:58:02ضَ

توفيقي في الخروج من مكان والدخول الى مكان كي لا يضره ان يستفزه اعداءه من الارض ليخرجوه منها. مع ما فيه من المناسبة لقوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا - 00:58:17ضَ

فلما وعده بان يقيمه مقاما محمودا. ناسب ان يسأل ان يكون ذلك حاله في كل مقام يقومه. وقراب ادخلني مدخل صدق مخرجني مخرج صدق ايوا قل يا محمد ربي اجعل دخولي المدينة وكلما ادخل فيه مدخلا حسنا. وفقني فيه لمرضاتك واجعل خروجي - 00:58:32ضَ

من مكة وكل ما اخرج منه مخرجا حسنا مرضيا توفقني فيه لطاعتك شيخنا في حاشية نقرأها ايوا نعم قيل المراد بمدخل الصدق دخوله المدينة. ومخرج الصدق خروجه من مكة. وممن رجح هذا القول ابن جرير وابن كثير - 00:58:53ضَ

وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس والحسن وقتالة وابن زيد قال ابن القيم قال ابن القيم فسر مدخل الصدق ومخرجه بخروجه صلى الله عليه وسلم من مكة ودخوله المدينة. ولا ريب ان هذا على - 00:59:17ضَ

كسبيل التمثيل فان هذا المدخل والمخرج من من اجل مداخله ومخارجه صلى الله عليه وسلم وقيل المراد جميع المداخل والمخارج على وجه العموم سواء المتعلقة بالامكنة او بغيرها. وممن قال بهذا المعنى ابن عطية - 00:59:38ضَ

وهو ظاهر اختيار ابن القيم. واختيار ابن عاشور واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. اي واجعل لي يا رب من عندك حجة بينة. وملكا وسلطة وغلبة تظهر بها ديني بها على من عاداني. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان. لأ لأ ده انت عندك حاشية مهمة جدا على معنى السلطان هنا - 00:59:56ضَ

من اول آآ من اول اه من اول اه شفته ومعنا السلطان اقوال. ايوة قال وفي معنى السلطان النصير. مهم يا شباب مهم ان احنا نعرف الادعية ونعرف ركزوا. يعني عندك تلات امور مهمة جدا ان تتعلم ادعية - 01:00:21ضَ

القرآن والسنة ثانيا ان تفهم المراد منها وما الذي يخطر بقلبك آآ اثناء الدعاء بها؟ ده مهم جدا يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ قل اللهم اهدني وسددني - 01:00:41ضَ

واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم. يعني علمك وانت تدعو ما الذي يخطر بقلبك. تمام؟ طيب ايه الامر الثالث بقى؟ ده مهم جدا ان تستدعي الدعاء في المقام المناسب. فيه بعض الناس كده طول ما هو جالس - 01:00:55ضَ

بيقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لأ هذا الدعاء ورد في في موضع فانت لازم تجعل الذكر في موضعه المناسب له يعني مثلا انت مقدم على شيء تقول لا حول ولا قوة الا بالله لانها كلمة استعانة. بعض الناس مثلا عند المصيبة يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لأ ليس هذا موضعها - 01:01:10ضَ

عند المصيبة لا يقال لا حول ولا قوة الا بالله وانما يقال انا لله وانا اليه راجعون. واضح كده؟ فيبقى يبقى احنا لازم نضع كل دعاء في موضعه. احنا بقى - 01:01:32ضَ

واحنا بنقول رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. ما الذي ينبغي ان يخطر بقلوبنا؟ ها الان بقى يتكلم عن تفضل احسن الله اليكم - 01:01:42ضَ

وفي معنى السلطان النصيري اقوال فقيل المراد به الملك والرئاسة والقوة والعزة. وممن ذهب الى نحو ذلك ابن جبير وابن جزي وابن كثير وممن ذهب الى نحو هذا القول من السلف الحسن وقتادة. وقيل المراد به الحجة البينة. وممن ذهب الى هذا المعنى السعدي - 01:01:56ضَ

وممن قال بهذا القول من السلف مجاهد وقال ابن تيمية رحمه الله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. فان السلطان النصير يجمع الحجة والمنزلة عند الله وهو كلمته الدينية والقدرية والكونية عند الله بكلماته الكونيات. ومعجزات الانبياء عليهم السلام تجمع الامرين - 01:02:18ضَ

فان حجة على النبوة من الله وهي قدرية. وابلغ ذلك القرآن الذي جاء وابلغ ذلك القرآن الذي جاء به محمد الله عليه وسلم فانه هو شرع الله وكلماته الدينيات. وهو حجة محمد صلى الله عليه وسلم على نبوته ومجيئه من الخوارج - 01:02:41ضَ

للعادات فهو الدعوة وهو الحجة والمعجزة انتهى كلامه رحمه الله وقال ابن جرير بعد ترجيحه السلطان بمعنى الملك والرئاسة واذا اوتي ذلك فقد اوتي لا شك حجة بينة. وممن جمع بين المعنيين السابقين من المفسرين الزجاج ومكي والواحدي والبقاعي - 01:03:01ضَ

وابن عاشور قال قال مكي اي حجة تنصرني بها على من ناوأني وعزا اقيم به دينك. وملكا وملكا تقوي به امتي وقال ابن عاشور السلطان اسم مصدر يطلق على السلطة وعلى الحجة وعلى الملك وهو في هذا المقام كلمة جامعة على طريقة - 01:03:25ضَ

جمال المشترك في معانيه او هو من عموم المشترك تشمل ان يجعل له الله تأييدا وحجة وغلبة وملكا عظيما. وقد اتاه الله ذلك كله. فنصره على اعدائه وسخر له من لم ينوه - 01:03:49ضَ

لنهوض الحجة وظهور دلائل الصدق. ونصره برعب والنصير مبالغة في الناصر. اي سلطان ينصرني. واذ قد كان العمل القائم به النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعوة الى الاسلام نصره تأييدا له فيما هو قائم به. فصار هذا الوصف تقييدا للسلطان بانه لم يسأل سلطانا للاستعلاء على الناس. وان - 01:04:06ضَ

كما سأل سلطانا لنصره فيما يطلب النصرة وهو التبليغ وبث الاسلام في الناس انتهى كلامه رحمه الله. نعم هذا هذا معنى جليل جدا وهو ان كما كما دعا آآ موسى عليه السلام واحلل عقدة من لساني. لماذا؟ يفقهوا قولي - 01:04:31ضَ

فاعظم الدعاء هو الدعاء بامر تستعين به على مرضات الله يعني مثلا بعض الناس يسأل الله في ولا يضع فيه نية خير. مثلا يدعو الله مثلا ان هو يحصل على الماجستير او الدكتوراه ولا يضع نية خير - 01:04:50ضَ

تجعل هذا العمل لله وتجعله يثاب فيه. يدعو الله بالمال ولا ولا ينوي بهذا المال ان ينفقه في حقه او ينفقه في الصدقات او على اهله او نحو ذلك لا. خير الدعاء هو دعاء بامر تستعين به على دينك - 01:05:06ضَ

ويكون لك باقيا عند الله. فهنا الطاهر بن عاشور يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل سلطانا ليستعلي به على الناس يعني زي مسل بعض الناس يريد مكانة حتى يعلو على الناس وحتى يعني يصبح ذا شهرة او مكانة. لأ هو اجعل لي من لدنك سلطانا - 01:05:22ضَ

سلطانا ينصرني وابلغ الاسلام واستطيع ان ابثه. زي ما بعض الناس مثلا يرجو ان يوسع الله عليه في المال لينفق في سبيل الله. لمثلا ينشئ مراكز للقرآن ولتعليم السنة ونحو ذلك. فخير الناس من كان دعاؤه - 01:05:43ضَ

امر يبقى له في الاخرة وكما قال عمر رضي الله عنه آآ كما في صحيح البخاري آآ في كتاب الرقاق. قال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا. اللهم آآ ارزقنا نفقته في الحق. يعني اجعلنا ننفقه في - 01:06:00ضَ

فيما ترضى به. وكما كان يدعو بعض الصالحين اللهم ما اتيتنا مما مما نحب. فاجعله عونا لنا على ما تحب دعاء جميل. يعني لو انت يا رب وسعت علي شيء من الدنيا التي احبها انا اجعله عونا لي على ان افعل به ما يرضيك انت - 01:06:17ضَ

دعاء جميل اتفضل الله اليكم. وقال ابو حيان السلطان هنا قال الحسن التسليط على الكافرين بالسيف وعلى المنافقين باقامة الحدود. وقال قتادة ملكا عزيزا تنصرني به على كل من ناوأني. وقال مجاهد حجة بينة. وقيل كتابا يحوي الحدود والاحكام. وقيل فتح - 01:06:38ضَ

مكة وقيل في كل عصر سلطانا ينصر دينك. ونصيرا مبالغة في ناصر. وقيل فعيل بمعنى مفعول. اي وهذه الاقوال كلها محتملة لقوله سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. مناسبة الاية لما قبلها انه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الله النصرة - 01:07:03ضَ

بين الله له انه اجاب دعاءه. فقال وقل جاء الحق وزهق الباطل. اي وقل يا محمد جاء الحق من عند الله وثبت وذهب الباطل المخالف لشرع الله واضمحل. كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. وقال سبحانه - 01:07:31ضَ

قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قل جاء الحق وما زاهر يقرأ الحاشية بعد اذنك اللي هي قول ابن جليل قال ابن جرير قال ابن جرير لم يخصص الله عز ذكره بالخبر عن بعض طاعاته ولا ذهاب بعض معاصيه. بل عم الخبر عن مجيء - 01:07:51ضَ

الحق وذهاب جميع الباطل. وبذلك جاء القرآن والتنزيل. وعلى ذلك قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الشرك بالله على اقامة جميع الحق وابطال جميع الباطل انتهى كلامه رحمه الله. وقال الشنقيطي وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الاسلام جاء ثابت راسخا. وان الشرك بالله - 01:08:18ضَ

شاهي زهق اي ذهب واضمحل وزال. ثم بين جل وعلا ان الباطل كان زهوقا. اي مضمحلا غير ثابت في كل وقت انتهى كلامه رحمه الله وقال سبحانه قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب. قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد - 01:08:42ضَ

وقال عز وجل كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح - 01:09:04ضَ

وحول البيت ستون وثلاثمئة نصب. فجعل يطعنها بعود في يده. هو الرواية هذه يطعنها. يعني ينفع يطعن ويطعنها. واكثر الروايات رأيتها يطعنها احسن الله اليكم فجعل يطعنها بعود في يده. ويقول جاء الحق وزهق الباطل. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد - 01:09:20ضَ

رواه البخاري ان الباطل كان زهوقا. اي ان الباطل ذاهب لا بقاء له عند مجيء الحق نعم ندخل في الايات بعدها وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. هكذا تقرأ - 01:09:50ضَ

لابد ان احنا نأتيها لان الله يريد لا يريد ان يبين فقط ان القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين وانما يريد ان يبين ان هذا القرآن يكون رحمة للمؤمنين ويكون حسرة على الكافرين فتقرأ هكذا - 01:10:07ضَ

اتفضل اقرأ بقى من اول ايه مناسبة احسن الله اليكم مناسبة الاية ما قبلها. لما بين الله تعالى الالهيات والنبوات والحشر والنشر والبعث واثبات القضاء والقدر. ثم اتبعه بالامر الصلاة ونبه على ما فيها من الاسرار وكان القرآن هو الجامع لجميع ذلك. اتبعه ببيان كونه شفاء ورحمة. وايضا فان الاية - 01:10:21ضَ

عطف على جملة وقل جاء الحق وزهق الباطل. على ما في تلك الجملة والجمل التي سبقتها من معاني التأييد للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن للمشركين ابتداء من قوله واذا كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك - 01:10:46ضَ

فانه بعد ان امتن عليه بان ايده بالعصمة من الركون اليهم. وتبشيره بالنصرة عليهم وبالخلاص من كيدهم. وبعد ان هددهم بانهم سائرون قريبا الى هلاك. وان دينهم صائر الى الاضمحلال. اعلن له ولهم في هذه الاية ان ما منه غيظهم وحنقهم - 01:11:04ضَ

وهو القرآن الذي طمعوا ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدله بقرآن ليس فيه ذكر اصنامهم بسوء انه لا يزال متجددا مستمرا. فيه شفاء لرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه. وخسارة لاعدائه الظالمين. ولان القرآن مصدر الحق - 01:11:24ضَ

ومدحض الباطل. اعقب قوله جاء الحق وزهق الباطل. بقوله وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين نعم مهم جدا يا شباب ان احنا نجمع كل اسم ذكره الله عن القرآن حتى نفهم هذا الاسم وحتى نتعرض لبركته. كيف - 01:11:44ضَ

ممكن انسان مثلا يأخذ القرآن من جهة انه بينات او انه بصائر فينتفع به من جهة الحجة صحيح. لكنه يغفل مثلا ان القرآن موعظة فلا يتعظ به. او ان القرآن شفاء لما في الصدور. او ان القرآن يبشر - 01:12:04ضَ

فيبقى الانسان مثلا قنوطا ويبقى عبوسا ودائما يعني يكون في كآبة لا القرآن يبشر. طيب القرآن ايضا قيم يأمر وينهى. فانا آآ احب منك وانت تقرأ القرآن ان تجمع كل اسم ذكر للقرآن - 01:12:19ضَ

تبصرة تذكرة شفاء هدى رحمة نور بينات وصائر وتحاول ان تفقه هذا الاسم وان تتعرض لبركته ونوره. فهنا ربنا يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين شفاء لما لما في الصدور. كل ما في صدر المؤمن من شبهات او شهوة او شكوك - 01:12:35ضَ

او حيرة او خوف من المستقبل تجد انسان مثلا جالس دايما خائف على اولاده. خايف على المستقبل. طب هاعمل ايه؟ طب دلوقتي خلاص ده القيامة زي ما كل شوية واحد يقول لك ايه - 01:12:57ضَ

الدنيا تتهيأ لامر عظيم. فاهم؟ كل ما يحصل حاجة مثلا مات طفل او حاجة يقول لك الدنيا تتهيأ لامر عظيم. ويبقى دايما خائف ومرعوب لأ القرآن يشفي صدرك من الخوف والحيرة والاضطراب. ولذلك في سورة الانعام - 01:13:07ضَ

قال ابراهيم عليه السلام آآ فاي الفريقين احق بالامن؟ ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. فهذا الامن السكينة وكذلك الاستبشار كل هذا لا يأتيك الا من القرآن العظيم - 01:13:24ضَ

اتفضل اكمل احسن الله اليكم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. اي وننزل من القرآن ما هو شفاء لما في قلوب المؤمنين من الشبهات والشهوات وشفاء لما في ابدانهم من الامراض. رحمة للمؤمنين العاملين بما فيه. يكون سبب نجاتهم من العذاب. ودخولهم الجنة ونيل - 01:13:43ضَ

السعادة الابدية. كما قال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدوا ورحمة وقال سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وقال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا - 01:14:10ضَ

لعلكم ترحمون. وقال سبحانه قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون من الايات طبعا اللي تدخل هنا آآ قول الله تبارك وتعالى وانه لحسرة على الكافرين - 01:14:30ضَ

ايضا ولا يزيدن كثيرا منه ما انزل اليك من ربك طغانا وكفرا. وايضا ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا ما يزيدهم الا نفورا. نفس ما جاء في السورة حتى في سورة - 01:14:51ضَ

الاسراء ويدخل فيه واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا اللي في سورة التوبة. ايات كثيرة جدا تبين ان الله هو الذي يهدي بالقرآن وهو الذي يضل به. ولكن - 01:15:01ضَ

انه لا يضل عبدا بالقرآن الا اذا كان العبد فاسقا. ولذلك ربنا يقول ايه؟ صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ويقول مثلا الله سبحانه وتعالى اركزهم بما كسبوا. يعني يبين انه بسبب اعمالهم. يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. فندعو الله سبحانه وتعالى ان - 01:15:12ضَ

اهدينا بالقرآن وان يهدينا لنوره. اتفضل اكمل احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من احياء العرب - 01:15:32ضَ

فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم راق؟ فان سيد الحي لديغ او مصاب. فقال رجل منهم نعم. فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. فبرأ فاعطي قطيعا من غنم. فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر - 01:15:48ضَ

وبارك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب. فتبسم وقال وما ادراك انها رقية ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه - 01:16:10ضَ

كنت اقرأ عليه وامسح عنه بيده. رجاء رجاء بركته وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات - 01:16:33ضَ

ولا يزيد الظالمين الا خسارا. اي ولا يزيد القرآن الظالمين انفسهم بالكفر الا هلاكا. فلا يزيد سماع القرآن الا بعدا عن الحق وتكذيبا وكفرا. وذلك بسبب تكذيبهم بالقرآن. وتركهم العمل به. فلا ينتفعون به. لاعراضهم عنه. كما قال تعالى واذا - 01:16:49ضَ

ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فسادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. وقال سبحانه والذين لا يؤمنون والذين لا - 01:17:09ضَ

في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى. اولئك ينادون من مكان بعيد. وقال عز وجل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الاية. واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. واذا مسه الشر كان يؤوسا - 01:17:29ضَ

مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى تنويع ما انزل من القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين. وبزيادة خسار للظالمين عوض بما انعم به وما حواه من لطائف الشرائع على الانسان. ومع ذلك اعرض عنه. وبعد جانب الانسان ذكر الانسان هنا يعني يأتي - 01:17:50ضَ

كثيرا يبين اصل الانسان. يعني يبين ان ان الانسان اصله وهكذا الا ان يهتدي بالوحي فلذلك بعضهم يحمل ان الانسان هنا هو الكافر ولكن في في الاصل والله اعلم الذي ارى ان الانسان هنا يعم كل انسان الا من اهتدى بهدى الله سبحانه وتعالى. خلق الانسان من عجل انه كان ظلوما جهولا - 01:18:11ضَ

كان الانسان اكثر شيء جدلا ان الانسان لربه لكنود فهذه الخصال هي يمكن ان يكون عند انسان واحد كل هذه الخصال او عنده اكثرها او عنده شيء منها. يعني حتى يمكن ان يكون مسلما تقيا ولكن عنده شيء منها - 01:18:31ضَ

يمكن ان يجزع مثلا عند الشدائد هو يكون هلوعا او يكون شحيح النفس فالشاهد ان الانسان هنا الافضل والله اعلم يعني فيه عدد من اهل العلم قال يراد بالانسان هنا الكافر - 01:18:46ضَ

بعضهم يقول ذلك. ولكن الذي اراه والله اعلم ان هذا يعني آآ يعني اصل عند الانسان لا يخرج منه الا بدا من الله سبحانه وتعالى تفضل احسن الله اليكم عرض بما انعم به وما حواه من لطائف الشرائع على الانسان. ومع ذلك اعرض عنه وبعد بجانبه اشمئزازا له وتكبرا - 01:18:58ضَ

عن قرب سماعه وتبديلا مكان شكر الانعام كفره وايضا لما كان القرآن نعمة عظيمة للناس. وكان اعراض المشركين عنه حرمانا عظيما لهم من خيرات كثيرة. ولم يكن من شأن اهل - 01:19:24ضَ

العقول السليمة ان يرضوا بالحرمان من الخير. كان الاخبار عن زيادته الظالمين خسارا مستغربا. من شأنه ان يثير في نفوس السامعين التساؤل عن سبب ذلك واعقب ذلك ببيان السبب النفساني الذي يوقع العقلاء في مهواة هذا الحرمان - 01:19:39ضَ

وذلك بعد الاشتغال بما هو فيه من نعم من نعمة من نعمة هويها واولع بها. وهي نعمة وهي نعمة تتقاصر عن اوج تلك النعم التي حرم منها لولا الهوى الذي علق - 01:19:58ضَ

بها والغرور الذي اراه اياها قصارى المطلوب. وما هي الا الى زوال واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه اي واذا انعمنا ايوة اذا انعمنا على الانسان بنعمة كرزق او نصر او صحة او فرج. اعرض عن عبادة الله وشكره وذكره وتدبر اياته. وابتعد - 01:20:17ضَ

عن طاعة ربه فلم يمتثل امره ولم يجتنب نهيه. كما قال تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائمة فلما كشفنا عنه ضرره مر وكأن لم يدعنا الى ضر مسه. كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون. وقال سبحانه واذا مسكم - 01:20:40ضَ

الظروف البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. الاية واذا مسه الشر كان يئوسا اي واذا اصاب الانسان الضر كفقر او مرض او بؤس كان قانطا من الفرج بعد الشدة. يائسا من رحمة ربه سبحانه - 01:21:02ضَ

كما قال تعالى ولئن ادقن الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليؤوس كفورا. وقال سبحانه واذا الناس رحمة فرحوا بها وان لم تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون - 01:21:23ضَ

الاية. قل كل يعمل على شاكلته. اي قل يا محمد مخبرا للناس. كل انسان يعمل على وفق نيته. وبحسب طريقته التي يليق به وتناسب اخلاقه وطبيعته. ومذهبه وعادته التي الفها. فالكافر يعمل بما يشبه طريقته من مقابلة النعم - 01:21:38ضَ

المعاصي والاعراض عن المنعم والمؤمن يعمل بما يشاكله من شكر النعم ومحبة المنعم بها. والثناء عليه والتودد اليه والحياء منها والمراقبة له. وتعظيمه واجلاله عز وجل. كما قال تعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا - 01:21:58ضَ

امنون وانتظروا انا منتظرون. وقال عز وجل قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. ما تكونون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون. وقال سبحانه قل يا قومي اعملوا على مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون. من يأتيه - 01:22:18ضَ

عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. نعم. هذه الايات تأتي كثيرا في القرآن تبين ان كل احد انما يعمل بما يليق به جمعنا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني لنا اعمالنا التي تليق بنا كمؤمنين ولكم اعمالكم التي تليق بكم ككافرين. ودي قاعدة مهمة جدا - 01:22:38ضَ

كنت ذكرتها في سورة القصص اللي هو قول الطائفة من اهل الكتاب التي امنت وعيرتهم قريش وسخروا منهم فماذا قال الله عنهم وهو يثني عليهم؟ واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. لن نجاريكم - 01:22:59ضَ

لا يليق بلا آآ بنا ان نفعل ما تفعلون. وهذا مهم جدا للمسلم كقاعدة عامة انه يعلم ما الذي يليق به. اذا وجدت شخصا مسلا يستفزك ويجادل معك ليستخرج اسوأ يستخرج سبك وشتمك فانت لا لا تجاريه. يعني لا تبتغي الجاهلين لانك اصلا مش فاضي. هي كلمة لا - 01:23:17ضَ

احنا مش فاضيين لكم يعني بالمعنى يعني. فيه تعليق جميل لابن القيم قل كله يعمل على شاكلته. قال اي اي على ما يشاكله ويناسبه ويليق به كما يقول الناس كل اناء بالذي فيه ينضح - 01:23:37ضَ

وايضا قال فالفاجر يعمل على ما يليق به وكذلك الكافر والمنافق ومريد الدنيا وجيفتها عامل على ما يناسبه ولا يليق به سواه ومحب الصور عامل على ما يناسبه. يقصد الصور يعني محبي الشهوات والاشياء دي يعني - 01:23:51ضَ

ويليق به فكل امرئ يهفو الى ما يحبه. وكل امرئ يصبو الى ما يناسبه. فالمريد الصادق المحب لله يعمل على ما هو اللائق به والمناسب له. فهو ويعمل على شاكلته وارادته. وانا كنت كتبت مقال في هذه الفكرة ان ما يملأ القلب يتحرك له البدن. يعني اي انسان في الدنيا - 01:24:07ضَ

يسأل نفسه هذه الاسئلة آآ اين انا؟ ماذا اريد؟ من اصحابي؟ اغلب الوقت اين اكون؟ ما الذي اتكلم فيه؟ هذه الاسئلة هي تعبر عن الانسان. فاذا كان الانسان يختبر نفسه بهذا. شف ما الذي يملأ قلبك؟ ما الذي تفكر فيه؟ ما الذي تريده؟ ما الذي تفرح بوجوده؟ ما الذي تحزن على عدمه؟ آآ من اصحابك فيما تتكلمون - 01:24:26ضَ

هذا هذه خلاصتها. قل كل يعمل على شاكلته قاعدة عظيمة. بس هل المراد منها المراد منها الخبر ام الانشاء؟ المراد منها الخبر. لكن الله لا يحب ذلك. ربنا يحب من كل عبد ان يكون على هدى من الله. ولذلك جاء تعليق النحاس - 01:24:48ضَ

جدا قال والمعنى وليس ينبغي ان يكون كذلك وانما ينبغي ان يتبع الحق حيث كان. يبقى هذا ايه هذا خبر وليس انشاء. يعني ربنا لا لا يقول ذلك ليقره لأ ده كما قال كذلك زينا لكل امة عملهم. هل معنى ذلك ان الله يحب من العبد ان الذي زين له الباطل؟ لأ - 01:25:05ضَ

وانما هذا من باب الايه؟ الخبر واضح كما قال الله قل تمتع بكفرك قليلا اه او كما قال قل استهزئوا هل هذا الامر يراد به الفعل؟ لا ده بل هو ابلغ النهي. يبقى دي قاعدة مهمة جدا يا شباب هذه من القواعد الكلية في القرآن. كل - 01:25:27ضَ

الكل يعمل على شاكلته تشبه بالضبط اعملوا على مكانتكم. اعملوا المتوقع منكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لي عملي ولكم عملكم هي بالضبط وهي تأتي كثيرا في القرآن اتفضل احسن الله اليكم. فربكم اعلم بمن هو اعدى سبيلا. اي فربكم ايها الناس اعلم بالمؤمن والكافر منكم ومن هو اهدى طريقا الى الحق من غيره - 01:25:43ضَ

وسيجازي كل عامل بعمله. كما قال تعالى ان ربك هو اعلم بما ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين طيب نكتفي على هذا القدر يا شباب جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم - 01:26:11ضَ

وان شاء الله يعني خلاص يعني ممكن يكون عندنا محاضرة واحدة في السورة باذن الله وآآ يعني ندخل فيما بعدها سورة الكهف المباركة وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. يعني اكثروا من تلاوة القرآن ومن حفظ القرآن ومن تعلم آآ بصائر هذا القرآن العظيم. ندعو الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا - 01:26:27ضَ

ممن تعلم القرآن وعلمه وان يهدينا بالقرآن وان يجعلنا هداة الى هذا القرآن العظيم. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:26:48ضَ