باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:05ضَ

اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فاننا نحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه آآ لبدايته لنا لكتابه العظيم. ونحن بحمد الله تقريبا - 00:00:23ضَ

منذ عامين آآ تقريبا ونحن في آآ مدارسة القرآن العظيم آآ من كتاب التفسير المحرر. وقبله كنا آآ في مدارسته من تفسير الطبري مع دروس المخيمات مع الشباب والتي نختار فيها صورا من تفسير الطبري وغيره. ونتدارسها - 00:00:41ضَ

ونرجو من ذلك ان يهدينا الله لنوره وان يهدينا لعلم القرآن وعمله فنحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على هذا الهدى ونسأله ان يثبتنا ونسأله ان يجعل القرآن حجة لنا وان يرفعنا به عنده اعلى الدرجات - 00:01:03ضَ

سورة الكهف بدأنا فيها امس بحمد الله سبحانه وتعالى. قرأناها واستمعنا اليها وبدأنا في الحديث عن مقدمتها وان شاء الله باذن الله في في هذا اليوم آآ ساحاول ان آآ اقف مع هذا الدعاء الجامع وكنت نويت ان اوجز القول فيه - 00:01:22ضَ

اه وان اؤدي الى التوسع فيه الى دروس المخيمات ولكن تذكرت ان هذا الامر سيطول لان سورة الكهف تقريبا ستأتي في في دروس المخيمات بعد حوالي ثلاثة اشهر فاحببت الا ادخر آآ ما يمكن ان اقوله في هذه الاية المباركة وهذا الدعاء الجامع - 00:01:42ضَ

آآ دعاء الفتية ان شاء الله سيكون حديثنا آآ باذن الله في هذا اليوم عن اه قول الله تبارك وتعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها والى ذكره لفتية اهل الكهف - 00:02:03ضَ

وندعو الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا بركات من عنده الاول بداية اه سيقرأ اه زاهر بارك الله فيه وحفظه الله. سيقرأ التفسير من التفسير المحرر من قول الله سبحانه وتعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها - 00:02:20ضَ

آآ وساعلق عليه ثم نبدأ في نبأ آآ فتية اهل الكهف. فتية الكهف اتفضل يا زاهر اقرأ الايات اولا ثم اقرأ التفسير. اتفضل احسن الله اليكم قال الله تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا - 00:02:37ضَ

تفسير الايتين انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. مناسبة الاية لما قبلها ارتباط هذه الاية مباشرة على يعني تفسير الاية السلام عليكم اي انا جعلنا ما على وجه الارض من الحيوانات والنبات والجماد زينة لها. فجعل الله تعالى الدنيا مستطابة في ذوقها. مستحسنة في منظرها - 00:03:03ضَ

فيها وزخرفها. كما قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. وقال سبحانه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. وقال عز وجل والخيل والبغال والحمير - 00:03:29ضَ

تركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا. قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله؟ قال بركات الارض - 00:03:45ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه - 00:04:03ضَ

وسلم قال ان هذا المال خضرة حلوة ثم بين الله تعالى الحكمة في خلق الارض وزينتها فقال لنبلوهم ايهم احسن عملا. اي جعلنا ما على الارض زينة لها لنختبر الناس. ايهم اصلح - 00:04:23ضَ

عمل اي اخلصه لله واصوبه من جهة موافقته للشرع. وازهد في زينة الدنيا كما قال تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون وقال سبحانه وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال عز وجل الذي خلق الموت والحياة - 00:04:39ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا الاية وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. اي وانا لمصيرون ما على وجه الارض من زينتها ترابا مستويا خاليا يابسا لا نبات ولا ماء ولا بناء. كما قال تعالى - 00:05:02ضَ

انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخما وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس. كذلك - 00:05:18ضَ

نفصل الايات لقوم يتفكرون. وقال سبحانه واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. وقال عز وجل ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا - 00:05:38ضَ

قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا نعم اه هذه الاية اه في هذا الكتاب في في هذه السورة المباركة هي من من المعنى من المعاني العظيمة التي آآ تبين معنى ان القرآن قيم - 00:05:58ضَ

وقلنا ان القيم هو المرشد هو القائم على الشيء هو الذي يتعاهده وهو الذي يبصره وهو الذي يعلمه وهو الذي يهديه. والله سبحانه وتعالى اه لما اه في في سورة الرحمن بدأ بذكر تعليم القرآن. الرحمن علم القرآن. خلق الانسان علمه البيان. فاعظم نعمة - 00:06:17ضَ

هي نعمة الهداية فربنا سبحانه وتعالى ذكر هدايات في هذا في هذه السورة من اول هذه الهداية وهي تعتبر مفتاح للسورة. قول الله عز وجل انا جعلنا ما على الارض زينة له - 00:06:39ضَ

كنا قبل ذلك شباب ان القرآن فيه امران رئيسان الامر الاول انه يعلمك كيف ترى الامور بعين الوحي وليس بعينك. لانك اذا رأيت بعينك لا يمكن ان ترى الامور على ما هي - 00:06:54ضَ

على ما هي عليه عند الله آآ يوسف عليه السلام رأى تلك المعصية انها آآ جهالة. وقال الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين السجن احب الي مما يدعونني اليه - 00:07:09ضَ

فربنا سبحانه وتعالى اراه الباطل باطلا واعانه على اجتنابه واراه الحق حقا واعانه على فعله والعمل به وامتثاله. فاذا القرآن اول ما يعطيك يعطيك اه صحة التصور اذا قلنا كلمة التصور يعني انك ترى الامور كما هي - 00:07:24ضَ

كما في قصة قارون الله سبحانه وتعالى ارى اهل العلم الذين اوتوا العلم اراهم قارون انه مفتون وان هذه فتنة وان ثواب الله خير لمن امن فاذا هذا اول ما يعطيك القرآن. الامر الثاني يعطيك حسن العمل - 00:07:46ضَ

يعني حسن التصرف ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق الحديث كلام الله. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فالقرآن يعطيك العلم ويعطيك العافية ربنا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما - 00:08:02ضَ

يقول لك انا جعلنا ما على الارض. جعل يعني الله هذا جعل كوني وتقديري قدر الله سبحانه وتعالى ذلك ليتم البلاء انه جعل ما على الارض زينة لها. اذا هي في هي زينة - 00:08:20ضَ

فلا ينبغي ابدا ان ينظر احد انها امور باقية لو ان الانسان يطلبها او يتحسر على فواتها. لماذا؟ لانها زينة وربنا يسميها في ايات اخرى زهرة الحياة الدنيا او زخرف - 00:08:36ضَ

كما في سورة الزخرف وتكلمنا من قبل عن اه سورة الزخرف وتوسعنا في لماذا سميت هذا الاسم؟ ولماذا جاءت الانباء موافقة لهذا؟ تبين اختلال الموازين عند الكفار لما مثلا قال استدعي من نبأ قارون من نبأ فرعون ان هو قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي؟ افلا تبصرون؟ ام انا خير من هذا الذي هو مهيب - 00:08:50ضَ

ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه. استخفهم بهذه الحجة الباطلة التي اراد ان يعزز بها حجته ويبطل بها آآ حجة آآ النبي الكريم موسى عليه السلام مع انها بصائر - 00:09:14ضَ

فربنا سبحانه وتعالى يسمي ما على الدنيا انه زينة وزخرف. وبل اه في هذه السورة اللي هي سورة الزخرف ربنا يبين انه لولا ان يكفوا الناس لجعل الله آآ لكل من يكفر يجعل لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج. يعني لربط لهم بين الكفر والعطاء - 00:09:34ضَ

كلما كفر اعطي اكثر ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. وقالوا وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى - 00:09:58ضَ

الا تعقلون افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه. كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين. اذا ايات كثيرة جدا ان جاءت في القرآن ليعلمنا كيف نرى الحياة الدنيا وكيف نرى ما عليها. وبالمناسبة ما على الارض يدخل فيه الاختراع - 00:10:23ضَ

ساعات والامور التقنية التكنولوجيا والمتاع يدخل فيها كل شيء. ولا ولا تقتصر على اللي هي الزروع والنباتات والحدائق لا يدخل فيها حتى ما يصنعه الانسان الموبايلات والقصور والسيارات وغير ذلك - 00:10:44ضَ

كل ذلك جعله الله زينة لها يبقى ربنا جعله زينة لها. لماذا لنبلوهم ايهم احسن عملا. ربنا سبحانه وتعالى في ايات اخرى قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم. ايكم احسن عملا - 00:11:02ضَ

وقال آآ هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء فليبلوكم ايكم احسن عملا. ايات كثيرة في هذا المعنى وحديث انما بعثتك لابتليك ولابتلي بك والاية الجامعة انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. واضح؟ يبقى الانسان لابد ان يعلم انه تحت المجهر وانه لا يمكن ان - 00:11:18ضَ

خلق عبثا ولذلك لما آآ يعذب المشركون يوم القيامة وكأنهم استغربوا ان هناك بعث وحساب وجزاء فماذا كان الجواب؟ يعني لاحظوا هذا في في في مطلع السورة ربنا ذكر خلق الانسان وذكر تدبير خلقه. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم اه جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقه - 00:11:41ضَ

علق الى اخر هذا التفصيل الدقيق وجاء في وسط الصورة ان آآ قوما اختلف فيهم هل هم قوم هود ولا قوم صالح؟ اللي هم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوث - 00:12:06ضَ

فيعني قالوا هي مجرد حياة ايام نقضيها لا يمكن ان يكون هناك بعث فلما بعثهم الله وحاسبهم وجزاهم ودخلوا النار. ماذا قالوا قالوا ربنا اخرجنا آآ ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. ماذا قال الله سبحانه وتعالى بعد ما قال اخسئوا فيها؟ قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم الينا لا ترجعون - 00:12:19ضَ

هل حسبتم اني خلقتكم ودبرت خلقكم وجعلت لكم هذه الحياة الدنيا هكذا دون ان يكون لي امر ونهي وان يكون مني كتاب حودة ايحسب الانسان ان يترك سدى يترك هكذا بلا امر ولا نهي ولا هدى. ولا ولا يبعث ولا يحاسب ولا يجازى. هل هل يمكن هذا - 00:12:44ضَ

يعني الانسان اذا نظر الى شخص عاقل اتى باشخاص وانفق عليهم دون ان ان يريد منهم شيئا. هذا سيعلم ان هذا هذا الشخص ليس عاقلا. يقول انا كنت احسبك عاقلا - 00:13:04ضَ

ولله تبارك وتعالى المثل الاعلى. فربنا سبحانه وتعالى قبل ان يخلق الانسان له حكمة في خلقه وهذه الحكمة تقتضي ان ينزل له كتابا حتى يعلم كيف يعبد ربه ولذلك الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون - 00:13:16ضَ

فالذي فطره آآ ذكر حكمته هو ان نعبده. تمام؟ ولكن الحكمة العامة هي الابتلاء. طيب لنبلوهم ايهم احسن عملا لنبلوهم معروف الابتلاء ايهم احسن عملا بعض الناس هنا يأتي يعلق على الاية ويقول يعني هذا كأنه تشبيه لماذا؟ لانه يتوهم - 00:13:39ضَ

ان هذه الاية تدل على ان الله لا يعلم نتيجة هذا الابتلاء الا بعدما يحصل وهذا في الواقع خطأ كبير جدا جدا اه ومنشأه هو منشأ يعني اه من اخطأوا في فهم هذه الايات الذين ظنوا ان العلم - 00:14:01ضَ

اه هذا آآ ان هذا العلم يسبقه آآ الجهل. آآ حاشا لله وقالوا مثلا ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين فلما ظنوا هذا الظن ان هذا علم آآ سبق بعدم العلم يعني بان الله لم يكن يعلم ثم علم. فاضطروا لتأويل هذه الايات قالوا حتى - 00:14:18ضَ

عبادنا او حتى يظهر علمنا. وفي الواقع هذا خطأ كبير. لماذا؟ لان العلم علمان علم بالشيء مقدرا وعلم بالشيء واقع فانا مثلا اعلم ان فلانا سيموت. هذا علم مقدر ولم يمت. فلما مات علمت ذلك واقعا - 00:14:39ضَ

ورب العالمين تبارك وتعالى كتب كل شيء في الذكر وعلم كل ما يفعله العباد. وكما جاء في الحديث الصحيح لما سأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ آآ عن العمل عما عما يعمله العباد هل هو امر فرغ منه - 00:14:58ضَ

ام هو امر مستأنف فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب ذلك. ثم قال الرجل ففيما العمل اذا؟ قال اعملوا كل ميسر لما خلق له. المهم ان كلمة لنبلوهم ايهم احسن عملا هذا معناه ان الله لا يحاسب العباد على ما علم - 00:15:15ضَ

انهم سيعملونه وانما يحاسبهم على ما عملوه. تمام؟ هذه هذه خلاصة المعنى. لنبلوهم هذه لام التعليل لنبلو هذه تبين حكمة الله لنبلوهم ايهم احسن عملا ايهم وعملا يعني واضح لاحظوا هنا هذه هذا الامر الدقيق - 00:15:32ضَ

ايهم احسن عملا في ماذا يعني هذا الانسان عنده زينة وعنده زخرف وعنده متاع الحياة الدنيا وعنده رغبات وعنده شهوات وعنده اهواء وعنده ارادات لكن عنده هدى من الله فما هو الابتلاء هنا؟ الابتلاء من الذي سيملك نفسه عن زينة الدنيا وزخرفها وعن اهواء نفسه - 00:15:56ضَ

ويجاهدها للاستقامة على هدى الله يبقى اصبح عندنا الهدى الابتلاء هنا فيه ثلاثة محاور المحور الاول هو ان الانسان فيه اهواء. ان الانسان خلق هلوعا وانه ظلوم جهول وانه اكثر شيء جادل خصال - 00:16:24ضَ

الانسان المعروفة فيه ظلم وجهل وفيه اه حب الدنيا وفي فيه اهواء وفيه شهوات. طيب. والطرف الثاني او المحور الثاني هو الزينة الموجودة. يعني قد يكون الانسان عنده هوى لكن لا تتوفر الاسباب - 00:16:45ضَ

افرض انسان يحب الفاحشة والعياذ بالله لكنه ليس يعني عنده وسيلة لهذا الامر تمام؟ فهو ماذا سيفعل؟ لن يفعل شيئا آآ في ظهر هذا الامر اذا امتحن بماذا او ابتلي بهذا الامر - 00:17:02ضَ

الذي آآ قد يفعل به هذا الفعل يبقى الجهة الثانية هي الزينة والزخرف والشهوات المتحققة التي يقدر عليها والامر الثالث هو هدى الله هو هدى الله. ولزلك ربنا قال واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. اذا حسن العمل هنا - 00:17:19ضَ

حسن العمل هنا ان يعلم العبد الهدى وان يصبر في اتباعه لله اصبر في اتباع لله وان يجاهد هوى نفسه وان يجعل ما اتاه الله من زهرة الدنيا عملا صالحا يبقى له في الاخرة - 00:17:43ضَ

اعيدها مرة اخرى. حسن العمل هنا خلونا نتصور الكتالي ان في عندنا مثلا مدرسة وفي مدير اتى بمجموع الطلاب واراد ان يختبر عزمهم ووضع لهم منهجا واعطاهم الكتب ولكن وضع امور من المسليات - 00:18:04ضَ

يعني وضع بلايستيشن مثلا او لعب او كذا ويعرف ان هؤلاء الشباب يحبون هذا فهو يريد ان يختبر من منهم الذي يملك نفسه ويجاهد هواه وما فتح له من هذه الاشياء يستعملها في الهدف الذي جاء لاجله - 00:18:26ضَ

نعيدها مرة اخرى. حسن العمل هو ان يتعلم العبد الهدى وكل من لا يصبر على تعلم الهدى لابد ان يضل ويقع له ضلال بقدر جهله يبقى الاول الصبر على العلم بالهدى - 00:18:47ضَ

ثانيا مجاهدة النفس في العمل به وان يملك نفسه عن اه هواها وعن الزينة والزخرف وان ما فتح له من هذه الحياة الدنيا ومن زهرتها وبركتها يأخذه من وجه الحق وينفقه في الحق - 00:19:01ضَ

تمام طيب في في قول جميل جميل حتى يعني ذكر عن ابن عطية ذكره عن ابيه ابن عطية المفسر يذكر عن ابيه احيانا فقال كان كان ابي رضي الله عنه يقول احسن العمل اخذ بحق وانفاق في حق مع الايمان. واداء الفرائض واجتناب - 00:19:25ضَ

المحارم والاكثار من المندوب اليه وطبعا جاء حسن العمل معروف ان هو جاء عن الفضيل ابن عياض رحمه الله انه وقال اخلصه واصوبه يعني ان يكون خالصا لله وان يكون صوابا على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا جعلنا ما على الارض زينة لها - 00:19:45ضَ

ايهم احسن عملا هنا عندنا حديث عظيم جدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب احب ان نقرأه كثيرا وكتاب الرقاق من صحيح البخاري استمعوا الى هذا الحديث لتعلموا ما معنى الزينة وكيف - 00:20:04ضَ

اذا فتح على العبد هذه الزينة كيف تكون شرا عليه؟ او كيف تكون خيرا له قال البخاري رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد اللي هو الخدري. قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:20:21ضَ

عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض. وفي رواية من ايه؟ من آآ هم قالوا يا رسول الله وما بركات الارض؟ قال زهرة الدنيا - 00:20:37ضَ

سماها زهرة لانها ايه تبهر وتلفت النظر لكنها سريعة الذبول تفنى يعني قال زهرة الدنيا فقال له رجل شوفوا هذا السؤال. هل ياتي الخير بالشر في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او خير هو ثلاث مرات - 00:20:52ضَ

فهنا صمت النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل يسأل سؤالا جميلا يقول هل يمكن ان يكون الله فتح علينا بركات الدنيا وانت تخشاها علينا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

بعدما يعني اوحي اليه طبعا ومسح عن عن جبينه صلى الله عليه وسلم قال اين السائل قال انا قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع ذلك. يعني لما هذا الرجل سأل هذا السؤال - 00:21:27ضَ

اه الا ان هذا السؤال سيتسبب عن علم فهم حمدوه لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي الخير الا بالخير ان هذا المال خضرة حلوة وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يلم. في رواية ان مما ينبت الربيع. وهذه الرواية اقرب الصحة - 00:21:42ضَ

ان مما ينبت الربيع. الربيع اللي هو الجدول او النهر. او الربيع اللي هو النباتات اللي بتظهر عندنا. الفلاحين بيقولوا بيسموا البرسيم اللي بتاكلوا البهائم بيسموه ربيع ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم. الحبط اللي هو ان الدابة تأكل لحد ما تنتفخ بطنها - 00:22:05ضَ

وتموت بسبب الافراط في الاكل او يلم او يقارب القتل. يعني ان هذه النباتات لما بعض الدواب تأكل منها اكثر مما تحتاج فانها اما تموت بسببها واما اه تشارف او تقرب من الموت. اذا صارت شرا عليها مع انها خير ولكن صارت شرا - 00:22:26ضَ

سبب انها اخذت ما لا تحتاج. طيب قال الا اكلة الخضرة. وفي في رواية خضراء قال اكلت حتى اذا امتدت خاسرتاها يعني اكلت الخاسرة الخاسرة اللي هي الجنب يعني فهي اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها. يعني اكلت بالقدر الذي تحتاجه. اخذت خير الطعام ولم ينلها منه شر - 00:22:49ضَ

استقبلت الشمس فاجترت وسلقت وبالت. اجترت يعني اخرجت ما اكلته من بطنها الى فمها لتمضغه مرة ثانية ثم لتبلعه. يعني كانها بتجر ما دخل بطنها حتى تأكله مرة حتى تمضغه حتى تستطيع ان تهضمه - 00:23:20ضَ

قال فاجترت وفلطت يعني سلطة لواء الرجيع معروف. يعني هذا يكون للابل والبقر والايه والفيلة. فلطت يعني اخرجت ما في بطنها وبالت مفهوم المعنى. ثم عادت فاكلت اتفاجئت مرة اخرى اخذت وعلى نفسي الهيئة اخذت خيره ولم يصبها منه شر - 00:23:42ضَ

قال وان هذا المال وان هذا المال حلوة من اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. في الواقع هذا الحديث هو الذي يجعلنا نفهم الاية على وجهها. بخلاف - 00:24:03ضَ

فيما يظن بعض الناس ان كل ما في الدنيا من الزينة والزخرف لا يمكن ان يكون خيرا بوجه من الوجوه. الصواب انه يكون خيرا بفعلك. ان تأخذه بحقه وان تنفقه في حقه - 00:24:24ضَ

اما من اخذه من غير حقه او من اخذه بحقه ولكن لم ينفقه على الوجه المشروع كان حسرة عليه وكان شرا عليه طيب عندنا ما يتمم هذا المعنى هو حديث ايضا جليل. وهو - 00:24:37ضَ

ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يمشي مع ابي ذر رضي الله عنه وآآ طلع لهم احد يعني بدا لهم آآ احد فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي كان يغتنم كل فرصة لتعليم اصحابه. ماذا قال - 00:24:51ضَ

قال يا ابا ذر قال لبيك يا رسول الله قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا. تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيئا ارصده لك دين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. عن يمينه وعن شماله ومن خلفه ثم مشي فقال - 00:25:09ضَ

الاكثرين وفي رواية قال ان المكثرين هم المقيلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه وراءه وعمل فيه خيرا. ولذلك فيه اثر جميل عن عمر ابن الخطاب - 00:25:33ضَ

قال اللهم انا لا نستطيع الا ان نفرح بما زينته لنا اللهم اني اسألك ان انفقه في حقه. وفي دعاء جميل اللهم ما اتيتنا مما تحب اللهم ما اتيتنا مما نحب فاجعله عونا لنا على ما تحب. اذا هذه الاية يا شباب لابد ان نعلم انها من - 00:25:52ضَ

حكمات انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا. من الذي ستشغله الزينة عن الباقيات الصالحات من الذي آآ سيطلب الزينة من غير حقها؟ او من الذي سيأخذها من حقها؟ بحقها لكن ينفقها في - 00:26:17ضَ

غير حقها. من الذي يملك نفسه عن فضولها؟ من الذي سيعلم ان الغنى غنى النفس وليس من كثرة العرض. من الذي سيتحسر على ما فاته يفرح بما اتاه فرح البطر والكبر - 00:26:39ضَ

فاذا لا بد ان تعلم ان الابتلاء بالزينة ليس فقط في الاشتغال بهذه الزينة ولكن بان يلهيك طلب الزينة عن طلب الباقيات الصالحات انا جعلنا ما على الارض هكذا قدر الله ان يجعل ما على الارض مزينا ليختبر الناس - 00:26:55ضَ

لنبلوهم ايهم احسن وعملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. حينما ينتهي الاختبار وتنتهي مدة بقائك في الحياة الدنيا انت ستذهب عنها وهي في الاخير ستذهب ضرب الله مثل الحياة الدنيا لهذا الامر. وانا لجاعلون هذا سيحصل ما عليها صعيدا جرزا وضرب لنا مثل الحياة الدنيا كما جاء - 00:27:14ضَ

في السورة المباركة في سورة يونس وكذلك في سورة آآ الكهف. وكذلك ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. وقال يوم تبدل الارض غير الارض. ولذلك السورة العظيمة سورة القصص - 00:27:38ضَ

لما قال وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وابقى افلا تعقلون؟ بماذا ختمت؟ كل شيء هالك الا وجهه. له الحكم. وفي قول العلماء الا وجهه يعني الا طبعا اثبتوا لله تبارك وتعالى الوجه - 00:27:53ضَ

ولكنهم قالوا المراد الا وجه الله والا ما ابتغي به وجه الله ولذلك سمى الله العمل الصالح بانه الباقي. يعني تصور كل ما عندك من من زهرة الدنيا سواء الذي - 00:28:10ضَ

اه يعني اه لم يأتك او الذي اتاك لن يبقى منه ولا شيء لن يبقى منه الا عملك الصالح فقط هذا هو الذي يبقى ولذلك ربنا قال ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. الاية فيها اكثر من ذلك بكثير - 00:28:23ضَ

ولكننا نريد ان ننفذ الى ما اردت ان نتوسع فيه ان شاء الله. وهو الكلام عن فتية الكهف ومع ذلك لن نستطيع الا اننا سنتدارس اول قطعة من هذا النبأ - 00:28:38ضَ

لانني اريد ان اركز على هذا الدعاء الجامع واثر هذا الدعاء علينا. وعلى الشباب خاصة الذين اه يعيشون في زمن يعني مليء بالفتن الشبهات والملهيات والشواغل. وكذلك هناك احكام شرعية كثيرة - 00:28:54ضَ

تخالف اهواءهم فما هي الامور التي تصبرهم الا هذه الانباء التي تحكي عن فتية كانوا في آآ كانوا محاطين بالفتن كانوا محاطين بالكفر والفسوق والعصيان وعبادة الاصنام فلم يستسلموا لهذا الواقع - 00:29:13ضَ

وآآ شاع الكفر بينهم لم يستسلموا لكنهم يعني امنوا بالله تبارك وتعالى ربهم وجهروا بالحق واووا الى كهف يعني وذكر في بعض الروايات انهم كانوا من علية القوم يعني الاغنياء. فتركوا ذلك كله لله - 00:29:30ضَ

فلا حجة لاحد في ان يتصور انه في فتن لا يستطيع مقاومتها. واعلم ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة فاذا ابتلى الله عبدا بشيء فلابد ان يكون هذا العبد في الاصل قادرا على تجاوز هذا الابتلاء - 00:29:47ضَ

لكنه قد يضعف على على عن مقاومته بسبب هواه او بسبب ضعف عزمه او نحو ذلك. فهذا امر اخر يعني ربنا لما امر ادم نهى ادم عن الشجرة هل معنى ذلك ان ادم كان عاجزا عن ان يأكل منها - 00:30:03ضَ

كان عاجزا عن ان يملك نفسه لأ ولكن الله سبحانه وتعالى بين قال ولم نجد له عزما تبين انه آآ عليه السلام يعني لم يجد الله له عزما ولكنه قال وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ربنا - 00:30:19ضَ

علمنا يعني ان الانسان قد يخطئ وقد يضعف. لكنه لا ينبغي ان يستسلم. فالشاهد ان هذا النبأ في هذه القصة ان شاء الله يعني آآ ساجعل الزاهر اول يقرأ الكلام عموما عشان يكون عندك تصور عن النبأ - 00:30:35ضَ

وبعدين نحاول ان نحلل هذه الاحداث لننظر كيف يمكن ان ننتفع لان احنا شباب نحتاج لا اقول يعني لا اقول كل يوم بل كل لحظة في حياتنا نحتاج الى هدى الله - 00:30:49ضَ

اني كما قلت لكم الانسان منا اضعف ما يكون. اضعف ما يكون. كم كم يبيت الانسان وهو يرجو ان يعمل كل الاعمال الصالحة ويصبح وهو كسلان او وهو يتبع هوى نفسه. او يصبح محبطا كئيبا. او يصبح يائسا. او يعني ربما يقرأ خبرا او تأتيه رسالة تنغص عليه يوم - 00:31:03ضَ

وبالتالي نحن نحتاج ما يشد من عزمنا نحتاج ما يبقي هذه الحرارة في قلوبنا فلا لا تعول في ذلك على شيء ككتاب الله تبارك وتعالى الذي هدى الله به النبي صلى الله عليه وسلم. فطبعا انا يعني قصرت في الكلام على هذه - 00:31:23ضَ

الاية اللي هي انا جعلنا ما على الارض زينة لها. بغرض ان احنا سنكتب في الاية الاخرى آآ نقرأ اولا اريد انك انت تقرأ تفسير الايات طبعا احنا بالامس قرأنا السورة كاملة. اقرأ يا زاهر من اول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم - 00:31:39ضَ

وبعد كده ان شاء الله يعني نقف عند هذه الايات ونتوسع فيها. تفضل احسن الله اليكم قوله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اي اظننت يا محمد صلى الله عليه وسلم ان اصحاب الكهف والكتاب كانوا من - 00:31:55ضَ

اياتنا العجيبة بل في اياتنا ما هو اعجب من ذلك اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. مناسبة الاية لما قبلها لما صغر الله تعالى امرهم بالنسبة - 00:32:13ضَ

الى جليل اياته وعظيم بيناته وغريب مصنوعاته. لخص قصتهم التي عدوها عجبا وتركوا الاستبصار على وحدانية الواحد القهار بما هو العجب العجيب. والنبأ الغريب. فقال تعالى اذ اوى الفتية الى الكهف. اي واذكر حين لجأ اولئك الشباب الى كهف الى كهف - 00:32:27ضَ

خوفا من ان يفتنهم قومهم الكفار عن دينهم عن دينهم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. اي فبادر اولئك الشباب حين او الى الكهف الى الدعاء. فقالوا ربنا اعطنا من عندك رحمة عظيمة ترحمنا - 00:32:47ضَ

بها وهيئ لنا من امرنا رشدا اي واعد لنا اسبابا واحوالا تكون عاقبتها عندنا حواكي مهمة برضو الحواشي دي معلش لازم يعني نحاول نذكرها آآ اللي هو في في تفسير الرقيم - 00:33:03ضَ

من اول آآ اي اظننت يا محمد ان اصحاب الكهف والكتاب هات من كلمة اه اتفضل احسن الله اليكم ممن اختار ان المراد بالرقيم الكتاب ابن جرير وابن كثير والسعدي وابن عاشور وابن عثيمين - 00:33:23ضَ

قال ابن عاشور الرقيم كتاب كان مع اصحاب الكهف في كهفهم. قيل كتبوا فيه ما كانوا يدينون به من التوحيد. وقيل هو كتاب دينهم في دين كان قبل عيسى عليه السلام. وقيل هو دين عيسى. وقيل كتبوا فيه الباعث الذي بعثهم على الالتجاء الى الكهف فرارا من - 00:33:42ضَ

كفر قومهم. وقال الشنقيطي اظهر الاقوال عندي بحسب اللغة العربية وبعض ايات القرآن ان رقيب معناه المرقوم فهو فعيل بمعنى مفعول من رقمت الكتاب اذا كتبته ومنه قوله تعالى كتاب مرقوم. سواء قلنا ان رقيم كتاب كان عندهم فيه شرعهم الذي - 00:34:02ضَ

تمسكوا به او لوح من ذهب كتبت فيه اسماؤهم وانسابهم وقصتهم وسبب خروجهم او صخرة نقشت فيها اسماؤهم. والعلم عند الله تعالى والظاهر ان اصحاب الكهف والرقيم طائفة واحدة اضيفت الى شيئين احدهما معكوف عن الاخر. انتهى كلامه رحمه الله. وقيل رقيب - 00:34:24ضَ

اسم اسم الجبل الذي فيه كافور. وممن قال بذلك من السلف ابن عباس في رواية عنه هو الحسن وعطية في رواية عنه وقيل راقين اسم الوادي الذي فيه الكهف. وممن قال بذلك من السلف ابن عباس في رواية عنه وعطية في رواية عنه. وقتادة والضحاك - 00:34:48ضَ

وقال كعب هو اسم القرية التي خرجوا منها وقيل غير ذلك. نعم. عايزين ايضا اللي هو كانوا من اياتنا عجبا. عايزين قول السعدي وليس المراد بهذا بهذا النفي ان تكون قصة اصحاب الكهف من عجائب. ليس المراد ان الله ينفي انها من العجب - 00:35:09ضَ

تمام اتفضل وقال السعدي رحمه الله وليس المراد بهذا النفي ان تكون قصة اصحاب الكهف من العجائب. بل هي من ايات الله العجيبة. وانما المراد ان جنسها كثير جدا فالوقوف معها وحدها في مقام العجب والاستغراب نقص في العلم والعقل. بل وظيفة المؤمن التفكر بجميع ايات الله - 00:35:31ضَ

التي دعا الله العباد الى التفكير فيها. فانها مفتاح الايمان وطريق العلم والايقان. انتهى كلامه رحمه الله. وقال الشنقيطي اظهر الاقوال في معنى الاية الكريمة ان الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ان قصة اصحاب الكهف وان استعظمها الناس وعجبوا منها - 00:35:54ضَ

ليست شيئا عجبا بالنسبة الى قدرتنا وعظيم صنعنا. فان خلقنا للسماوات والارض وجعلنا ما على الارض زينة لها وجعلنا بعد ذلك صعيدا جرزا اعظم واعجب مما فعلنا باصحاب الكهف. ومن كوننا انناهم هذا الزمن الطويل ثم بعثناهم - 00:36:14ضَ

كلامه. وقال ابن كثير قال العوفي عن ابن عباس ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. يقول الذي اتيتك العلم والسنة والكتاب افضل من شأن اصحاب الكهف والرقيم. وقال محمد بن اسحاق ما اظهرت من من حجج على العباد اعجب من - 00:36:34ضَ

من شأن اصحاب الكهف والرقيب. تمام. اكمل في تفسير يا شيخ؟ ايوة احسن الله اليكم وهيئ لنا من امرنا رشدا اي واعد لنا اسبابا واحوالا عندنا ايضا كلمة من لدنك - 00:36:54ضَ

سأتي ان شاء الله لأ خلاص علق احنا ان شاء الله سنأتي الحديث عنها باذن الله. اتفضل كمل السلام عليكم واعد لنا اسبابا واحوالا تكون عاقبتها حصول ما خولتنا من الثبات على الحق والنجاة من المشركين وحصول العلم النافع. والعمل به - 00:37:16ضَ

يكون امر ديننا ودنيانا صالحا موافقا للصواب. فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. اي فالقينا عليهم نوما ثقيلا عميقا بسنين ذوات عدد كثيرة. ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. اي ثم ايقظناهم من نومهم بعد مضي تلك السنين - 00:37:36ضَ

من امرنا ايضا عندنا تعليق للشنقيطي مهم من امرنا هذه اقرأ اقرأ الاول اه سألوا رحمة خاصة لا قال الشنقيطي ومن في قوله من امرنا فيها وجهان. اتفضل السلام عليكم قال الشنقيطي ومن في قوله من امرنا فيها وجهان احدهما انها هنا للتجريد وعليه فالمعنى - 00:37:56ضَ

لعلنا امرنا رشدا كله. كما تقول لقيت من زيد اسدا. ومن عمر بحرا. والثاني انها للتبعيض. وعليه فالمعنى واجعل لنا بعض امرنا وهو البعض الذي نحن فيه من مفارقة الكفار رشدا. حتى نكون بسببه راشدين مهتدين - 00:38:21ضَ

وقال ابن عاشور آآ الامر هنا الشأن والحال الذي يكونون فيه. وهو مجموع الايمان والاعتصام الى محل العزلة عن اهل الشرك. وقد اعد الله لهم من الاحوال ما به رشدهم. فمن ذلك صرف اعدائهم عن تتبعهم. وان الهمهم موضع الكهف. وان كان وضعه على جهة - 00:38:40ضَ

من صالحة ببقاء اجسامهم سليمة. وان انامهم نوما طويلا ليمضي عليهم الزمن الذي تتغير فيه احوال المدينة. وحصل اذ ثبتوا على الدين الحق وشاهدوه منصورا متبعا. وجعلهم اية للناس على صدق الدين. وعلى قدرة الله وعلى البعث - 00:39:00ضَ

ممتاز. كلام عظيم جدا جدا. طيب انا اريد انك انت تقرأ آآ تعليق ابن القيم على هذا الدعاء. وبعد ذلك ان شاء الله سنبدأ فيه باذن الله عندك هات الباحث القرآني - 00:39:21ضَ

هات اكتب آآ اتنا من لدنك رحمة واكتب تفسير ابن القيم سيخرج لك ان شاء الله. اتفضل افتح التفسير. اه طيب انا اقرأ لحد ما تبدأ حتى تجده قال آآ ابن القيم رحمه الله فصل اذا سلم العبد من فتنة الشبهات والشهوات حصل له اعظم غايتين مطلوبتين بهما - 00:39:33ضَ

آآ مطلوبتين بهما سعادته وفلاحه وكماله وهما الهدى والرحمة اتفضل. قال تعالى عن موسى وفتاة قال تعالى عن موسى وفتاه. فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما - 00:40:01ضَ

فجمع له بين الرحمة والعلم. وذلك نظير قول اصحاب الكهف ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. فان راشد هو العلم بما ينفع والعمل به والرشد والهدى اذا اذا افرد كل منهما تضمن الاخر. واذا قرن احدهما فالهدى هو العلم بالحق - 00:40:20ضَ

والراشد هو العمل به. وضدهما الغي واتباع الهوى. وقد يقابل راشد بالضرع والشرع. قال تعالى قل اني لا املك لكم ضررا ولا رشدا. وقال مؤمن الجن وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فراشدوا - 00:40:40ضَ

يقابل الغي كما في قوله وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. ويقابل الضرر والشر كما تقدم وذلك لان الغي سبب حصول الشر والضر ووقوعهما بصاحبه - 00:41:00ضَ

اتفضلوا وشر غاية البغي وثمرته. كما ان الرحمة والفلاح غاية الهدى وثمرته. فلهذا يقابل كل منهما بنقيضه وسبب وسبب نقيضه فيقابل الهدى بالضلال كقوله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. وقوله وان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي - 00:41:17ضَ

لمن يضل ان تحرص آآ سامعني يا زاهر؟ نعم يا شيخ انا كنت اقرأ المايك مغلق لأ ان تحرص على هداهم السلام عليكم وقوله ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. وهو كثير. ويقابل بالضلال والعذاب كقوله فمن اتبع هداي فلا - 00:41:39ضَ

ولا يشقى فقابل الهدى بالضلال والشقاء. وجمع سبحانه بين الهدى والفلاح. والهدى والرحمة كما يجمع بين الضلال والشقاء والضلال والعذاب. كقول ان المجرمين في ضلال وسعر. فالضلال ضد الهدى والسعر العذاب وهو ضد الرحمة - 00:42:13ضَ

وقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. والمقصود ان من سلم من فتنة الشبهات والشهوات جمع له بين الهدى والرحمة والفلاح قال تعالى عن اوليائه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وقال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب اخذ - 00:42:33ضَ

الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. لا هدى هدى وايه؟ هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. ايوة وقال تعالى هذا بصائر من ربكم واودوا ورحمة لقوم يوقنون. وقال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان - 00:42:57ضَ

يفترى ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. فقوله هذا بصائر من ربكم عام مطلق. وقوله - 00:43:17ضَ

واهدى ورحمة لقوم يوقنون خاص باهل اليقين. ونظير ذلك قوله يا ايها الناس قد جاءك قد جاءتكم من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. ونظيره في الخصوص قوله تعالى هدى للمتقين. وقوله يهدي به من - 00:43:37ضَ

يأتي به يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ونظيره ايضا قوله هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. وقد اخبر انه هدى انه هدى عام لجميع المكلفين. فقال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ما شاء الله - 00:43:57ضَ

هذا الفصل يا شباب نفيس جدا جدا. آآ من كلام ابن القيم وسيكون مفتاحا لنا اه في بيان ما تضمنه هذا الدعاء العظيم من الهدى والنور ابن القيم اراد ان يبرز نقطة دقيقة في هذا الدعاء وهي ان العبد يحتاج ارشادا وهدى - 00:44:19ضَ

ويحتاج علما ويحتاج رحمة وهي اثار آآ الخير والبركة وهذه الرحمة تكون باطنة وظاهرة. يعني في قلبه فالرحمة هذه تشمل الثبات اليقين البراهين البينة آآ يتعلم كيف آآ يتعلم كذلك في في الارشاد آآ كيف يتصرف - 00:44:42ضَ

الرشد هو العلم بالحق والاعانة على العمل به. طيب من اين نبدأ في الحديث على هذا النبأ العظيم المبارك اول شيء يا شباب ان لابد ان تفهم ان من اعظم ما جاء به القرآن العظيم هو الانباء التي نبأنا الله بها. احنا تكلمنا قبل ذلك كثيرا عن ان القرآن هو اعلى العلم وانفعه - 00:45:06ضَ

واصله واحسنه اثرا يعني ما هو الشيء الذي لابد يعني لو لو اننا ذكرنا ان هناك علم يتغير به الانسان الى الافضل لا يمكن ان يكون هناك علم كعلم مهما استمع من المواعظ ومهما استمع من - 00:45:29ضَ

والائمة لا يمكن ان يكون آآ يعني في في حسن اثر القرآن شيء فمن من اذا تكلمنا عن علوم القرآن كثيرا جدا واننا ننظر الى علوم السورة ننظر في يعني آآ فيما نزلت وفي من نزلت ومتى نزلت - 00:45:47ضَ

اه وننظر الى مطلع السورة وننظر الى اه اسم السورة وننظر الى اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله وسننه ومحامده امور كثيرة والاحكام والتشريع من اهم ما نتعلمه من اي سورة - 00:46:05ضَ

هو الانباء التي جاءت فيها ربنا سبحانه وتعالى بين انه يقص الحق وانها احسن القصص. وانها خيرها وانفعها واصدقها واعظمها واعظم ما يحتاج اليه لان الانسان يحتاج الى الانباء ويحتاج الى القصص - 00:46:19ضَ

ايضا هي حق من كل وجه ما كان حديث يفترى. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهي صدق في الانباء والوعود طيب ايضا هي ليست لمجرد التسلية بل هي للاعتبار لقد كان في قصصهم عبرة - 00:46:35ضَ

وكنا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. هي ايضا موجزة لا تذكر اي حشو لاحظوا هذا لان الله سبحانه وتعالى ارادها للعبرة فاخلاها من من كل ما لا يعتبر به. اسمائهم اعدادهم آآ اماكنهم زمانهم - 00:46:50ضَ

كل هذا لا يهم. بالعكس الاشتغال بهذا يشغل عن موضع العبرة لكن اذا كانت القصة لا تتكرر فان الله سبحانه وتعالى يعينها مثل مثلا المسيح وامه هذه قصة لا تتكرر. فبالتالي هي ذكرت انما القصص وحتى كمان هي فيها موضع عبرة - 00:47:07ضَ

ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا ربه الشاهد ان قصص القرآن موجزة. طيب ايضا هي ليست سردا تاريخيا. ولذلك لا تذكر القصة كاملة الا في قصة يوسف عليه السلام وكان ذلك لغرض بيناه في موضعه - 00:47:25ضَ

آآ طيب اذا كانت هي موجزة يبقى كل لفظة فيها لابد ان يكون لها اثر. لا يمكن ان يكون هناك لفظ وجودها كعدمها في اي نبأ من الانباء الامر اللي بعده انها متنوعة. يعني ربنا يكلمك عن نبي عن نبي ملك او عن عبد رسول او يكلمك عن - 00:47:41ضَ

يكلمك عن رجل طاغية. كان مثلا آآ ملكا ظالما او يكلمك عن وزير كان ظالما يكلمك عن رجل جاء من اقصى المدينة يسعى يكلمك عن رجل كان من ال فرعون. وهكذا هي متنوعة وآآ بحيث لا يمكن ان - 00:47:59ضَ

ابقى مؤمن بل لا يبقى حال لاي عبد الا ويجد في القرآن موعظة له. طيب ايضا من خصائص النبأ القرآني ان هو لا ينتفع به الا سائلون عنه واولو الالباب لابد ان يتوفر فيه صفتين. الاولى ان يكون سائلا لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. يطلب ذلك ويتحراه ويتعب فيه - 00:48:14ضَ

الامر الثاني ان يكون ذا لب يعني ان ان يعقل موضع العبرة في القصة. لانه ممكن يكون مغفلا. يعني مثلا آآ تقرأ عليه القصة فيتوهم ان هذا امر خاص او او لا يتفطن الامر الذي نجى الله به نبيه مثلا او يتفطن لما فيها من الايه؟ من العبر والعظات - 00:48:35ضَ

في كلام كثير جدا عن انباء القرآن لا اريد ان اتوسع فيه. من هذه الانباء هو ما جاء في هذه السورة المباركة وهو نبأ اصحاب الكهف الذين بين الله سبحانه وتعالى في البداية انهم اصحاب الكهف ثم قال انهم فتية امنوا بربهم - 00:48:55ضَ

وكلمة فتية سنأتي على على موضعها ان شاء الله. طيب من اين نبدأ في هذه القصة؟ نبدأ في هذه القصة من اول قول الله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اما - 00:49:12ضَ

في فائدة مهمة جدا يا شباب ونحن نتعلم كتاب الله. وهي تكرار اللفظ في السورة واتساق هذه الالفاظ في السور. وهذا في الواقع له فائدة عظيمة جدا في الحفظ ايضا. فمثلا لفظ حسبت هذا تكرر في السورة. قال مثلا وتحسبه - 00:49:27ضَ

فضلهم رقود وقال ويحسبون انهم يحسنون وقال افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء. لو انت نظرت الى هذه الفائدة آآ ستجد ان ان هذا مهم جدا في بيان معنى حسن - 00:49:45ضَ

حديث في القرآن فمثلا خلينا نضرب مثال لو انت نظرت في سورة الكهف ستجد ان في الفاظ تكررت كان يمكن ان يكون لها بديل ولكنها تكررت لاتساق البيان في السورة. مثال مثلا. فلعلك باخر نفسك على اثارهم. لاحظ هذا. طيب يأتي بعد ذلك فارتد - 00:49:59ضَ

على اثارهما قصصه. مثلا ازكى طعاما تجد مثلا اقتلت نفسا زكية اه فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمة. شف لاحظ ان نفس نفس المعنى تكرر ماء ولم يقولون اطيب طعاما - 00:50:20ضَ

مثلا قالوا اذكى ايضا مثلا فائوا الى الكهف او اذ اوى الفتية. لاحظ لفظ الاوى هذه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ لاحظ هذا طيب آآ سأتيك ايضا بفائدة مهمة جدا في هذا - 00:50:37ضَ

الكلام عن اجرا حسنا شوفوا يا شباب الاجر ذكر عندنا في القرآن اجر عظيم واجر حسن واجر كبير. بس عشان تفهم ان لماذا بعض الناس يخطئ في الحفظ بسبب ان هو لا يعرف - 00:50:51ضَ

اه صلة ذكر هذا الامر بما نزلت به السورة شوف مثلا اجرا حسنا هي توافق جدا لنبلوهم اي يوم اسف اجر حسن نعم. توافق لنبلوهم ايهم احسن عملا او فله جزاء الحسنى او - 00:51:05ضَ

آآ ام تتخذ فيهم حسنا او حسنت مرتفقة؟ فلفظ الحسن شائع في السورة. طيب خلينا نشوف مثلا الاجر الكبير اللي هو جاء في في سورة الاسراء اجرا كبيرا. شف مثلا كان فضل الله عليك كبيرا. هذا في سورة الاسراء. ان قتله كان خطئا كبيرا. ولتعلنن علوا كبيرا - 00:51:20ضَ

سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. وختمت السورة وكبره تكبيرا يبقى انت لاحظت هنا ان اجرا كبيرا في الاسراء هذا متسق معناه نزلت به السورة. طيب نشوف اجرا عظيما اللي في النساء - 00:51:42ضَ

عظيما ذكرت في النساء تقريبا اربعتاشر مرة كان فضل الله عليك عظيما واتيناه ملكا عظيما وقول المنافق آآ فافوز فوزا عظيما. وكذلك آآ وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما - 00:51:59ضَ

ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. اذا لاتيت انهم الذين اجرا عظيما. تمام كده؟ آآ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له ايه؟ عذابا عظيما. ايات كثيرة جدا كما قال وفضل الله المجاهدين على - 00:52:13ضَ

اجرا عظيما الذي اريد ان ابينه هنا اني احيانا الانسان يغفل عن هذه الفائدة وهي فائدة من البيان من البيان في القرآن ومن حسن الحديث وهذا له اثر. يعني انت مثلا يعني السورة يا شباب بيكون لها - 00:52:33ضَ

يكون لها سمة. يعني انت لو نظرت الى سورة الجن مثلا ستجد ان سورة الجن لا تذكر الكلمة ويذكر مقابلها مثلا ضارا ولا رشدا. لم يقل ضرا ولا نفعا. قال مثلا آآ اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. لم يقولون ايه؟ خيرا - 00:52:50ضَ

طيب وان منا المسلمون ومنا القاسطون لم يقل لم يقل الكافرون. آآ منا الصالحون ومنا دون ذلك. آآ لا يخاف بخسا ولا رهقا تمام مثلا طيب شف سورة طه مثلا تذكر الكلمة وتذكر ما هو قريب منها. لا تخاف دركا ولا تخشى تخاف تخشى. قريب جدا معنى عوجا ولا انت ظلما - 00:53:08ضَ

ولا هضمه. تمام؟ الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا؟ الكلام هو هو كلام الله وهدى. تمام؟ ولا يهديهم سبيلا طبعا المراد بالعجل. ربنا سبحانه وتعالى يقول كيف آآ عبدوا من لا يهدي سبيلا ومن لا يتكلم. طيب لا يضل ولا يشقى - 00:53:28ضَ

وهذا قريب من هذا. تمام؟ طيب شف مثلا عشان نفهم ان هذا شائع في القرآن الكريم لو انت نظرت مثلا في سورة النمل ام كان من الغائبين اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ فاهتدي ام تكونوا من الذين لا يهتدون - 00:53:44ضَ

انظر مثلا لسورة القصص انا رادوه اليك ورددناه الى امه ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد انظر مثلا الى سورة صاد شف لفظ الوهاب العزيز الوهاب ووهبنا لداوود سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا. صح كده؟ ووهبنا له اهله ومثلهم معهم. لاحظ ان هذا متفق مع جاءت به - 00:54:00ضَ

نفس الشيء الانبياء اتيناه ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان ولقد اتينا ابراهيم رشده وكذلك وداوود وسليمان وقال ايه؟ وكلا آآ اتينا حكما وعلما. لذلك لما جاء نبأ ايوب لم يقل وهبنا. وانما قال واتيناه اهله - 00:54:24ضَ

تمام بخلاف ما جاء في سورة ووهبنا هذا المعنى شباب مهم جدا في ان تعلم ان اية القرآن ليست فقط في مجرد ان الانباء حق. ولكن في حسن في البيان في حسن البيان الله نزل احسن الحديث من كل وجه. وطبعا هذا له اثر في الحفظ. يعني الشباب الذين لا يعرفون هذه الفروق لابد ان هو - 00:54:42ضَ

كثير ما يخطئ وانا كلمت بعض الشباب مثلا في سورة اه في قصة لوط من القرآن كنت اختبر بعض الشباب في الحفظ كان يخطئ كثيرا ليه؟ لانه لا يعرف متى يقول مسرفون ومتى يقول تجهلون. لا يعرف - 00:55:06ضَ

يعني هي جاءت مثلا في سورة الاعراف والنمل والعنكبوت دايما كتير من الشباب يتلخبط فيها بسبب ان هو لا يدرك صلة آآ لماذا قال مسرفون ولماذا قال مرة تجهلون آآ الى غير ذلك مما جاء في الانباء. فالشاهد ان هذا علم آآ نافع - 00:55:20ضَ

وليس هو من طرف العلوم كما يحسب بعض الناس بل هو علم نافع يبين آآ حسن ويبين حسن آآ هذا الحديث هو القرآن العظيم. طيب نعود مرة اخرى علشان نحاول ان نتكلم عن هذه الايه؟ تكلمنا اولا عن فائدة اللي هي الانباء. القصص في القرآن. وتكلمنا عن آآ فائدة الالفاظ التي - 00:55:37ضَ

تكرر في السورة طيب الآن نتكلم عن ماذا؟ نتكلم عن اه ايات الله سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى جعل هذه الايات بصائر وبينات وحجج هذه حجج على ماذا؟ حجج على ان الله هو الحق وانه له المثل الاعلى والاسماء الحسنى وان كل ما يأتي عن الله وينزل من ربنا تبارك وتعالى فهو حق. تمام - 00:56:00ضَ

وكذلك حجة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. سواء امن بها الناس او كفروا. ودي قاعدة مهمة جدا ان الدليل يبقى دليلا وان لم استدل به احد حتى لو لم يحتج به الناس. هو دليل - 00:56:25ضَ

تمام؟ وغير الدليل لا يصير حجة باحتجاج الناس به. يعني هذا القرآن حق حتى لو كفر به كل الناس هو حق واضح كده ده امر مهم جدا. طب لماذا ذكرت هذه الفائدة؟ لان هؤلاء المشركين كما جاء في بعض الاثار الذين ذهبوا الى - 00:56:40ضَ

النصارى او ذهبوا الى اهل الكتاب. وارادوا منهم بعض الحجج ليحاجوا بها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا النبي الكريم جاءهم بهذه الانباء ومع ذلك لم يؤمنوا بها وما زادتهم الا كفرا. كما قال الله سبحانه وتعالى ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فهل هذا يدل على ان هذه ليست اية؟ لا - 00:56:59ضَ

ولكن شرط الاية هي ان ان يريد الهدى بها فصاحب الهوى لا يكفيه الف دليل. مهما جاءته الادلة. ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. طيب - 00:57:22ضَ

ايات الله التي يعني ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. طبعا اصحاب الكهف معلومة والرقيم اختلف فيه اختلاف كبير لا حاجة لنا يعني لو كان لو كان العلم بها له اثر في القصة جاء ذلك. لان كل ما كان الناس اليه احوج كان الرب به اجود - 00:57:36ضَ

ربنا سبحانه وتعالى لا يمكن ان يترك الناس بغير بيان في امر يتوقف عليه فهم الاية او السورة طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا طبعا هي من عجب بلا شك ولكن هل هي اعجب الاشياء؟ هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان الكفار تركوا الايات البينات الواضحات - 00:57:56ضَ

وتشبثوا بامر حتى لو آآ يعني لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن اعجب شيء. فمثلا خلق السماوات والارض اعجب خلق الانسان الليل والنهار والشمس والقمر واحياء الارض بعد موتها. وايات الانبياء الطوفان اللي حصل لقوم نوح وناقد صالح - 00:58:19ضَ

وعصا موسى واثار هذه العصا التي ظهرت في في قصتي من اولها لاخرها آآ كذلك آآ عيسى عليه السلام وولادة عيسى وكذلك آآ امه وكذلك زكريا ويحيى فهذه الايات هي اعظم بكثير من هذه الاية - 00:58:40ضَ

فربنا سبحانه وتعالى كأن المعنى والله اعلم ان هذه ليست اعجب الايات هي من ايات الله فعلا ومن الايات العجيبة. لكنها ابدا لم تكن لان ايات الله درجات. ولذلك ربنا قال ولقد رأى من لقد رأى من ايات - 00:58:55ضَ

ربه الكبرى. وقال لموسى لنريك من اياتنا الكبرى. وقال وما نويهم من ايات الا هي اكبر من اختها فايات الله درجات. واية القرآن هي اعظم من ذلك كله اية القرآن اعظم من ذلك كله - 00:59:08ضَ

مع ذلك لما جاءتهم هذه الايات الايات البينات وتلاها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا بها طيب ربنا سبحانه وتعالى وهذه النقطة اللي بعدها ذكر القصة مجملة ثم ذكر تفاصيلها. واحنا بقى عايزين نقف مع هذا الاجمال قبل التفصيل. التفصيل ان شاء الله سيكون عندنا في الدرس - 00:59:25ضَ

الاتي ان شاء الله. لكننا سنقف فقط مع هذا الاجمال قال الله سبحانه وتعالى اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا ات من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا - 00:59:47ضَ

وضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. ربنا ذكرها اجمالا ثم يأتي التفصيل. اذ اوى الفتية والى الكهف. احنا بقى سنقف الان مع هذا الايه؟ مع هذا البيان العظيم. اذ اوى الفتية الى الكهف - 01:00:04ضَ

خلونا ناخذ كلمة اذ اتفقنا ان هي بتأتي لتفصيل ما تقدم. ودي مهمة جدا الفرق بين اذ واذ يعني بين قوسين واذ غير اذ اذ لابد ان تكون متصلة بما قبلها. واذ هذا نبأ جديد - 01:00:26ضَ

يبقى كلمة اذ هي بيان لايه؟ لاصحاب الايه؟ الكهف اذ اوى الفتية. اذ اوى. اول شيء عندنا ان الله سبحانه وتعالى بين انهم اووا. ومعروف الايواء ان هم اتخذوها مسكنا - 01:00:44ضَ

يعني اتخذوا ذلك مسكنا. وذكر الفتية لان الفتية تدل على سن هؤلاء. شباب يعني والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشاب الذي نشأ في طاعة الله يكون له اعظم الثواب ولكل من اعانه من والد او صديق او داعي - 01:00:59ضَ

او معلم او مربي كل هؤلاء ينالون اجرا عظيما لانهم اعانوا الشاب على ان ينشأ في طاعة الله. هؤلاء الفتية شباب فيهم قوة وفيهم ايرادات وفيهم رغبات فيهم شهوات وهم محاطون بفتن وكفر وفسوق وعصيان بل هذا شائع - 01:01:16ضَ

وده فرق شباب كبير جدا بعض الشباب يقول هل يوجد احد فتن كفتنتنا؟ نعم يا حبيبي كثير من الشباب يتوهم ان هو عشان بيقابل بعض البنات في الشارع لابسين مثلا لبس قصير او كده. فيتصور ان لا يمكن ان يكون احد في الدنيا في الدنيا امتحن - 01:01:33ضَ

انما امتحن به. قلت له الم تعلم ان رسول الله لوط عليه السلام كانت القرية كلها تعمل الخبائث القرية كلها كانت ترضى بهذه الخبائث ويأتون في ناديهم المنكر بل كانوا يجبرونه - 01:01:49ضَ

المارة يقطعون السبيل يعني يكرهون الناس على فعل الفاحشة فلابد ان نعلم ان من قبلنا امتحنوا باكثر ما نمتحن به فهؤلاء فتية يبقى لاحظ الفتنة داخلية وكمان خارجية. يعني ايه؟ يعني الانسان نفسه فيها اهواء وفيها شهوات وفيها ايرادات - 01:02:06ضَ

وحكوا طبعا عن هؤلاء انهم كانوا في غنى وفي ترف من العيش وكمان الواقع الذي حولهم ايضا هو مليء بالكفر والفسوق والعصيان من الا الملك او الذي ذكر امبراطور كان يفرض على الناس عبادة الاصنام - 01:02:30ضَ

طيب هذا يلفت نظرنا الى امر مهم جدا وهو الواقع. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما اثنى على من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل هم يسجدون. ذكر هذا المعنى العظيم - 01:02:46ضَ

وان ان من اهل الكتاب يعني لما ربنا ذكر في آآ ما كان عليه اليهود والنصارى في سورة ال عمران وذكر انهم يعني يعني كانوا عليه من الكفر والافتراء على الله. ذكر ان بقيت امة منهم قائمة بالحق. يعني هي تعمل به وتدعو اليه وقال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر - 01:03:01ضَ

كانوا يصدعون بالحق فاذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال عبادة في الهرج كهجرة الي وهذا معنى عظيم جدا حتى قال الله قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما يعني هم ايضا كانوا يعيشون نفس هذا الامر مع من - 01:03:21ضَ

معهم آآ موسى وهارون الى دخول الارض المقدسة. كان كانوا يخافونك خوف هؤلاء ولكنهم يعني مع كونهم يعيشون نفس الظروف. لكنهم قالوا ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى الله فتوكلون - 01:03:39ضَ

فده امر عظيم جدا مهم وهو ان المؤمن لابد ان يتصبر بانباء السابقين الذين صبروا. اه قصة اصحاب الاخدود وقصة الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى جاء ينصر رسل الله وعلم يقينا انه مقتول. قصة الغلام الذي يعني اشار - 01:03:53ضَ

فعلى الملك بان يقتله وكان قتله سببا في ايمان الناس واضح وابن تيمية تكلم عن هذا في قاعدة نفيسة جدا اسمها قاعدة الانغماس في العدو وهذا من انفس القواعد التي تتكلم عن الجهاد في سبيل الله وانه على عكس ما يقوله كثير من دعاة الباطل ان حفظ النفس اعظم من حفظ الدين - 01:04:13ضَ

كما يقول بعض الناس ويجعلون ان حفظ الدين هذا اخر شيء يذكر. المهم الانسان يحفظ نفسه ويحفظ ربما بعد ذلك تطرق معهم ان يحفظ جاهه وان يحفظ آآ ترفه ولا يجهر بالحق لا هؤلاء انما اثنى الله عليهم لكونهم آآ يعني جهروا بالحق مع علمهم بما سيترتب عليه. فمن يريد ان يتوسع في ذلك - 01:04:34ضَ

فليراجع قاعدة اسمها الانغماس في العدو وهل يباح قاعدة لابن تيمية طبعت مفردة طبعت اضواء السلف وطبعت ايضا ضمن المجموعة الخامسة من جامع المسائل نفيسة جدا ودي بالمناسبة اول رسالة اشرنا لها هنا في الدرس. لان احنا سنشير الى خمس رسائل لابن تيمية رحمه الله في هذا الدرس - 01:04:55ضَ

كل رسالة منها نحتاجها جدا في فهم هذه الايات طيب اذ اوى الفتية الى الكهف الفتية الى الكهف. الكهف احنا ربنا لم يذكر لماذا اووا الى الكهف الكف معروف انه هو مكان يعني بين الجبال اذا كان ضيقا يسمى غارا واذا كان يعني متسعا قليلا يسمى كهفا. طيب اووا الى الكهف - 01:05:17ضَ

او الى الكهف باختيارهم. يعني هم الذين اختاروا ذلك ولكن اه ارادوا ان ان ان يعني يعتزلوا هؤلاء وقيل ان هم هددوا بان آآ ان يقتلوا اذا لم يرجعوا لأ وهذا يعني ظاهر في الاية. انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في - 01:05:42ضَ

فواضح انهم كانوا يكرهون على الكفر فاذا كان يعني اويهم الى الى الكهف اختيارا منهم ودي بقى يعني الكلمة دي لوحدها يا شباب دي اللي احنا عايزين نقف معها وقفة طويلة قبل ان نقف مع اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا - 01:06:02ضَ

لو هو ان يدخل الانسان في امر باختياره وهو يعلم انه سيبتلى فيه هذا الامر آآ قد يكون صدعا بالحق ويتحمل ما يترتب عليه. قد يكون جهادا في سبيل الله. ويعلم انه قد يقتل. قد يتغرب. قد تكون غربة عن بلده - 01:06:22ضَ

في سبيل الله آآ قد آآ يدخل في طلب العلم وتعلم وتعلم القرآن. اي شيء تكون الهجرة فيه لله ورسوله لابد ان يأتي فيه المدد من الله تبارك وتعالى. فيه عندنا بقى هنا فائدة مهمة جدا وهي انواع الصبر - 01:06:43ضَ

للانسان. الانسان عنده نوعان من الصبر. فيه صبر اختياري وفيه صبر اضطراري آآ ابن تيمية رحمه الله لما كان بيتكلم عن صبر يوسف عليه السلام فذكر صبرين الصبر لما القي في غيابة الجب هذا امر ليس باختياره - 01:07:01ضَ

وما كان يملك شيئا اخر. وتكلم عن صبره في السجن والسجن. حتى في قراءة السجن احب الي. فهذا كان صبرا اختياريا يعني بمعنى انه اختار ذلك على الفاحشة ابتغاء مرضات الله. فهذا المعنى عظيم جدا هو ان يصبر المؤمن لحكم ربه. وان آآ يعني - 01:07:20ضَ

كما هاجر الصحابة الكرام كما هاجر الصحابة الى الحبشة ثم الى المدينة وكانت المدينة في هذا الوقت موبوءة يعني كانت مليئة بالوباء لدرجة ان عددا كبيرا من الصحابة مرض وكان يعني ابو بكر يقول كل امرئ مصبح في اهله - 01:07:42ضَ

والنار اقرب من شراف نعله وكان اه بلال رضي الله عنه يلعن المشركين. الذين اخرجوه من ديارهم وكانت يعني موبوءة. لدرجة ان عددا من الذين هاجروا وكان ايمانهم ضعيفا اجتووا المدينة كرهوا المقام فيها وبعد ذلك ارتدوا. وقتلوا الراعي. قصة معروفة. وفي قصة جميلة جدا ان رجلا - 01:08:01ضَ

هاجر مع بعض الصحابة اه لكنه يعني اه لما مرض بسبب هذا الوباء عظمت عليه عظم عليه مرضه فما استطاع الا ان يعني ايه اخذ يعني آآ موسى مشفر يعني وآآ قتل نفسه. قطع شرايينه. والحديث معروف في صحيح مسلم انه رؤي في - 01:08:25ضَ

المنام على هيئة حسنة لكنه يعني كان ايه يغطي يديه فقيل له لماذا تغطي يديك؟ يعني هو قال غفر الله لي بهجرتي. فقال له الصحابي في الرؤيا ما لك تغطي يديك - 01:08:45ضَ

قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الرحيم بامتي قال يا رب وليديه فاغفر صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان يعني كانت المدينة في هذا الوقت موبوءة. ومع ذلك هاجر الصحابة الكرام وتحملوا ذلك لله. ولذلك نزلت قبيل - 01:08:58ضَ

الهجرة سورة العنكبوت تبشر من يهاجر. وذكرت هجرة ابراهيم عليه السلام. وربنا قال وكئيب من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم. فنحن الان نقرأ مقاطع طبعا انا في هذا الدرس - 01:09:20ضَ

انا ساتوسع يعني قصدا يعني انا هذه ليست العادة ان احنا نأتي لاية ونحاول ان نتوسع في هذا التوسع ولكن هذه الالة والله العظيم نحتاجها كل يوم نحتاج ان نتعلم لان احنا يا شباب نعيش في عصر - 01:09:33ضَ

لا اقول ان هذا العصر فريد ولكن نحن اللي ضعفاء. احنا ضعفاء احنا نحتاج هذه المقومات. هذه المقويات يوميا يوميا يعني اشبه كده بالايه اكثر من حاجتنا الى الهواء لان الانسان مننا اضعف ما يكون فاحنا نحتاج الى هذه المثبتات. ولذلك الانسان الذي يتعاهد نفسه بالذكرى هو العاقل - 01:09:47ضَ

اه لماذا الانسان يضعف ايمانه في فترات ويكسل ويقنط وييأس ويحبط ليه؟ لانه يترك نفسه من التعهد انما الانسان الذي يتعهد نفسه يعيش بين الايات والاحاديث والذكرى وانباء الرسل والدروس والقرآن يصعب عليه جدا ان يفتر. ويبعد عنه اصلا التفكير في المعاصي - 01:10:09ضَ

وانما يأتي الشيطان وهوى النفس في مساحات الفراغ عندنا. فخلونا نقرأ هذا الموضع ثم فاذكر لكم يعني فائدة مجملة ان شاء الله. في كتاب امراض القلوب شفاؤها لابن تيمية. هذا الكتاب درة من - 01:10:28ضَ

تمانية وعشرين صفحة يعني تقرأها لا تكون بعدها كما كنت قبلها ان شاء الله كتاب يعني قرأته مع الشباب ممكن اربعين مرة تقريبا. وما ازال دايما امامي الكتاب اقرأ بين وقت واخر لان هذا الكتاب - 01:10:42ضَ

يعلمك كيف ينبغي ان يكون قلبك يعني تمانية وعشرين صفحة انت تقرأ تقول ما هذا يعني ماذا يمكن ان يكون في هذا الكتاب انا اريد منك انك تقرأ هذا الكتاب قرأته مع الشباب كثيرا - 01:10:56ضَ

من جملة ما قال قال فالحاسد المبغض للنعمة احنا في صفحة تمنتاشر. طبعا الطبعة اللي معي طبعة تعبانة جدا. لان انا اصلا صورتها لانها طبعا بعيدة عن مكتبتي ولكن ان شاء الله يعني لاني قرأت الكتاب فباذن الله يعني انا اعرف المواضع اللي هي فيها خلل فانا اصلحتها - 01:11:07ضَ

اختلف الحاسد المبغض هو الان يريد ان يتكلم عن انواع الصبر ركزوا معي كده وافتحوا قلوبكم. قال فالحاسد المبغض للنعمة على ما انعم الله عليه بها ظالم معتدي والكاره لتفضيله المحب لمماثلته منهي عن ذلك الا فيما يقربه الى الله. يعني الانسان لا يتمنى ان يتمنى ان يكون له - 01:11:27ضَ

ومثل ما عند غيري الا فيما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون عنده العلم الذي يعمل به او يكون عنده المال الذي يجود به. غير ذلك لا يستحق ابدا ان - 01:11:50ضَ

ان ما لغيره. طيب طبعا هو ايه يتكلم في الحسد عشان ينفذ منها الى حسد آآ اخوة يوسف فخلونا نتجاوز هذا تكلم طبعا عن التقوى والصبر وان الانسان المحسود يتقي ويصبر. طيب خلونا نتجاوز هذا ونأتي لايه بقى - 01:12:00ضَ

قال لما تكلم عن يوسف قال آآ اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين. فحسدوهما على تفضيل الاب لهما ولهذا قال يعقوب لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين. الاول قبل ان انسى يا شباب يا ريت العزو المهم - 01:12:18ضَ

ما الذي ذكرته؟ يا ريت يعني نقيده تحت المحاضرة دي بالذات اول عزو هو ابنه ابن القيم. كلام ابن القيم في التفسير مهم جدا الجمع بين الهدى والايه؟ والرحمة. اللي هو الرشد والرحمة او الهدى والرحمة. نفس المعنى - 01:12:40ضَ

التاء الفائدة الثانية لما تكلمنا عن آآ كتاب ذكرناه آآ ذكرنا كتابا لابن تيمية الكتاب الاول اللي احنا ذكرناه لابن تيمية قلنا ان ده اول كتاب نسيته سبحان الله الله ينور عليك احسنت يا زاهر. اللي هو قاعدة في الانغماس في العدو الذي تكلم عن بذل المؤمن - 01:12:55ضَ

ببذل المؤمن لله وانه يسترخص كل شيء في الله. احسنت الله يفتح عليك يا زاهر طيب وهذه الرسالة النقل الثالث اللي هو في امراض القلوب وشفاؤها موطن مهم جدا طيب قال - 01:13:18ضَ

اه ثم انهم ظلموه بتكلمهم في قتله والقائه في الجب وبيعه رقيقا لمن ذهب به الى بلاد الكفار فصار مملوكا لقوم كفار ثمان يوسف ابتلي بعد ان ظلم بمن يدعوه الى الفاحشة. لاحظ - 01:13:32ضَ

كل هذا الذي ابتلي به يوسف عليه السلام كان اضطراريا يعني كان يعني لا اختيار له فيه. لانه كان صغيرا ما يملك شيئا من امره. اليس كذلك طيب قال ثم ده الابتلاء الثاني بقى - 01:13:48ضَ

ثم آآ ان يوسف ابتلي آآ لا آآ ابتلي بعد ان بعد ان ظلم بمن يدعوه المفروض بعده صح بعد ان ظلم آآ بمن يدعو الى الفاحشة ويراوده عليها كلمة يراوده يعني يريد ان ينزل يوسف على ارادته ده معنى المراودة - 01:14:02ضَ

ولقد راودوه عن ضيفه. ويراوده عليها ويستعين عليه بمن يعينه. اللي هو المرأة استعانت عليه بالنسوة تمام قال فاستعصم واختار السجن على الفاحشة واثر عذاب الدنيا على سخط الله فكان مظلوما من جهة من احبه لهواه وغرضه الفاسد - 01:14:23ضَ

فهذه المحبة احبته لهوى محبوبها شفاؤه شفاؤها وشفاؤه يعني شفاؤ هواها ان وافقها واولئك المبغضون اللي هم اخواته. واولئك المبغضون ابغضوه بغضة او بغضة اوجبت اميرة ملقى في الجب ثم اسيرا مملوكا بغير اختياره. يا سلام! يعني هو ابتلي بمن يكرهه وابتلي بمن يحبه. يا سبحان الله! على الكلام - 01:14:45ضَ

قال فاولئك اخرجوه من اطلاق الحرية الى رق العبودية الباطلة بغير اختياره وهذه الجأته الى ان اختار ان يكون محبوسا مسجونا باختياره. فكانت هذه اعظم في محنته وكان صبره هنا صبرا اختياريا. اقترن به التقوى بخلاف صبره على ظلمهم. فان ذلك كان من باب المصائب - 01:15:16ضَ

التي من لم يصبر عليها صبر الكرام سلا سلو البهائم والصبر الثاني افضل الصبرين. ولهذا قال انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. وهكذا ركزوا بقى يا شباب في هذه الخلاصة. يا سلام! وهكذا اذا اوذي - 01:15:44ضَ

اذا اؤمن على ايمانه وطلب منه الكفر او الفسوق او العصيان وان لم يفعل اوذي وعوقب فاختار الاذى والعقوبة على فراق دينه اما الحبس واما الخروج من بلدي كما جرى للمهاجرين حيث اختاروا فراق الاوطان على فراق الدين وكانوا يعذبون ويؤذون وقد - 01:16:07ضَ

اوذي النبي صلى الله عليه وسلم بانواع من الاذى فكان يصبر عليها صبرا اختياريا. فانه فانه انما يؤذى لان لا يفعل ما يفعله باختياره يعني اوذي يعني هو اختار هذا - 01:16:30ضَ

فترتب عليه هذا الاذى. وكان هذا اعظم من صبر يوسف لان يوسف انما طلب منه فاحشة. الفاحشة وانما عوقب اذا لم يفعل بالحبس. والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طلب منهم الكفر. واذا لم يفعلوا طلبت عقوبتهم بالقتل فما آآ دون آآ فما دونه - 01:16:43ضَ

واهون ما عوقب به الحبس. فان المشركين حبسوه وبني هاشم هاشم بالشعب مدة ثم لما مات ابو طالب اشتدوا عليه فلما بايعت الانصار وعرفوا بذلك صاروا يقصدون منعه من الخروج ويحبسونه هو واصحابه عن ذلك ولم يكن احد يهاجر الا سرا الا - 01:17:03ضَ

عمر بن الخطاب ونحوه فكانوا قد الجأوهم الى الخروج من ديارهم ومع هذا منعوا من منعوه منهم عن ذلك وحبسوه فكان ما للمؤمنين من الاذى والمصائب هو باختيارهم طاعة لله ورسوله لم يكن من المصائب السماوية التي تجري بدون اختيار بدون اختيار - 01:17:28ضَ

العبد من جنس حبس يوسف لا من جنس التفريق بينه وبين ابيه وهذا اشرف النوعين. واهلها اعظم درجة ان كان صاحب المصائب يثاب على صبره ورضاه وتكفر عنه الذنوب بمصائبه فان فان هذا اصيب واوذي باختياره - 01:17:48ضَ

طاعة لله يثاب على نفس المصائب ويكتب له بها عمل صالح. يا سلام! يعني ايه بقى؟ خدوا بالكم من الفائدة دي يقول ان الانسان بيبتلى بمرض او موت حبيب او محفظته تضيع او عربيته تتخبط او بيته يتهدم ايا كان. دي اسمها مصيبة سماوية - 01:18:09ضَ

تمام؟ يعني ليست بسبب الدين لكن اذا جهر بالحق فحبس او ضرب او شتم او اذا دعا الى الله فتعب في ذلك. سافر مثلا الى بلد يدعو الى الله وهجر بيته الذي يملكه. او هجر وطنه او اهله او احبابه. او مثلا حصل له تعب في في المواصلات او اي اي فعل - 01:18:28ضَ

يتولد عن طاعة فهذا التعب يبقى عدادا في الحسنات فذكر بقى هنا الاية العظيمة ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار - 01:18:52ضَ

ولا ينالون منه عدو النيل الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين. بخلاف المصائب التي ابن تيمية يكمل بخلاف المصائب التي تجري بلا اختيار العبد كالمرض وموت العزيز عليه واخذ اللصوص ما له فان تلك انما يثاب على الصبر عليها لا على نفس ما - 01:19:08ضَ

يحدث من المصيبة. لكن المصيبة يكفر بها خطاياه. فان الثواب انما يكون على الاعمال الاختيارية وما يتولد عنها والذين يؤذون على الايمان وطاعة الله ورسوله ويحدث لهم بسبب ذلك حرج او مرض او حبس او فراق وطن او - 01:19:29ضَ

ذهاب مال واهل او ضرب او شتم او نقص رياسة ومال هم في ذلك على طريق الانبياء واتباعهم كالمهاجرين الاولين هؤلاء يثابون على ما يؤذون به. ويكتب لهم به عمل صالح كما يثاب المجاهد على ما يصيبه من الجوع والعطش والتعب وعلى غيظه الكفار - 01:19:49ضَ

وان كانت هذه الاثار ليست عملا فعله يقوم به ولكنها متسببة عن فعله لاختياري. وهي التي يقال لها متولدة. وقد اختلف الناس ذكر كلاما يعني واسعا هنا. والله العظيم كلام يكتب بالذهب. لماذا؟ انا ساذكر لك خلاصة هذا الامر الان. والخلاصة هذه مهمة جدا - 01:20:09ضَ

المصائب التي تصيب الانسان نوعان باختصار يعني فيه مصائب اضطرارية دون اختيار مثل مرض او مرض عزيز او موت شخص عزيز عليه. او يسرق ما له او نحو ذلك. فهذه المصائب لا يثاب العبد عليها الا بصبره. وطبعا تكفر خطاياه بها - 01:20:33ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله وبيعمل خطاياه فمجرد المصيبة على المؤمن تكفر بها الخطايا. وبالصبر يثاب عليها لكن مجرد المصيبة لا يثاب عليها - 01:20:53ضَ

انما يثاب بالصبر. لكن بقى والنبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك - 01:21:12ضَ

ان المؤمن معروفة. طيب المصيبة الثانية اللي هي الاختيارية ليس المعنى انه اختارها وارادها لا ولكنه ابتلي بها بسبب امر فعله اختيارا زي الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى مش هو اختار ذلك لكن ترتب عليه الضرب الى ان مات قتل - 01:21:30ضَ

تمام؟ والرجل الذي جهر بالحق امام فرعون اللي هو كان من ال فرعون. طب ما هو عارف ان هم سيمكرون به. يبقى هو اختار الفعل فكل ما ترتب عليه فهو في سبيل الله واجره عند الله وصبره من اعلى الصبر - 01:21:49ضَ

طيب لابد ان نفهم هذا. يبقى هو يصاب بسبب دينه او طاعته لله. وكأي ضرر ينالوا سبيل الله من ضرب او حبس او تعذيب او سب او اخذ ما له او طرده من منزله او بلده. وما يتولد عنه - 01:22:04ضَ

تمام؟ فنفس هذه المصيبة نفس هذه المصيبة يؤجر عليها. طيب تصور انت بقى انا اريد منك انك تركز في هذا. انا لماذا ذكرت هذه الفائدة وتوسعت فيها يعني لماذا انا ذكرت هنا هذا الامر؟ ذكرت حتى تستحضر الثواب العظيم في كل امر اخترته في تغيير نفسك للافضل - 01:22:20ضَ

وان تعلم ان عداد الحسنات يعمل وانت لا تشعر. انت الان نويت ان تتعلم القرآن كل صبر نويت ان تغير عاداتك. كنت بتنام طول النهار. الان اصبحت تستيقظ وتقاوم هواك. انت تحب انك تنظر للنساء فتملك هواك لله - 01:22:43ضَ

كل امر جاهدت فيه نفسك لله لا يمكن ان يضيع الله اجرك فيه وهذا شباب من اعلى الصبر. اعلى الصبر هو الصبر الاختياري. بمعنى ان يختار الانسان طاعة الله وان يؤثرها على هواه. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فهذا هو الايه؟ الاحسان. وسبحان الله - 01:23:02ضَ

اه هذا هو المعنى الذي قاله هرقل لابي سفيان لما قال هل يرتد احد من اصحابه سخطة على دينه بعد اذ دخل فيه. يعني هو يستغرب يسألوا سؤالا هل اصحابه لما يفتنون ويبتلون؟ هل ارتد احد منهم سخطة على دينه؟ قال لا. فماذا فبماذا فسر ذلك هرقل؟ قال ذلك الايمان - 01:23:24ضَ

اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخط احد يبقى هذا الامر عظيم جدا يا شباب وهو الصبر لاختياري ان الانسان يدخل في امر ويتحمل تبعات هذا الامر لله الجهر بالحق الصبر على طلب العلم على تعليم الابناء - 01:23:46ضَ

على الجهاد في سبيل الله على الانفاق في سبيل الله. يعني ابو بكر لما خرج من ماله لله الصبر على اعادة ذلك لكن في المقابل بعض الناس لو ايه لو انفق شيئا لله لا يصبر على تبعات ذلك ويتحسر ويندم - 01:24:06ضَ

طيب هذه كانت اول وقفة اذ اوى الفتية الى الكهف فهم او الى هذا الكهف الضيق اختيارا اما فرارا من الاكراه واما فرارا بدينهم اعتزلوا هذه الفتن الفتية الى الكهف فقالوا شوفوا بقى كلمة فقالوا هذه - 01:24:22ضَ

اوى الفتية الى الكهف فقالوا فهذه فاء التعقيب. تدل على ماذا طيب هم لما دخلوا الى الكهف هل الكهف هذا فيه اي مرافق ولا شيء يعني الانسان اقصى مدة يمكن ان ان يلقاها في الكهف. ما هي يعني - 01:24:42ضَ

نصف يوم يوم كامل خمس ايام وبعدين هل يمكن ان يستمر احد طيلة عمره في كهف؟ لا يمكن لكن هؤلاء لما علموا ان انهم ذهبوا الى الكهف لله فعلموا ان بقاءهم في الكهف بالله - 01:24:56ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان ينشر لهم من رحمته في هذا الكهف. ويجعل هذا الكهف مصدر سعادة وامن وثبات وهدى. وان يقيهم به شر كل ذي شر. فمن اول ما دخلوا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا فاء. التعقيب - 01:25:15ضَ

بادروا الى هذا الدعاء العظيم وتضرعوا لربهم تبارك وتعالى. لعلمهم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يبارك وهذه فكرة مهمة جدا كتبت عنها منشورا آآ اليوم. بعض الشباب ينشر يعني مناظر في سويسرا او في الدنمارك او في اي مكان في تركيا او في غيرها - 01:25:33ضَ

ويتكلم عن الجنة او يتكلم عن انه يتمنى ان يكون في هذا المكان. يأتي مكان مثلا فيه بيت من بيوت الخشب المشهورة دي اللي هي معمولة آآ للثلج ومكان مثلا فيه خضرة وفيه عين ماء وفيه شلال او نحو ذلك - 01:25:54ضَ

وهو يتمنى ان يكون هناك في الواقع انا لا اتحدث هنا عن ان الانسان يحب هذه المظاهر. لا شك الانسان يحب الماء ويحب الخضرة. ويحب هذه الاشياء لكن من الخطأ العظيم الذي يقع فيه كثير من الناس انه يظن ان هذه الامور موجبة للسعادة او هي شرط فيها. فلا هي موجبة ولا هي شرط - 01:26:11ضَ

وسعادة الانسان من الداخل وليست من الخارج وجنة المؤمن في صدره فربه هو الذي يسعده. حتى لو لم يكن عنده اي مظهر من مظاهر السعادة. وهؤلاء كانوا في كهف. ماذا سيكون في هذا الكهف يعني؟ بالله عليك ماذا سيكون؟ هل فيه الشلالات وفيه الخضرة وفيه الخيل وفيه ابدا. ولا فيه - 01:26:32ضَ

لكنهم اول ما او الى الكهف قالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. ولذلك ربنا قال ايه؟ ينشر لكم ينشر لكم ربكم من رحمته. فتصور بقى ان الله اذا نشر في مكان رحمته - 01:26:52ضَ

الغار الذي هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه آآ يعني صاحبه ابو بكر. كان في الغار. طب هذا الغار ماذا سيكون فيه يعني الله سبحانه وتعالى قال آآ قال يعني اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته. اذا انزل الله سكينته في هذا الغار هل يبقى فيه شيء - 01:27:06ضَ

يقلق هل يبقى فيه خوف ولا يكون مصدر امن وسكينة وثبات كذلك المؤمن جنته في صدره. جنته بالله. بمعنى ان المؤمن ليست ليست جنته بما حوله من المظاهر ابدا الانسان يمكن ان يشقى ولو حوله كل مظاهر اللذة والسعادة والمتعة. بل يمكن ان تكون هي السبب شقاءه - 01:27:28ضَ

انما يريد الله ليعذبهم بها فكثير من الناس يغفل عن جنة الدنيا. جنة الدنيا هي الايمان والعمل الصالح. وحينما يسعد العبد بهما يعلم حقا ان هذه هي جنة الدنيا. قل يا رب فكيف - 01:27:50ضَ

الاخرة. بعض الناس اول ما يشوف مثلا زهور وحدائق يقول يا رب كيف جنة الاخرة؟ نعم. لكن والله العظيم الذي يستحق ان تقول فيه كيف جنة الاخرة هو جنة العلم النافع وجنة الايمان. تكلمت عنها في آآ ابيت عند - 01:28:02ضَ

ربي يطعمني ويسقيني. قول النبي صلى الله عليه وسلم وآآ تفسير عدد من اهل العلم ومنه ابن تيمية رحمه الله بان الله كان يطعمه ويسقيه بالعلم والايمان والهدى واغناه بذلك - 01:28:18ضَ

وبينا خطأ القول الثاني اللي هو انه يعني يطعم ويسقى الطعام المعروف فالشاهد اني اه من الامور المهمة جدا هو اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. علموا ان الله هو الذي يسعدهم وهو الذي يجعل - 01:28:31ضَ

لهم هذا الكهف فيه من الرحمة التي تجعله خيرا لهم. طيب هنقف هنا مع مع الرحمة. لاحظوا ان ان الانسان مثلا يا شباب قد يدعو يقول ايه؟ يا رب ارزقني - 01:28:46ضَ

يعني مثلا ذهب الى مكان مثلا سافر الى بلد او هاجر يعني عدد من الشباب لما حصلت مشكلات كبيرة وثورات مثلا في بلدانهم ويعني حصل قتل او نحو ذلك خرجوا من ديارهم. فكان بعضهم يدعو يا رب ارزقني - 01:29:00ضَ

يا رب مثلا آآ آآ اجد عملا جيد ولكن تدري ان الدعاء الجامع وهذا الدعاء ربنا اتنا من لدنك رحمة اتنا من لدنك رحمة طبعا الرحمة هنا سنتكلم عنها. بس خلينا نقف اولا مع كلمة من لدنكا - 01:29:14ضَ

يعني كلمة من لدنك هذه وكلمة من عندك تأتي في القرآن كثيرا من الله او من عند الله او من لدن الله كما اه في الحديث المعروف اغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وكما قال المؤمنون ونحن نتربص بكم ان يصيبكم - 01:29:31ضَ

الله بعذاب من عنده او بايدينا. وكما قال الله سبحانه وتعالى نعمة من عندنا وكما قال واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا. فكلمة من عند الله او من الله او - 01:29:49ضَ

آآ من لدن الله مع انها يعني كل شيء من عند الله ولكن هذا يدل على انه بغير سبب معهود من العبد كما قال في الدعاء اغفر لي مغفرة من عندك. يعني تمنوا علي بها وان لم تكن اعمالي تبلغها - 01:30:01ضَ

ولكنك تتفضل علي بها فكلمة يعني آآ اتنا من لدنك رحمة يعني هم طلبوا رحمة من الله تبارك وتعالى يحتاجونها لان الانسان قد يدعو بامر وهو يحتاج ما هو اولى منه - 01:30:15ضَ

فكان التعميم هنا اولى من التخصيص. افرض هؤلاء كانوا قالوا يا رب ارزقنا طب ما ممكن يكونوا محتاجين ما هو اعلى من الرزق فلذلك قالوا اتنا من لدنك رحمة. من لدنك يعني من عندك - 01:30:31ضَ

تمام واتفقنا ان ايه ان ما يؤتيه الله للعبد يمكن ان يكون بسبب منه يعني مسل كسب العبد. واحد اشتغل واخد مسلا ميت دولار فده ايه؟ ده من الله نعم ولكن العبد له اثر لكن من عند الله زي واحد مسلا كان ذاهب في الطريق ووجد شخصا وهذا الشخص كان يعرفه من زمان قال يا اخي والله انا اعطيك هذه - 01:30:45ضَ

فاداله هدية فيقول هي من عند الله يعني لم اسعى فيها كما قال الله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انا لك هذا قالت هو من عند الله. ان الله يرزق من يشاء بغير حساب. وكذلك النبوة. قال واتيني رحمة من عنده - 01:31:02ضَ

وكذلك كلمة من لدن. في في قول المؤمنين وهب لنا من لدنك رحمة. وكذلك واجعل لنا من لدنك وليا. وكذلك وعلمناه من قلنا علما علم من عند الله تبارك وتعالى - 01:31:18ضَ

فالمهم ان هذا كلمة من لدنك كلمة عظيمة جدا تدل انهم يقولون يا رب يعني امن علينا بهذه الرحمة فكان يعني فيها امران. الامر الاول انه وان لم تكن اعمالنا يعني تستحق ان نرحم فان - 01:31:32ضَ

تمن علينا بها من عندك. كما قال آآ الصحابي الكريم كعب بن مالك قال يا رسول الله لما قال في في الحديث العظيم آآ لما قال له ابشر يا كعب آآ خير يوم آآ مر عليك آآ منذ ولدتك - 01:31:48ضَ

امك تعرفون انتم هذا الحديث العظيم فلما قال آآ قال يا رسول الله فمن عند الله ام من عندك؟ قال بل من عند الله. ربنا هو الذي انزل التوبة. تاب عليك توبة من عنده تبارك وتعالى - 01:32:05ضَ

فالمؤمن هذه الكلمة عظيمة جدا. طيب نأتي بقى لايه؟ لكلمة رحمة هب لنا من لدنك رحمة. هل هم قالوا ارزقنا؟ لأ امنا لأ. آآ نجنا لأ لأ قالوا كلاما عاما - 01:32:22ضَ

هب لنا من لدنك رحمة. هذه الرحمة يا شباب هي التي توسع ابن القيم في الكلام عنها. الرحمة والهدى. الهدى هو الذي يعلمك كيف تتصرف والرحمة تشمل كل ما سأذكره الان. اليقين - 01:32:36ضَ

الثبات على الحق. الربط على القلب. الامن. السكينة. الفرح. الرضا. شرح الصدر الرزق الحسن كل هذا يأتي في هذا المعنى. التثبيت عند الفتن. يبقى الصواب بقى ان احنا نعين ولا نطلق هذا؟ لا نطلق - 01:32:52ضَ

تريد بعد ذلك ان تخصص خصص ولكن هذا الدعاء كما هو اكمل واتم اكمل واتم ليه لان الله سبحانه وتعالى اعلم بما تحتاج افرض انت كنت متصور انك عندك همة عالية - 01:33:09ضَ

بس انت تحتاج مثلا العكس اقصد. واحد مثلا من الناس بيتصور ان هو آآ اه لا يعرف بانه عنده همة عالية ولكنه لا يعرف الطريق اه لأ العكس هو فاكر ان هو عنده قماشة على منهاج صح - 01:33:24ضَ

تمام بس يسأل ربه الهمة العالية فيقول يا رب اعني على هذا البرنامج طب ما ممكن اصلا يكون البرنامج خطأ اللي انت دخلته. او هناك ما هو اولى منه يبقى الصواب انك انت تسأل ربك الرحمة العامة. اللهم اهدني وسددني. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا - 01:33:40ضَ

من امرنا رشدا. ربنا لا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب آآ نسيت ان انا اعزو آآ ايضا الفائدة اللي هي فائدة من عند الله - 01:33:59ضَ

فائدة من عند الله هذه اصل يعني معرفتي بها كانت عن طريق آآ شرح ابن تيمية لحديث ابي بكر الصديق وانا اضفت عليها بعض الايات التي في لكن اول مرة اعرف هذه الفائدة كانت من كتاب لابن تيمية اسمه شرح حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي. وده العزو اظن الثالث عندنا هو - 01:34:12ضَ

طيب آآ اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة. قلنا ان الرحمة هي اسم عام لكل ما يحتاجه العبد. ويتفضل به الرب تبارك وتعالى عليه من الامن والبراهين والثبات والبصائر والتثبيت عند الفتن والتبصير عند الفتن والتثبيت عند الشدائد الى غير ذلك - 01:34:32ضَ

هنا بقى يا شباب نشوف لما ربنا استجاب الدعاء اللي هو فاقوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. ينشر لكم ربكم من رحمة كلمة جامعة. يعني لو لم يذكر الله التفاصيل لعلمنا ان الله اتم لهم رحمته في هذا الايه - 01:34:54ضَ

هنا بقى يا شباب فيه كتاب انا يعني احب انك انت تقرأه قرأناه قريبا. قرأته مع الشباب كثيرا. بس انا اريد انك تقرأه تحت هذه الاية حالة نفيسة جدا لابن تيمية في النعم - 01:35:11ضَ

وان المؤمن في الدنيا يعني معروف ان الناس بتقول ان المؤمن في الاخرة اعظم نعمة طبعا من الكافر. هذا ما لا يحتاج لكن ابن تيمية بين في هذه الرسالة ان المؤمن في الدنيا - 01:35:25ضَ

ارجح نعمة واسعد واهنأ بعيشه ويشعر بحلاوة الايمان وذوق طعم الايمان بما لا يمكن ان يقارن به اي كافر وهذه الرسالة شباب نفيسة جدا جدا تبين لك اثر العمل الصالح في الدنيا قبل الاخرة. الرسالة هذه في جامع المسائل المجلد الثامن - 01:35:38ضَ

من اول صفحة مئتين وسبعة وثلاثين. قرأناها في المخيم الاخير وكانت درة من الدرر. الشباب يعني بعدها شعروا بفرح كبير جدا وكانت اخر رسالة في في ما استطاعوا ان اه ان يناموا قبل ان يتموها مع ان الوقت تأخر من جمال هذا الكلام الذي يبين لك نعمة الله عليك بالايمان - 01:36:01ضَ

وان الانسان الجاهل فقط هو الذي يؤثر هواه وطاعة الشيطان والشهوات على رضا الله. ويحسب بذلك انه يهنأ به ما يضل به ويشقى وانما السعادة في طاعة الله سبحانه وتعالى - 01:36:21ضَ

وفي يعني آآ ايضا موضع اخر جميل جدا ولكن انا ساعزوكم اليه ايضا. لا لا استطيع ان افصل فيه آآ آآ هو بيعلق على قول يوسف عليه السلام رب السجن احب الي مما يدعونني اليه - 01:36:38ضَ

خلوني اعزوكم اليه حتى لا نطيل لان سبحان الله الوقت تأخر بنا آآ تكلم عن آآ معنى الاستعانة والصبر واتكلم عن آآ ان العبد اذا اتقى الله سبحانه وتعالى وصبر فان الله سبحانه وتعالى يثيبه. وان العبد لابد. طيب خلينا نقرأ جزء منه يعني تشويقه. وستجدونه يا شباب في آآ - 01:36:58ضَ

تفسير ابن تيمية اللي هو دار ابن الجوزي في المجلد الرابع آآ صفحة آآ تسعة وثلاثين وما بعدها طبعا كثير من الشباب يعني آآ يجدوني اعزوا كثيرا لكتب ابن تيمية - 01:37:20ضَ

ابن تيمية رحمه الله من اهم العلماء الذين اذا فسروا اية او فسروا حديثا لابد ان يأتيك بجديد ولابد ان يأتيك الاية والحديث وكلام ابن تيمية في اعمال القلوب وتزكية النفس احسنوا بكثير جدا من كلام غيره. حتى من كلام ابن القيم رحمهما الله - 01:37:36ضَ

وبعض الناس يتوهم ان ابن القيم هو التلميذ الذي فاق شيخه خصوصا في الرقائق وانا اقول هذا وهم اذا يعني آآ لا يقول الا من لم يقرأ لي كتب ابن تيمية او انه قرأ بعضها ولم ولم يقرأ هذه المنظومة المتكاملة في الكلام عن تزكية النفس واعمال القلوب والعبادة والتقرب الى الله - 01:37:58ضَ

وكيف يكون العبد وليا لله؟ فانا ما قرأت ابدا تراثا في هذا الباب مثل هذا التراث الذي يجعل عمدته الايات والاحاديث ثم يجمع بينها بها بنتائج مهمة جدا طيب هو كان يتكلم عن رب السجن احب الي مما يدعونني اليك. فماذا يقول يا شباب؟ بيقول ايه - 01:38:18ضَ

فانه لا طبعا بدأ يستعرض الايات طبعا كلام جميل جدا. عايز اقرأه كله ولكن ساقتصر فقط على جملة دقيقة. بس عايزك تصغي الى هذه الجملة وتشوف هو يريد ان يصل بك الى ماذا - 01:38:37ضَ

بعد ما كان يعلق هو من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خانه اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. يعني بين لماذا خسر الرجل الدنيا والاخرة؟ ممكن يقال خسر الاخرة. لكنه كذلك خسر الدنيا. كيف؟ سنجد الان. سنفهم الان. قال - 01:38:49ضَ

فانه لا بد من اذى لكل من كان في الدنيا. اي انسان في الدنيا لابد له من اذى. فان لم يصبر على الاذى في طاعة الله بل اختار المعصية كان ما يحصل له من الشر اعظم مما فر منه بكثير - 01:39:06ضَ

ومنهم من قال هو بذكر اية ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الاف الفتنة سقطوا ومن احتمل الهوان والاذى في طاعة الله على الكرامة والعز في معصية الله كما فعل يوسف وغيره من الانبياء والصالحين كانت العاقبة - 01:39:25ضَ

له في الدنيا والاخرة. وكان ما حصل له من الاذى قد انقلب نعيما وسرورا. كما ان ما يحصل لارباب الذنوب من التنعم بالذنوب ينقلب حزنا وثبورا. يا سلام على الكلام - 01:39:41ضَ

يعني شف شف الكلام بيقول لك انت اذا ملكت نفسك عن معصية الله ستعيش في هناء الطاعة واذا اطعت هواك لكونك مؤمن ستعذب بهذا. لانك انت لا ترضى ابدا للانسان المؤمن لا يخشى في الدنيا الا الذنب - 01:39:55ضَ

ولا يحزنوا كحزنه على ذنبه طبعا كلام جميل جدا والله لا اريد ان انا اطيل لان احنا عايزين ننتقل الى الى نقطة اخرى ولكن اردت ان اشير الى ايه الى هذا الموضع النفيس - 01:40:13ضَ

طيب خلينا نقرأ هذا ومردود. قال فيوسف آآ عليه السلام خاف الله من الذنوب ولم يخف من اذى الخلق وحبسهم اذا اطاع الله. بل اثر الحبس والاذى مع الطاعة على الكرامة والعز وقضاء الشهوات. يعني تصور - 01:40:28ضَ

لو ان يوسف اطاع هذه المرأة ماذا كان ستفعل له كانت سترفعه وربما تعطيه المال وترفع وتكرمه لكنه اثر ان يخالف هوى نفسه وهمه هوى نفسه واهمه وان يخالف آآ هواها - 01:40:44ضَ

وان وعلم ما سيترتب على ذلك من والاذى منهم لكنه صبر لله سبحانه وتعالى قال قال آآ بل اثر الحبس والاذى مع الطاعة على الكرامة والان مع الطاعة على الكرامة والعز وقضاء - 01:41:03ضَ

ونيل الرئاسة والمال مع المعصية. الله! فانه لو وافق امرأة العزيز نال الشهوة. يعني اول شيء نال الشهوة هو كمان. واكرمته المرأة بالمال والرياسة وزوجها في طاعتها واضح ان زوجها ما لوش اي كرامة - 01:41:22ضَ

فاختار يوسف الذل والحبس وترك الشهوة والخروج آآ عن المال والرياسة مع الطاعة على العز والرياسة والمال وقضاء الشهوة مع المعصية بل قدم الخوف من الخالق على الخوف من المخلوق وان اذاه بالحبس والكذب فانها كذبت عليه فزعمت انه راودها ثم حبسته بعد ذلك. وقد قيل انها قالت لزوجها انه - 01:41:38ضَ

اخواتك عرضي آآ لم لم يمكنها ان تقول له راودني فان زوجها قد عرف القصة بل كذبت عليه كذبة تروج على زوجها وهو انه قد هتك عرضها باشاعة فعلها وكانت كاذبة على يوسف لم لم يذكر عنها شيء لم يذكر عنها شيئا بل كذبت اولا واخرا كذبت عليه بانه طلب الفاحشة وكذبت عليه بانه اشاعها - 01:42:03ضَ

وهي التي طالبت واشاعت فانها قالت للنسوة فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسي فاستعصم. فهذا غاية الاشاعة لفاحشتها لم تستر يعني هي كمان فضحت نفسها. والنساء والنساء اعظم اخبارا بمثل ذلك وهن قبل ان يسمعن قولها. قد قلنا في المدينة امرأة العزيز تراود فتاة. يعني هم اصلا عرفوا - 01:42:26ضَ

يعني خبرها شائع. المهم في كلام كثير جدا. فيعني آآ كلام جميل وطبعا تكلم بقى واختار النبي صلى الله عليه وسلم لاهله ولاهل الاحتباس في شعب بني هاشم. والله موضع نفيس جدا يا ريت يا شباب ان احنا يعني نقرأ هذه المواضع التي يعني تجعل العبد يتصبر - 01:42:46ضَ

الانسان اذا كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو خير الناس وخير الصابرين صبره الله بانباء من قبله. واذا كان الصحابة الكرام هم يعني آآ السابقون الاولون احتاجوا الى هذه الانباء ليصبروا فكيف بنا نحن؟ نحن اضعف من ذلك بكثير - 01:43:06ضَ

فهذا الموضع جميل جدا يا شباب من اول صفحة تسعة وثلاثين الى آآ صفحة آآ اتنين واربعين صفحة جميلة جدا في احتمال الاذى لله سبحانه وتعالى طيب آآ اتفقنا ان الكتاب المهم جدا يا شباب اللي احنا نقرأه في آآ ينشر لكم ربكم من رحمته هذا المعنى اللي هو نعيم الله سبحانه وتعالى المعجل في الدنيا بايمانه - 01:43:23ضَ

وبالهدى وباليقين وبالثبات وبالسكينة الفرح والرضا. في رسالة جميلة جدا آآ في هذا الباب جمعت الايات في هذا المعنى. وبينت ان المؤمن ارجح لذة من من الكافر مهما اوتي الكافر - 01:43:50ضَ

ومهما كان المؤمن فيما يظهر للناس انه في ابتلاء شقاء فجنته في صدره. فيها كلام جميل جدا عن ان الدنيا سجن المؤمن هي سجنه عن الشهوات السجن عن المحرمات ليست المعنى انها سجن بمعنى انه يعني في آآ في مثلا في عنت او نحو ذلك لأ - 01:44:04ضَ

وفيها كلام جميل جدا عن العيش الطيب في طاعة الله وكلام جميل جدا عن اه ذوق طعم الايمان وحلاوة الايمان آآ طيب خلينا نكمل الايات من التفسير يعني انا آآ نختصر حتى نتم آآ قصة اهل الكهف - 01:44:25ضَ

اه في في هذا الدرس وان شاء الله في في الدرس الاتي باذن الله نكمل الكلام عن صاحب الجنتين او قبله الكلام واضرب له مثل الحياة الدنيا آآ ونعرف سبب نزول هذه الايات اللي هي واصبر نفسك مع الذين - 01:44:45ضَ

يدعون ربهم اتفضل يا زاهر معلش طولنا عليكم باطول عليك جدا بس كانت دي كانت فائدة نحن نحتاجها يعني. اتفضل يا شيخ بالعكس الله يكرمك والله يفتح عليك تفضل احسن الله اليكم. تفسير الايات. نحن نقص عليك نبأهم بالحق. اي نحن يا محمد لا غيرنا. نروي لك خبر اصحاب الكهف بالصدق المطابق للواقع - 01:45:03ضَ

واليقين الذي لا شك فيه انهم فتية امنوا بربهم. اي ان اصحاب الكهف شباب امنوا بالله حقا. فوحدوه ولم يشركوا به شيئا وزدناهم هدى. اي وبسبب اصل اهتدائهم من قبل الى الايمان - 01:45:29ضَ

زدناهم ايمانا وعلما بالحق وعملا صالحا. كما قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدوا واتاهم تقواهم. الاية وربطنا على امنوا بربهم هذا هو هو هذا هو التفصيل نحن نقص عليك نبأهم بالحق. يعني آآ ربنا يبين ان الله هو الذي يقول الحق. واهل الكتاب وان كان عندهم طرف من هذه الانباء لكن لا يمكن ان يكون عندهم - 01:45:45ضَ

ما عند الله تبارك وتعالى ولا حتى ما يعلمه الله نبيه صلى الله عليه وسلم انهم فتية امنوا. لاحظوا ان الله بدأ بعملهم قبل ان يبدأ بعمله فيهم وهذا يدل على ان العبد يبدأ هو الذي يبدأ ويزيد الله الذين اهتدى وهدى انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى - 01:46:10ضَ

لم يقل زدناهم ايمانا. مع ان الهدى فيه الايمان ولكن الهدى هنا يدخل فيه كل ما ترتب على هذا الايمان. يدخل فيه التثبيت يدخل فيه الاختيار الصح ان الله هداهم - 01:46:31ضَ

لانهم ينكرون على قومهم ويقولون الحق في موضعه ويفعلون الحق في موضعه. هداهم الى الكهف. زدناهم هدى لان الشاب قد يكون عنده قوة لكن ليس عنده حكمة قد يهلك نفسه. فنلاحظ ان الله بين ان المهتدي يزيده الله هدى. وزدناهم هدى - 01:46:48ضَ

اتفضل احسن الله اليكم. وربطنا على قلوبهم اي وشددنا على قلوبهم وثبتناهم بالايمان والصبر. فاشتد عزمهم وقوي صبرهم وربطنا على قلوبهم وربطنا على قلوبهم اذ قاموا يعني ان الله في هذا الموضع وفقهم للثبات - 01:47:05ضَ

لان بعض الناس يهدى للحق ولكن بعد فوات الاوان لكن هؤلاء الله سبحانه وتعالى ربط على قلوبهم في هذا الموقف ان هم قاموا وانكروا على قومهم وصدعوا بالحق اتفضل احسن الله اليكم. كما قال تعالى واصبح فؤاد ام موسى فارغا. ان كادت لتبدي به لولا رابطنا على قلبها لتكون من المؤمنين - 01:47:28ضَ

الاية اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه اله. اي ربطنا على ربطنا على قلوبهم حين قاموا فقالوا معلنين الحق ربنا ربنا ربنا الذي خلقنا ويملكنا ويرزقنا ويدبر امورنا هو الرب المتفرد بخلق السماوات والارض - 01:47:52ضَ

وملكها وتدبيرها لن نعبد غيره ابدا. فهو الاله المستحق للعبادة وحده لا شريك له نعم يعني وربطنا على قلوبهم اذ قاموا. يعني هذا يدل على انهم لا يمكن ان يقوموا الا بربط الله. كما ان كثير جدا جدا من العلماء - 01:48:12ضَ

يعني يعلم الحق لكن اذا امتحن لا يوفق لقول الحق. فهي الاعتبار ليس في ان تعلم الحق وانما ان توفق للعمل به والجهر به في الوقت المناسب ولذلك لما آآ الله سبحانه وتعالى ذكر نبأ الرجل في سورة ياسين - 01:48:29ضَ

آآ في في سورة ياسين اللي هو جاء من اقصى المدينة يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين. هذا قال القول في في في وقته وابتلي بسببه. فهذا هو الايه ربطنا على قلوبهم اذ قاموا. يعني في هذا الموضع - 01:48:48ضَ

اتفضل احسن الله اليكم. لقد قلنا اذا انشططا اي لو دعونا غير الله لكنا قد افرطنا وغلونا في قول الكذب. والتحدث بالباطل والبهتان هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا. مناسبة الاية لما قبلها لما - 01:49:02ضَ

توحد هؤلاء الفدية لله تعالى ورفضوا ما دونه من الالهة وذكروا ما من الله به عليهم من الايمان والهدى التفتوا الى ما كان عليه قومهم من اتخاذ الآلهة من دون الله واخذوا في ذمهم وسوء فعلهم. وانهم - 01:49:26ضَ

لا حجة لهم في عبادة غير الله. ثم عظموا جرم من افترى على الله كذبا. هؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهة. اي قال الفتية المؤمنون هؤلاء اهله عصرنا وبلدنا اتخذوا من دون الله الهة يعبدونها. لولا يأتون عليهم بسلطان بين اي فهلا يأتي قومنا بحجة واضحة تدل - 01:49:41ضَ

على صواب عبادة تلك الالية التي يتخذونها. فمن اظلم من افترى على الله كذبا مناسبة لما قبلها انه تسبب عن عجزهم عن دليل انهم اظلموا الظالمين لافتعالهم الكذب عن ملك الملوك ومالك الملك فلذلك قالوا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي فلا احد اشد ظلما ممن اختلق الكذب على الله - 01:50:01ضَ

فادعى ان له شريكا يعبد في الاية اللي بعدها يا شيخ ايوة نعم انا اسف النت عندي ضعيف يعني ضعيف شوية فممكن الصوت بيجي لك متأخر اه كمل اكمل احسن الله اليكم. واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. مناسبة الاية - 01:50:26ضَ

ما قبلها انه لما استدل الفتية على معتقدهم وعلموا سفه من خالفهم وهم قوم لا قدرة لهم ولا طاقة بمقاومتهم. لكثرتهم وقلتهم. تسبب عن ذلك هجرتهم ليسلم لهم دينهم. فقال - 01:50:56ضَ

قال تعالى شارحا لما بقي من امرهم. واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاؤوا الى الكاف. اي قال بعض الفتنة لبعض. ولاجل انكم انفردتم وتباعدتم عن مخالطة قومكم الكافرين وتركتم ما يعبدون من الالهة سوى الله فاتخذوا الكهف مأوى لكم. هذا هو الذي - 01:51:10ضَ

قصدتم لما ذكرت لكم كل هذه الحاشية على هذه الاية ان هؤلاء ذهبوا الى الكهف باختيارهم فرارا بدينهم وحتى لا يجبروا وعلى الكفر ولا يكره على الكفر فكان فرارهم لله - 01:51:30ضَ

فكان آآ مقامهم في الكهف بالله سبحانه وتعالى ونشر لهم من رحمته. وهذا هو الذي تولد عنه الفكرة التي ذكرتها لك الصبر الايه الاختياري ان العبد يتخذ قرارا في حياته - 01:51:47ضَ

انسان مثلا يعمل في بنك لم يكن يعلم انه حرام. انا كان لي صديقي في دولة اوروبية انسان طيب كان منذ مدة طويلة جدا لم يعني ليس بيننا كلام. ففجأة وجدني على الفيسبوك - 01:51:59ضَ

وبعدين يعني كانه عرف ان انا يعني بدأت يعني اتعلم فسألني سؤال الكلام ده قبل آآ تلتاشر سنة تقريبا فسألني سؤالا فقال يعني انا شغال في مطعم عندي مطعم يعني والمطعم بيكسب كويس جدا وواخد تصنيف عالي بس فيه خمور - 01:52:14ضَ

فانا قلت له يعني معروف ان الخمرة من الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم لعن شاربها الى الى غير ذلك فبدأت يعني اذكره بالله ومن يتقي الله يجعل له مخرجا. فقال والله - 01:52:31ضَ

اه لا اتركها لله. تركها فطبعا المطعم قفل. لانه كان في مكان يعني الناس دي لا يأكلون الا ومعهم الايه؟ الخمر الشاهد ان صديقي هذا انا ذهبت اليه في البلدة اللي هو ساكن فيها - 01:52:43ضَ

وجدت يعمل حمال شيال يعني بيشتغل فيال بيوزع على المطاعم اللحوم بعد ما كان هو صاحب مطعم يجلس امام المطعم كده بقى وعنده يعني الزباين ترك هذا انا رأيت بنفسي وهو في الايه يعني يعمل حمالا ويعمل شغلانة اقل بكثير - 01:52:59ضَ

وبدأت اكلمه عن نعمة الله علي. قلت له تدري قول الله من يتق الله يجعل له مخرجا؟ قال نعم كنت تعرف ما هو اول مخرج؟ اول مخرج ان الله اعانك على اختيار الحق. واعانك على ان تؤثر طاعته على على ما ما لا يرضي الله. وسعد جدا - 01:53:18ضَ

الكلمة. لان بعض الناس يظن ان المخرج انه لابد ان يرزقه الله رزقا يعني آآ مالا يعني ان هو يكسب مال لا اول مخرج هو ان الله سبحانه وتعالى يجعل العبد يختار - 01:53:35ضَ

ما يرضي ربه تبارك وتعالى على معصيته نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهيئ لنا من امرنا رشدا. طبعا لما تكلمتش عن الرشد ليه؟ لان هو الرشد سيأتي اثناء القصة بلفظ الرشد تكرر معنا في القصة كثيرا. والرشد هو ان يعلمك الله الحق وان يعينك على اتباعه. وهذا معنى العزيمة - 01:53:46ضَ

في الرشد اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ينشر لكم ربكم من رحمته. اي فان اعتزلتم قومكم وما يعبدون من دون الله وصرتم الى الكهف. يبسط لكم ربكم برحمته يحفظ لكم دينكم وينجيكم من قومكم. كما قال تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا - 01:54:07ضَ

الاية ويهيئ لكم من امركم مرفقا. اي ويسهل لكم ربكم من امركم الذي انتم فيه ما تنتفعون به في امر معيشتكم. فيأتكم باليسر والرفق واللطف كما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه - 01:54:29ضَ

طبعا اه وايضا قال الله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ينشر لكم ربكم من رحمته خدوا بالكم هم ماذا دعوا. اتنا من لدنك رحمة صح وربنا تبارك وتعالى قال ينشر لكم ربكم من رحمته - 01:54:49ضَ

ينشر لكم ربكم من رحمته. تصور ان الله ينشر رحمته هذا معناه معناه ان الله سيصبغ عبده برحمته هذه الرحمة يا شباب لا نستطيع ابدا ان نصفها بكلمة واحدة. ما نقدرش - 01:55:06ضَ

ليه ؟ لان الرحمات التي يحتاجها العبد اكثر بكثير مما يتوهم هو الانسان قد مثلا قد يكون عنده مشكلة معينة فيظن ان هذه المشكلة اذا حلت انتهت كل مشاكله وهو لا يدري ان هناك مشاكل اخرى - 01:55:20ضَ

مشاكل نفسية ومادية ومع الجار ومع الاخ ومع الوالد ومع الزوجة ومع الابناء. فالصواب ان الانسان يدعو بادعية القرآن والسنة. ربنا قال اتينا من لدنك رحمة وهيئ لنا من ربنا لا تزغ قلوبنا. بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. لماذا هذه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة؟ ليه يا شباب؟ لان ما تحتاجه - 01:55:39ضَ

انت اعظم واكثر مما تتوهم انك تحتاجه. بل ربما تدعو انت بامر يكون فيه هلاكك ولا تدعو بامر يكون هو اهم ما كان ينبغي ان تدعو به ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. ينشر لكم ربكم من رحمته - 01:56:01ضَ

يعني الله سبحانه هم طلبوا الرحمة من الله فربنا نشر لهم من رحمته وذكر لنا شيئا من هذه الرحمة في هذه السورة. وسبحان الله كيف جعل الله نبأ هؤلاء قرآنا يتلى الى يوم الدين - 01:56:24ضَ

والى ما شاء الله وما نزال نتعلم منه ونتعظ. وهل درى هؤلاء بكل هذا الخير؟ سبحان الله سبحان بركة الايمان وبركة الصدع بالحق وبركة الصبر لله وبركة مجاهدة النفس. هكذا - 01:56:37ضَ

انما يرفع الانس كان عمله. كم من انسان يعيش في الحياة الدنيا لا يعيش ويأكل ويشرب ويضيع وقتا ولا لا يعرف كيف يستثمر وقته ولا يعرف ان الدنيا ماذا مضى من الوقت فيها لا يمكن ان يعود ابدا. لا يمكن. اللي راح راح خلاص - 01:56:50ضَ

فينبغي للإنسان ان يكون عاقلا ولا يضيع ما بقي له من العمر. فندعو الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيما بقي لنا من اعمارنا وان يجعلها في طاعته ويهيئ لكم من امركم من امركم مرفقا وسيذكر الله سبحانه وتعالى شيئا من هذه الرحمة وترى الشمس اتفضل - 01:57:08ضَ

احسن الله اليكم. وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه. ذلك من ايات الله. من يهدي الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى قول بعضهم لبعض فاووا الى الكهف - 01:57:27ضَ

ننشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا. بين سبحانه حالهم سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى لم يعين المكان ولا ولا الاشخاص ولا الاسماء ولا كانوا متزوجين او لا - 01:57:47ضَ

كل امر ليس موضع عبرة لا يذكره الله لماذا؟ حتى تبقى العبرة هي التي يسلط عليها الضوء ولذلك لما هم اختلفوا في العدد ما الفائدة في العدد سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة قل ربي اعلم بعدتهم. فربنا حتى حتى الزمن اللي هو ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سين حتى هذا قال - 01:58:01ضَ

بعض اهل العلم ليس هذا قول الله. يعني بمعنى ان الله لم يخبر بذلك وانما هذا مما آآ اختلف فيه. يعني هم زعموا انهم لبثوا هذه المدة ولذلك ربنا قال ايه؟ قل الله اعلم بما لبثوا - 01:58:21ضَ

ولو كان هذه المدة فعلا هي التي لبثوها لم يقل الله قل الله اعلم بما لبثوا لانهم ايضا علموا الشاهد انك تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى لم يذكر لا الزمان ولا المكان ولا الاشخاص ولا الاسماء ولا الحالة ولا اي شيء. ليه؟ حتى تبقى العبرة في ان من امن - 01:58:34ضَ

زاده الله هدى وربط على قلبه في موضع الحق وثبته. ومن لجأ الى ربه فان الله سينشر له من رحمته ما لا يخطر له على بال سبحان الله العظيم. نسأل الله ان آآ يؤتينا من من لدنه رحمة وان ينشر لنا من رحمته. اتفضل اكمل - 01:58:52ضَ

احسن الله اليكم. وترى الشمس اذا طلعت تزاور على الكثير ذات اليمين. اي وترى الشمس اذا اشرقت تميل عن الكهف الذي اوى اليه الفتية الى جهة يمينه الا تصيبهم اشعتها. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اي وترى الشمس اذا غربت تعدل عن الفتية وتتركهم جهة جهة - 01:59:11ضَ

انا او اريد منك انك تتخيل بس يعني ايه هؤلاء اسلموا انفسهم لله. كيف فعل الله بهم؟ كيف تولاهم الله؟ شف الاية لن تجد له وليا مرشدا. كيف ارشدهم؟ وكيف تولاهم - 01:59:31ضَ

يعني في القرآن كله لم يأت كلمة ولي مرشد. ابدا الا في هذا الموضع. يعني في كل القرآن يأتي الكلام الولي والنصير. الولي والشفيع الولي الحميم مثلا لكن الولي المرشد هي جاءت في هذه السورة فقط - 01:59:49ضَ

كيف ارشدهم الله وكيف تولاهم؟ شف كيف تولاهم! بالله عليك! يعني شف ترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين يعني تميل طب لماذا؟ ابن جرير الطبري يقول لانها لو طلعت عليهم قبالهم لاحرقتهم لاحرقتهم وثيابهم او اشحبتهم. شف ربنا كيف تولاهم؟ وكيف جعلهم - 02:00:07ضَ

في موضع يتهيأ لحفظ هؤلاء وكيف صرفهم عن الشر؟ هذا فقط يبين لك كيف يفعل الله بعبده اذا تولاه. كما قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. والله العظيم اذا تولى العبد ربه سيتولاه الله - 02:00:28ضَ

سيجعل سيجعل وهذا العبد في كل موضع من المواضع يفعل ما يرضي الله اولا وهذا اعظم ولاية. لان اعظم الكرامة لزوم الاستقامة. هذه اعظم الكرامة. وليس خوارق العادات كما يتوهم بعض الناس - 02:00:49ضَ

سيجد ان الله يثبته عند الشدائد. يبصره عند الفتن. يعينه على اتخاذ القرار الصحيح. ولذلك الاستخارة انك تعلم ولا اعلم. بل انسان ممكن ياخد قرار يفسد حياته او او جزءا منها. مش ممكن الانسان يتخذ قرار. يضيع خمسة وعشرين سنة من عمره. ممكن - 02:01:03ضَ

فاذا تولاك الله كان معك كما في الحديث كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها الى ان قال ولئن سألني لاعطينه. ايات يعني ايات احاديث - 02:01:23ضَ

تبين كيف يفعل الله اذا تولى عبده. خدوا بالكم يا شباب. هذا ليس له صورة معينة. يعني هل الناس اللي هم اولياء الله الذين يتولاهم الله يظن بعض السفهاء اللي هم اخطأوا في مسألة الولاية. يقول لك ان الاولياء - 02:01:36ضَ

دول بقى ايه اللي هو لازم يعمل اشياء خارقة للعادة. ما الذي قال ذلك؟ تولاه الله يعني هداه للتصرف الصحيح. انزل على قلبه الرضا والسكينة والفرح راح صدره للعمل الصالح اعانه على معاشه. رضاه بما قسمه له. كل معنى يدخل. يعني مش لازم انت تلمس هذا. مش لازم. انت لا يلزم ممكن - 02:01:52ضَ

يكونوا في سجن تحت الارض وهو في نشر الله له فيه من رحمته. وانسان في قصر من القصور وهو ضيق عليه. لا يلزم ان ترى انت هذا لان هذه الامور يا شباب تحاسب - 02:02:12ضَ

انا هسألك سؤال لو ان انسانا اعمى هل انا استطيع ان اشرح له اللون الاحمر والفرق بين الاحمر والازرق لا يمكن كذلك لا يمكن ابدا ان يشعر غير المؤمن بهذا. وحتى المؤمنون درجات - 02:02:23ضَ

ولذلك ربنا دائما يقول عن المنافق ان هو لا يفقه. يعني مهما شرحت له لا يفهم اصلا. لا يفقه. فمهما حاولت ان تبين له حلاوة الايمان والصبر في طاعة والانفاق كان لي واحد صديقي بيروح يحج ويعتمر كان مقيم في دولة والدولة غنية جدا وهو يعمل اصلا يعني بيعمل شغلانة بيكسب فيها الكثير جدا ودائما يحج - 02:02:42ضَ

فواحد من الناس اللي معه قال له انت بتتعب التعب ده كله وفي الاخر تتصدق بفلوسك وتحج بها فقال لي آآ كيف سافهمه هذا بالله عليك استطيع ان افهمه هذه اشياء تحس - 02:03:03ضَ

لا يمكن ان يشعر بها الانسان فانا اريد منك انك تنظر كيف ذكر الله لما نشر لهؤلاء من رحمته. ووالله هذا جزء من رحمته يعني هذه الايات ليست هي كل الرحمة التي رحمهم الله بها - 02:03:15ضَ

ولكن حفظ لهم دينهم صرف عنهم السوء ثبتهم جعلهم اية. جعلهم قرآنا يتلى الى يوم الدين. وابقاهم حتى رأوا اهلاك. هلاك من سبقهم واراهم يعني كرامتهم وكيف صار لهم منزلة. كل هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. ولكننا يعني نقصر في ولاية الله - 02:03:29ضَ

فلذلك لا نرى وكثير من هذه الامور وانما يراها العبد بقدر بقدر عمله وايمانه لا يمكن يعني لا يمكن ان ينال العبد ذلك الا بالايمان والتقوى الذين امنوا وكانوا يتقون - 02:03:52ضَ

واذا غربت تقريضهم ذات الشمال كانك ترى هذا المشهد اتفضل احسن الله اليكم. واذا غرب تقرضهم ذات الشمال اي وترى الشمس اذا غربت تعدل عن الفتية وتتركهم جهة شمال الكهف فلا يصيبهم شعاعها وهم في - 02:04:04ضَ

اي والفتية في مكان متسع عشان بس نفهم هذه الاية. قال ممن قال بان تقريضهم بمعنى تتركهم فلا تصيبهم ايه؟ الطبري. تمام وممن قال بهذا القول من السلف كذا كذا. وقال ابن وابن عثيمين قيل المعنى تتركهم وقيل تصيب منهم وهو الاقرب انها تصيب منهم - 02:04:19ضَ

هذه الاصابة انها تمنع اجساده من التغير. لان الشمس كما يقول الناس انها صحة وفائدة للاجسام. فهو بيقول يعني ايه؟ هل تقرضهم بمعنى ان هي تتركهم يعني لا تصيبهم ابدا - 02:04:39ضَ

ولى المعنى انهم يأخذون بالقد الذي ايه بالقدر الذي يحتاجونه طبعا هو ذكر نقلة عن الرازي قال للمفسرين هنا قولان القول الاول ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الى جانب الشمال. فاذا طلعت الشمس كانت على - 02:04:51ضَ

يمين الكهف واذا غربت كانت على آآ شماله. فضوء الشمس ما كان يصل الى داخل الكهف. وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل والمقصود ان الله تعالى صنع اصحاب الكهف من ان يقع عليهم ضوء الشمس والا لفسدت اجسامهم فهي مصونة من عن العفونة والفساد. والقول الثاني انه - 02:05:08ضَ

المراد ذلك وانما المراد ان الشمس اذا طلعت منع الله ضوء الشمس من الوقوع. وكذا القول حال غروبها. وكان ذلك فعلا خارقا للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها اصحاب الكهف. وهذا قول الزجاج واحتج على صحته بقوله ذلك من ايات الله. يعني ان هذا امر يعني ليس هو الايه؟ ليس هو - 02:05:28ضَ

المعتاد ان الله دبر لهم ذلك تدبيرا قالوا ولو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لا كان ذلك ومعتادا مألوفا. فلم يكن ذلك من ايات الله. واما اذا حملنا الاية على هذا الوجه الذي كان له كرامة عجيبة كان من ايات الله. وذكر من قال اه هذا - 02:05:48ضَ

يعني اما ان يكون المعنى ان ان الله سبحانه وتعالى هيأ ذلك او ان يكون المعنى هو المعنى الثاني ان الله جعل ذلك اية لهم اه بمعنى انه جعلها كرامة ان الشمس اذا طلعت منع الله ضوء الشمس من الوقوع. يعني ايه؟ ان الشمس طلعت فعلا بس منع هذا الضوء من ان ايه؟ من ان - 02:06:05ضَ

اليهم. طيب قال وهم في فجوة منه اتفضل احسن الله اليكم. وهم في فجوة منه ايها الفتية في مكان متسع داخل الكهف. ذلك من ايات الله اي فعلنا الذي فعلنا بهؤلاء الفتية - 02:06:26ضَ

من تيسير الكهف لحفظهم فيه وميل الشمس عنهم عند طلوعها وتركها لهم عند غروبها من عجائب صنع الله الدالة على عظيم قدرته وسلطانه لطفه بعباده من يهد الله فهو المهتدأ - 02:06:40ضَ

مناسبة قبلها لا كان انفرادهم بالهدى عن اهل ذلك القرن كلهم عجبا وصل به ما اذا ما اذا ما اذا تؤمل عجبه فقال تعالى ومن يهد الله فهو المهتد من يهدي الله - 02:06:54ضَ

نعم. احسن الله اليكم. من يهدي الله فهو المهتد. اي من يرشده الله ويوفقه للاهتداء الى الحق فهو المهتدي حقا. مثل هؤلاء احنا قلنا الجمع بين الهدى والرحمة هذا هو الهدى - 02:07:14ضَ

الله سبحانه وتعالى جمع لهم الهدى والرحمة. سبحان الله ايمن يرشده الله ويوفقه لاهتداء الحق فهو المهتدي حقا يعني من لم يهده الله فمن يهديه من بعد الله. من لم يهده الله فمن يهديه سبحان الله - 02:07:27ضَ

آآ طيب قال آآ وهداهم الله من بين قومهم ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. اتفضل احسن الله اليكم. اي ومن يخذله الله فلن تجد له يا محمد خليلا ومعينني - 02:07:42ضَ

يتولى ارشاده الى الحق. كما قال تعالى ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. وقال سبحانه ومن يضل الله فما له من هاد. وقال عز وجل ومن فلن تجد لهم اولياء من دونه. الاية وتحسبهم ايقاظا وهم عقود. اي وتظن هؤلاء الفتية لو رأيتهم ايقاظا. والحال - 02:07:57ضَ

وانهم نائمون ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ايوة نقلبهم على جنوبهم مرة للجنب الايمن ومرة للايسر. وكلبهم باسط من ذراعيه بالوصيد. اي وكلب هؤلاء الفتية جالس على بطنه ما الدنيا ما الدنيا يديه عند مدخل الكهف بفنائه لحراستهم. لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا. اي لو اشرفت على - 02:08:17ضَ

اصحاب الكهف فرأيتهم وهم رقود لفررت منهم هاربا ولملئت منهم رعبا. اي ولمتلأت نفسك خوفا وفزعا منهم طيب آآ اظن ان الوقت لا نقف هنا طبعا لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا. يعني دي اختلف في - 02:08:42ضَ

اختلف في المعنى ولماذا لوليت منهم فرارا هل الانسان يعني يمتلئ رعبا ثم يفر ام يفر ويمتلئ رعبا الخلاصة ان الله هيأ لهم الاسباب بحيث لو عليهم اه فانه اه لا يستطيع من اطلع عليهم ان يتفرس فيهم ليعرف من هم - 02:09:07ضَ

فانه آآ من رعبه منهم سيولي سيتولى عنهم وسيمتلئ رعبا فلا يعود اليهم مرة اخرى. وكل هذا من ايات الله ومن حفظه لهم وهذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى اذا تولى عبده - 02:09:28ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يهيئ له الاسباب التي يصرف بها عنه الشر. وييسر له بها الخير طيب خلينا نقف هنا علشان وقت صلاة المغرب طيب خلينا نقف هنا ان شاء الله - 02:09:43ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب ونسأل الله ان ينفعنا بهذه الايات العظيمة. وندعوه سبحانه وتعالى بهذا الدعاء ونرجو ان يتقبل الله هذا الدعاء الذي ادعوه كثيرا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 02:10:03ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وندعو الله سبحانه وتعالى ونرجو ان يتقبل دعائنا في اخواننا المؤمنين في غزة - 02:10:22ضَ

دعاء يعني نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يثبتهم على الايمان وان يربط على قلوبهم. هذا اهم شيء وان يصرف عنهم شر كل ذي شر وان ينصر من جاهد في سبيله ابتغاء مرضاته واعلاء اعلاء لكلمته وان يخزي كل من - 02:10:34ضَ

اه واعان اه كل من يحارب المسلمين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخزيه. وان يشفي صدور المؤمنين من هؤلاء وان يجعل كيدهم في تباب وحسبنا الله ونعم الوكيل. جزاكم الله خيرا يا شباب وبارك الله فيكم هذه المجالس فيها رحمة - 02:10:50ضَ

وكنت اقول للشباب الانسان قد يذاكر وحده ولكنه حينما يذاكر مع اخوانه سواء كانت مذاكرة مباشرة مباشرة في المخيمات او نحو ذلك او في المساجد او كانت مذاكرة على الانترنت. والله ان الانسان - 02:11:07ضَ

بركة هذا ويجد الرحمة ويجد حتى المعلومات يجد ان الله يفتح بمعلومات لم تكن تخطر له على بال ببركة الاجتماع على الهدى والنور. وكما قال الامام احمد لما سأله بعض - 02:11:21ضَ

الشباب قال انا اصلي وحدي فاصلي قليلا فاذا صليت مع اخواني صليت كثيرا هل هذا من الرياء؟ قال لا. هذه بركة المؤمن على المؤمن. هكذا المؤمن كل ما اذا اجتمع اثنان في طاعة الله فالله سبحانه وتعالى معه - 02:11:36ضَ

يعين ويسدد ويبارك فندعو الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على هذا ولو لم يكن في هذه المجالس الا الثواب والرحمة لكانت عظيمة فكيف وفيها العلم بالقرآن فندعو الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الهدى والنور. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:11:51ضَ