باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:00:05ضَ

اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد نبدأ مستعينا بالله تبارك وتعالى في آآ تكملة دراسة سورة الرعد المباركة من كتاب التفسير المحرر - 00:00:25ضَ

وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى صفحة مئتين قول الله تبارك وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ان شاء الله بعدما ننهي الحديث عن هذه السورة المباركة سنقرأ سورة ابراهيم آآ وسنعلق على آآ مدخل لهذه السورة - 00:00:45ضَ

المباركة تفضل تقرأ يا عبد الملك الرابط لانه هلأ حضرتك نشرت الرابط. فكنت منتزر يعني اي رابط على رابط الدرع السنية اه. طيب في دقيقة يعني ان شاء الله طيب خليني اقرأ الايات اولا - 00:01:08ضَ

اتفضل. اعوذ بك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ولقد ارسلنا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب - 00:01:35ضَ

يمحو الله ما يشاء عنده ام الكتاب واما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب طبعا نلاحظ ان هذه السورة المباركة ذكر فيها في اكثر من موضع آآ طلبوا المشركين ان ياتيهم باية. وهذا يدل على انهم لم تكفهم اية اية القرآن - 00:01:52ضَ

وربنا سبحانه وتعالى آآ علم نبيه هنا وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بالايات اه خلونا نبدأ من اول - 00:02:19ضَ

تفسير الايات آآ قال جامع هذا الكتاب مناسبة الاية لما قبلها ان هذا عود الى الرد على المشركين في انكارهم اية القرآن وتصميمه مع المطالبة باية من مقترحاتهم. تماثل ما يؤثر من ايات موسى وايات عيسى عليهما السلام. بيان ان - 00:02:34ضَ

الرسول لا يأتي الرسول هنا يعني اي رسول ما كان لرسول ان يأتي يعني اي رسول. ببيان ان الرسول لا يأتي بايات الا باذن الله. وان ذلك لا يكون على مقترحات الاقوال - 00:02:55ضَ

آآ فتحت الموقع يا عبدالملك تريد ان تقرأ شي نص دقيقة ان شا الله بكون وصلت الايات لان عندي شوية اه الالكترونيات تمام. قال ولقد ارسلنا والاحسن انك انت تقرأ من النسخة يعني اذا اذا حملت النسخة بي دي اف افضل - 00:03:10ضَ

هذا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. قال اي ولقد بعثنا محمد الى الامم الماضية رسلا من قبلك كانوا بشرا مثلهم وجعلنا لهم ازواجا ينكحونهن ورزقناهم اولادا فلست اول رسول بشري ارسل الى الناس. حتى يستغرب قومك ارس. سلك اليهم. قال وما كان - 00:03:29ضَ

لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. اي ولا يقدر اي رسول ارسله الله تعالى الى قوم ان يأتي قومه طبعا هم دايما يستعملون لفظ المعجزة لا ادري لماذا افهم - 00:03:56ضَ

يعني لفظ الاية هو لفظ الاصح من كل جهة هو الذي جاء به الوحي لا القرآن ولا الحديث ولا كلام الصحابة ولا كلام التابعين جاء فيه لفظ المعجزة قط تمام واللفظ اللفظ الصحيح هو لفظ الاية او البينة - 00:04:08ضَ

او البرهان. اتفضل اكمل لكل اجل آآ الا باذن الله. اي ولا يقدر اي رسول ارسله الله تعالى الى قوم ان يأتي قومه بمعجزة يدل على صدقه الا بامر الله - 00:04:29ضَ

فهو الذي يأتي بالمعجزة ويؤيد بها رسوله متى شاء لكل اجل كتاب اي لكل اجل قدره الله ولكل امر قضاه كتاب اثبت فيه ووقت معلوم يقع فيه لا يتقدم عليه ولا يتأخر فلا تكون اية الا باجل - 00:04:46ضَ

قد قضاه الله تعالى في كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت اي يمحو الله ما يشاء من الاقدار المكتوبة فيمحو ما يشاء محوه من شقاوة او سعادة او رزق او عمر - 00:05:07ضَ

او خير او شر وغير ذلك ويبقي منها ما يشاء وذلك فيما يكون في ايدي الملائكة من صحف لا طبعا هذه الاية من اكثر الايات التي آآ اختلف في معناها وبعضهم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت هو في النسخ - 00:05:23ضَ

فلذلك لابد ان نقرأ كل التعليقات على هذه الاية ابدأ اقرأ من اول التعليق الاول كلمة كلمة آآ لا لا ويبقي ويبقي منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء في اية وما كان رسول يأتي باية النبي باذن الله هو لا لا في تعليق يمحو الله ما يشاء ويثبت - 00:05:42ضَ

ايامكم. الله ما يشاء من الاقدار نعم نعم طيب قال وممن اختار هذا المعنى ورأى ان ظاهر الاية يقتضي العموم القرطبي وابو سعود الشوكاني وممن قال بهذا القول من السلف عمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود وكعب والضحاك وشقيق كن ابن السما - 00:06:13ضَ

وقال الواحدي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعند ويثبت وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ يمحو منه ما يشاء ويثبت ما يشاء وظاهر هذه الاية هذه الاية على العموم وقال قوم الا السعادة والشقاوة والموت والرزق - 00:06:38ضَ

والخلق والخلق وقال ابن عطية وتخبط الناس في معنى هذه الالفاظ والذي يتلخص به مسلكها مشكلها ان نعتقد ان الاشياء التي قدرها الله تعالى في الازل وعلمها بحال ما لا تصح فيها لا يصح فيها محو ولا تبديل. وهي التي تثبت في ام الكتاب وسبق بها القضاء. وهذا - 00:07:01ضَ

عن ابن عباس وغيره من اهل العلم واما الاشياء التي قد اخبر الله تعالى انه يبدل فيها كعفو الذنوب بعد تحريرها وكنسخ اية بعد تلاوتها ولحكمها ففيها يقع المحو والتثبيت فيما يقيده الحفظة ونحو ذلك. واما اذا رد الامر للقضاء والقدر فقد محا الله - 00:07:27ضَ

وثبت ما ثبت. وجاءت العبارة مستقلة بمجيء الحوادث وهذه الامور فيما يستأنف من الزمان فينتظر البشر ما يمحو او ما يثبت وبحسب ذلك خوفهم ورجائهم ودعاؤهم وقال ابن جرير واولى الاقوال التي ذكرت في ذلك بتأويل الاية واشبهها بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن - 00:07:52ضَ

ومجاهد وذلك ان الله تعالى ذكر توعد المشركين الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الايات بالعقوبة وتهددهم بها وقال لهم وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب - 00:08:21ضَ

يعلمهم بذلك ان لقضائه فيهم اجلا يعلمهم. يعلمهم. هم نعم. يعلمهم بذلك ان لقضائه فيهم اجلا آآ مثبتا او مثبتا في مثبتا في كتابه هم مؤخرون الى وقت ما مجيء ذلك الاجل ثم قال لهم واذا جاء ذلك الاجل - 00:08:36ضَ

يجيء الله بما شاء ممن قد دنا اجله وانقطع رزقه اوحى نهلاكه او اتضاعه من رفعة او هلاك مال فيقضي ذلك في خلقه. فذلك محوه ويثبت مما ما شاء ممن بقي اجله ورزقه واكله فيتركه على ما هو عليه - 00:08:58ضَ

عليه فلا يمحوه وقال القاسمي قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. فكم ترى من يستدل بها على العلم المعلق ومحو ما في اللوح الذي يسمونه لوح المحو والاثبات - 00:09:20ضَ

ويريدون من الاشكالات والاجوبة ما لا يجد الواقف عليهم مقنعا ولا مطمئنا مع ان هذه الاية لو تمعن فيها القارئ لعلم ان في معنى غير في معنى غير ما يتوهمون - 00:09:34ضَ

وذلك انهم كانوا يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اوائل البعثة ان يأتي باية كاية موسى وعيسى تتوهم توهم ان ذلك هو اقصى ما يدل على نبوة النبي - 00:09:48ضَ

في كل زمان ومكان فاعلمهم اعلمهم الله تعالى ان دور تلك الايات الحسية انقضى دورها وذهب عصرها وقد استعد البشر للتنبه الى الاية العقلية وهي اية الاعتبار والتبصر وان تلك الايات محيت كما محي عصرها وقد - 00:10:02ضَ

اثبت وقد اثبتت على غيرها مما هو اجلى واوضح وادل على الدعوة وهو قوله تعالى قبلها وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. نعم نلاحظ هنا ان كل عالم من العلماء - 00:10:20ضَ

يريد ان آآ يبين ما معنى المحو والاثبات وفي اي شيء هو فنلاحظ القول الذي ذكروه اولا يمحو الله ما يشاء. يعني من الاقدار المكتوبة يقصدون في صحف الملائكة يعني يمحو ويثبت في صحف الملائكة. اما ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ فهذا ليس فيه محو ولا اثبات. لان هذا قد كتب الله فيه كل شيء - 00:10:40ضَ

يعني ما كتبه الله فهو واقع. تمام لكن عندنا مثلا اه ابن عطية قول ابن عطية لما ذكر قال وتخبط الناس في هذه في معنى هذه الالفاظ والتي يتلخص به مشكلها - 00:11:09ضَ

ان نعتقد ان الاشياء التي قدرها الله تعالى في الازل وعلمها بحال ما لا يصح فيها محو ولا تبديل. يقصد الامور التي كتبها الله في الذكر وعلم كونها وقدرها ثم بدأ يقول - 00:11:24ضَ

واما الاشياء التي قد اخبر الله تعالى انه يبدل فيها وينقل كعفو الذنوب بعد تقريرها وكنسخ اية بعد تلاوتها ففيها يقع هو الاثبات. فهو يعني قريب. يعني قريب قليلا اه من القول الذي قبله لكنه لم يذكر مسألة صحف الايه - 00:11:38ضَ

الملائكة اه اه اما ابن جرير الطبري يقول يعني رجح القول ثم قالوا ذلك ان الله آآ تعالى ذكره توعد المشركين الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الايات بالعقوبة وتهددهم بها - 00:11:57ضَ

وقال لهم وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله لكل اجر كتاب. يعلمهم بذلك ان لقضائه فيهم اجلا مثبتا في كتابه هم مؤخرون الى وقت مجيء ذلك الاجل - 00:12:14ضَ

يعني آآ يشفي بالضبط قول يعني كأنه يريد ان يقول ان هذا يشبه قول نوح عليه السلام انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. يعني اذا جاءكم فلن تعجزوا الله تبارك وتعالى - 00:12:26ضَ

فيجعل الاجل هو اجل ايه؟ اجل اهلاك المشركين آآ بما استحقوه من من الكفر. آآ اجلا مثبتا في كتابه هم اخرون الى وقت مجيء ذلك الاجل ثم قال لهم فاذا جاء ذلك الاجل يجيء الله - 00:12:41ضَ

بما شاء ممن قد دنا اجله وانقطع رزقه اوحنى هلاكه او اتضاعه بالرفعة او هلاك او هلاك مال فيقضي ذلك في خلقه فذلك محوه ويثبت ما شاء ممن بقي يعني يعني يقصد الايه؟ ان هناك من قدر الله عليه الاهلاك فسيبهلكه. ومن - 00:12:57ضَ

لم يقدر الله عليه ذلك. انما القاسمي وجد ان ليس هذا هو المقصود اصلا وانما المقصود هو ان الله محا ما كان في الامم السابقة من ان يأتي نبي او رسول باية حسية. والان - 00:13:16ضَ

جاء دور الاية العقلية. يبقى احنا فقط نريد ان نعرف مسالك هؤلاء. طيب اقرأ كلام ابن تيمية نعم التعليق الثاني عند من صحف صح شيخنا؟ رحمه الله. قال العلماء ان المحوى والاثبات في صحف الملائكة. واما علم الله سبحانه فلا يختلف - 00:13:33ضَ

ولا يبدو لهم ما لم يكن عالما به فلا محو فيه ولا اثبات واما اللوح المحفوظ فهل فيه محو واثبات على قولين؟ والله سبحانه وتعالى اعلم وقال ابن عثيمين يقول رب العالمين عز وجل - 00:13:56ضَ

يمحو الله ما يشاء ويسبت وعنده ام الكتاب اي اللوح المحفوظ ليس فيه محو ولا كتاب. فما كتب في اللوح المحفوظ فهو كائن ولا تغيير فيه. لكن ما كتب في الصحف التي في ايدي الملائكة فهذا يمحو الله - 00:14:16ضَ

ويشاء ويثبت وقال ابن حجر والحق ان الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة - 00:14:31ضَ

ولا يبعد نعم. ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي. فيقع فيه المحو الاثبات كالزيادة في العمر والنقص واما في علم الله فلا محو فيه ولا اثبات والعلم عند الله - 00:14:49ضَ

وقال السعدي التغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب كاعما لليوم والليلة التي تكتبها الملائكة ويجعل الله لثبوتها اسبابا وياسبابا لا تتعدل تلك الاسباب ما رسم في اللوح المحفوظ كما جعل الله البر والصلة والاحسان من اسباب طول العمر - 00:15:07ضَ

في العمر وسعة الرزق وكما جعل المعاصي سببا لمحق بركة الرزق والعمر. وكما جعل اسباب النجاة من المهالك والمعاصي سببا للسلامة وجعل التعرض لذلك سببا للعطب فهو الذي يدبر الامور بحسب قدرته وارادته. وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح المحفوظ - 00:15:27ضَ

آآ تفسير السعدي صفحة كزا. ومن ذلك العمر فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر ويقال له القضاء المبرم والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص ويقال له القضاء المعلق - 00:15:51ضَ

ويقال له القضاء المعلق كأن يقال للملك مثلا ان عمر ان عمر فلان مائة ان عمر فلان مائة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وقد سبق في علم الله انه يصل او يقطع - 00:16:08ضَ

وكذلك الرزق فما في علم الله لا يتغير. اما ما في كتبه واعلم به الملائكة فهذا يزيد وينقص بحسب الاسباب فان العبد يأمر فان العبد يأمر الله الملائكة ان تكتب له رزقه. وان وصل وان وصل رحمه زاده الله. والاسباب التي - 00:16:26ضَ

بها الرزق هي من جملة ما قدره الله وكتبه. ومن الادلة على ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه - 00:16:47ضَ

وكذلك عمر داوود زاد ستين سنة فجعله الله مئة بعد ان كان اربعين طيب وعندما ام الكتاب وعندها ام الكتاب يعني وعند الله اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ. اقرأ كده التعليق. قال الشوكاني قيل ان ام الكتاب هو علم الله تعالى - 00:17:00ضَ

ما خلق وبما هو خالق وقيل المراد من اول هنا بقى نعم وهو مو هو اللوح المحفوظ وعند كلمة المحفوظ. ايوة نعم قال الشوكاني قيل ان ام الكتاب هو علم الله تعالى بما خلق وما هو خالق - 00:17:19ضَ

وقيل المراد بام الكتاب كتاب الامور المجزومة التي قد سبق القضاء فيها بما هو كائن وسبق الا تبدل ويبقى المحو التثبت في الامور التي سبق في القضايا ان تبدل وتمحى او تثبت. وممن ذهب الى ذلك ابن عطية والسعدي - 00:17:38ضَ

وقال ابن عاشور والذي يلوح في معنى الاية ان ما في ام الكتاب لا يقبل محوا فهو ثابت قسيم لما يشاء الله محوه. ويجوز ان يكون ما في ام الكتاب هو عين ما يشاء الله محوه او اثباته - 00:17:56ضَ

سواء كان تعيينا بالاشخاص او بالذوات او بالانواع. وسواء كانت الانواع من الذوات او من الافعال. وان جملة وعنده الكتاب افادت ان ذلك لا يطلع عليه احد. ويجوز ان يكون قوله وعنده ام الكتاب مرادا به الكتاب الذي كتبت به الاخلاق - 00:18:12ضَ

هو قوله لكل اجل كتاب. وان المحو في غير الاجال. ويجوز ان يكون ام الكتاب مرادا به علم الله تعالى. ان يمحو ويثبت هو عالم بان الشيء سيمحى او يثبت - 00:18:34ضَ

فاذا حمل المحو على ما يجمع معاني الازالة وحمل الاثبات على ما يجمع معاني الابقاء واذا حمل معنى ام الكتاب على معنى ما لا يقبل ازالة ما قرر انه حاصل او انه موعود به ولا يقبل اثمه - 00:18:49ضَ

بات ما قر انتفاؤه سواء في ذلك الاخبار والاحكام كان ما في ام الكتاب قسيما لما يمحى ويثبت واذا حمل كلمة قسيم يعني انه غيره يعني هو يريد ان يقول وعنده ام الكتاب ما دام قال عنده ام الكتاب يبقى اذا ام الكتاب ليس فيها محو واثبات. هو هو - 00:19:06ضَ

كل ما في ام الكتاب هو هو كائن وانما المحو والاثبات يكون في شيء اخر. هذا هو الذي خلاصة ما يريد ان يقوله هو في الواقع هذه الاية من الايات - 00:19:30ضَ

يعني محل خلاف كبير جدا والسبب في ذلك في رأي يرجع الى امرين. الامر الاول المحو والاثبات بالنسبة لقدر الله تبارك وتعالى هل يمكن ان يقدر الله شيئا ويكتبه ثم يمحوه - 00:19:43ضَ

هذا هو محل البحث. فهل هي اصلا الاية تتكلم عن الاقدار اللي هي؟ الاقدار ولا تتكلم عن التشريعات؟ لو تتكلم عن التشريع يبقى المحو والاثبات اللي هو اثبات الحكم او محوه بالنسخ. انما - 00:19:59ضَ

لو كان المحو الاثبات راجع الى القدر فهم اختلفوا هنا. كيف يمحو الله ما يشاء ويثبت؟ يعني هل يمكن ان يتغير القدر مع ان معلوم كل شيء خلقه الله بقدر فهو مكتوب والله كتب في الذكر كل شيء. لكن في رأيي وجه - 00:20:16ضَ

وجه الاشكال ليس في هذا فقط ولكن في صلة هذا المعنى بالسورة يعني نلاحظ ان القاسمي حاول هو وابن جرير الطبري حاولا ان آآ يجعل هناك صلة بين هذه الاية وبين آآ السورة - 00:20:36ضَ

فمثلا ابن جرير رأى ان المعنى لكل اجل كتاب يعني في اهلاك هؤلاء او في اخذهم بذنوبهم يشبه ايات انما يأتيكم به الله ان شاء. اما القاسمي فحاول ان يقول ان هذا متعلق بالايات المحسوسة التي كانت تنزل على من قبله - 00:20:56ضَ

او على من قبلهم. واضح كده؟ آآ ابن تيمية مثلا اظن ابن تيمية له قوي لاخر غير الذي اتوا به هنا اظن وان شاء الله سابحث لكم عنه. وذكر لنا ان ابن تيمية قالوا ان ان المحو الاثبات في صحف الملائكة اما علم الله فلا فلا يختلف ولا يبدو له يعني - 00:21:16ضَ

يعني لا يصح ان يقال ان الله بدا له ان يفعل كذا بعدما كان آآ سيفعل كذا. هذا طبعا قول باطل فالمهم ان الاشكال هو كما قلت لك يرجع هل الاية هذه خاصة بالامور القدر - 00:21:37ضَ

او امور التشريع والامر الثاني ما صلة هذه الاية ارى والله اعلم ان قول ابي جرير الطبري قوي من جهة ان الله سبحانه وتعالى قال بعدها واما نريينك بعض الذي نعدهم - 00:21:52ضَ

يعني اما ان يقدر الله سبحانه وتعالى ان يكون اجل هؤلاء في اخذهم والاكهم. آآ يعني امر تراه انت. تمام؟ واما آآ يتوفاه الله دون ان يرى ذلك ويدل على ذلك والله اعلم ما جاء في سورة غافر. يعني قريب جدا من هذا السياق جاء في سورة غافر. الله سبحانه وتعالى - 00:22:07ضَ

اه قال ايضا لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد ما انتهى الحديث عن الم ترى الى الذين يجاهدون في ايات الله انى يصرفون الى اخر ذلك قال فاصبر ان وعد - 00:22:32ضَ

الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفانك فالينا يرجعون ولقد ارسلنا رسلا من قبلك. منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. وما كان لرسول هي بداية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون - 00:22:42ضَ

يعني كأن والله اعلم ان المحو الاثبات لابد ان يكون له صلة باهلاك المشركين هل يرى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حياته ام انه يتوفى قبل ان يرى ذلك. فلذلك يعني احب انك انت تضع هذه بجوار هذه الاية - 00:23:04ضَ

من قول الله سبحانه وتعالى في الاية سبعة وسبعين وثمانية وسبعين من سورة غافر اتفضل اكمل نعم واما نريينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب مناسبة الاية لما قبلها انه على جملة يمحو الله ما يشاء ويثبت - 00:23:24ضَ

باعتبار ما تفيده من ابهام مراد الله في اجال الوعيد ومواقف انزال الايات فبينت هذه الجملة ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مأمورا بالاشتغال بذلك ولا بترقبه وانما هو مبلغ عن الله لعباده - 00:23:47ضَ

والله يعلم ما يحاسب به عباده سواء شهد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ام لم يشهده واما نرينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ اي وان اريناك يا محمد في حياتك بعض العذاب الذي نعد به المشركين - 00:24:05ضَ

كفرهم او توفيناك قبل ان نريك عذابهم فليس عليك سوى تبليغهم رسالة الله مم في كلا الحالين. وعلينا الحساب اي وعلينا لا عليك محاسبة العباد ومجازاة على اعمالهم ثوابا او عقابا - 00:24:21ضَ

كما قال تعالى تذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. انا الينا ايابهم ثم انا علينا حسابهم نعم. طبعا عندنا عندنا اية اخرى في سورة الزخرف - 00:24:40ضَ

قال الله سبحانه وتعالى افانت تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين. فاما اذهبن بك فان منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم - 00:24:57ضَ

ارى ايضا ان هذه الايات الثلاث مهم جدا ان تجمع في نسق واحد. اية الرعد واية الزخرف واية سورة غافر في في سورة الزخرف الاية آآ من اول آآ اربعين الى ثلاثة واربعين. ليه؟ لان كل - 00:25:16ضَ

كل هذه الايات بتدور حول امر مهم جدا وهو ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم منشغلا بدعوتهم وتبليغهم وحسابهم على الله تبارك وتعالى طيب بسم الله آآ طيب خلينا نأتي في فائدة عندنا في بلاغة الايات - 00:25:32ضَ

لا يعتبر يعني نبهنا عليها قبل ذلك اه ما هو فقط في تمديد لكل اجل كتاب فيه تنبيه على انها هذا يقتضي ان الوعيد كائن وليس تأخيره مزيلا له. دي فائدة جيدة - 00:26:13ضَ

ان ايه لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. طيب اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها اتفضل الايات اللي بعدها مهم شيخنا نعم قال تعالى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه. وهو سريع الحساب. وقد مكر الذين من قبلهم فلله - 00:26:32ضَ

المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقب الدار. ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب تفسير الايات مناسبة الايات لما قبلها لما وعد الله تعالى رسوله بان يريه بعض ما ما وعدوه او يتوفاه قبل ذلك بين في هذه الاية ان اثار - 00:27:02ضَ

اصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت فقال تعالى او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ اي او لم ينظر يريد ان يقول ان هناك هناك اشارات تدل - 00:27:28ضَ

هؤلاء المشركين على قرب اجلهم وتدل على بداية نصر الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وصحابته اولا اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها لأهل خلصنا لأ هي هي الاية نفسها هي الاية اي اولم ينظر الكفار - 00:27:45ضَ

نعم. اي اولم ينظر الكفار وانا ننصر المسلمين ونفتح لهم ديار المشركين ارضا بعد ارض سننقص دار الكفار ونزيد في دار الاسلام افلا يعتبرون بذلك فيخافون ظهورهم على ارضهم وقهرهم اياهم - 00:28:13ضَ

كما قال تعالى افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الله على المعنى والله يحكم لا معقب لحكمه اي والله هو الذي نعم هو هو المعنى الجميل اللي اعجبك هذا هو من اجل المعاني. ان الله سبحانه وتعالى يملي - 00:28:29ضَ

نبيه ومن معه من الصحابة الذين كانوا يستضعفون الله سبحانه وتعالى آآ مكن لهم في المدينة مثلا ثم بعد ذلك جاءوا الى الى فتح مكة. ولكن عايزك تقرأ التعليق اللي هو من اول - 00:28:47ضَ

آآ وقهرهم اياهم. قال وممن اختار هذا المعنى ابن الجليل والزجاج والزمخشري وابن كثير ونسبه البغوي الى اكثر المفسرين. اللي هو ايه؟ اولم ينظر الكفار انا ننصر المسلمين ونفتح لهم ديار المشركين. قال وممن قال هذا آآ بهذا القول من السلف ابن عباس والضحاك والحسن. طيب وقال ابن عطية ها - 00:29:03ضَ

وقال ابن عطية وهذا القول لا يتأتى الا بان نقدر نزول هذه الاية بالمدينة. ومن قال ان الارض اسم جنس جعل الانتقاص من الاطراف بتخريب العمران الذي يحله الله بالكفرة. هذا قول ابن عباس ايضا ومجاهد - 00:29:25ضَ

وقال ابن عاشور الرؤية يجوز ان تكون بصرية. والمراد رؤية اثار ذلك النقص. ويجوز ان تكون علمية اي الم يعلموا ما حل بارض الامم السابقة من نقص؟ وتعريف الارض تعريف الجنس. اي نأتي اية ارض من ارض الامم - 00:29:45ضَ

وذهب اية عفوا اي نأتي اية ارض من ارض الامم وذهب كثير من المفسرين الى ان المراد بالارض ارض الكافرين من قريش سيكون التعريف للعهد وتكون الرؤية بصرية. ويكون ذلك ايقاظا لهم لما غلب عليه المسلمون من ارض العدو فخاف - 00:30:02ضَ

خرجت من سلطانه فتنقص فتنقص الارض التي كانت في تصرفهم وتزيد الارض الخاضعة لاهل الاسلام وبنوا على ذلك ان هذه الاية نزلت بالمدينة وهو الذي حمل فريقا على القول بان سورة الرعد فاذا اعتبرت مدنية صح ان تفسر الاطراف بطرفين - 00:30:22ضَ

وهما مكة وهما مكة والمدينة فانهما طرفا بلاد العرب فمكة طرفها من جهة اليمن والمدينة والمدينة طرف من طرف في البلاد من جهة الشام ولم يزل عدد الكفار في البلدين في انتقاص باسلام كفارها الى ان تمحضت المدينة للاسلام. ثم تمحضت مكة له بعد يوم الفتح. نعم - 00:30:45ضَ

يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول لهؤلاء قد بدأت تلوح اشارات لنصر الله تبارك وتعالى وقرب آآ الاجل. ولذلك ربنا قال في سورة العنكبوت وهي ايضا مما نزل في هذا. قال الله - 00:31:06ضَ

تبارك وتعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. يعني من كان يؤمن باليوم الاخر مع انه غيب فينبغي عليه ان يصدق بوعد الله تبارك وتعالى في اجله يعني في نصره آآ آآ رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:31:23ضَ

والمؤمنين. فاذا قول الله سبحانه وتعالى او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ وكما قال ايضا في سورة الانبياء افلا يرون ان انأتي الارض لنقصها من اطرافها افهم الغالبون هي بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم وانذار للمشركين بقرب نصر الله لرسوله صلى الله - 00:31:42ضَ

عليه وسلم. لكن المشركين لا يعتبروا بهذه الايات اصلا. لا يعتبرون بها. طيب اقرأ كده كلام ابن كثير نعم. قال قال ابن هذا تفسير ابن عاشور الاول. وقال ابن كثير افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ اختلف المفسرون في معناه - 00:32:02ضَ

ما هو احسن ما فسر بقوله تعالى واحسن ما فسر بقوله تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون قال الشنقيطي لأ واضح كده ان ابن كثير كانه يميل الى ان الله سبحانه وتعالى - 00:32:21ضَ

آآ في هذه الاية ينذره هم بعاقبة الامم قبلهم. اللي هو عاد وثمود وآآ اصحاب مدين والمؤتفكات. لكن هذا خلاف المشهور عن اكثر المفسرين. فاكثر المفسرين يفسرون هذا هذا النقص - 00:32:39ضَ

للارض من اطرافها بانها آآ تنقص من الكافرين وتكثر بالمؤمنين انما هو هنا كانه فسرها باية الاحقاف واية الاحقاف هي مكية وكان الانذار فيها بالاقوام اللي هو قوم عاد وثمود آآ مدين والمؤتفكات وآآ نحوهم - 00:32:58ضَ

طيب قال الشنقيطي اتفضل اكمل قال الشنقيطي في تفسير نظير هذه الاية من سورة الانبياء وهي قوله تعالى افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون ما ذكره ابن كثير صواب واستقراء القرآن العظيم يدل عليه. وعليه فالمعنى افلا يرى كفار مكة ومن سار سيرهم في تكذيبك - 00:33:19ضَ

يا نبي الله والكفر بما جئت به انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها اي باهلاك الذين كذبوا الرسل كما اهلكنا قوم صالح وقوم لوط وهم يمرون بديارهم وكما اهلكنا قوم هود وجعلنا سبأ احاديث ومزقناهم كل ممزق - 00:33:41ضَ

نعم. يبقى الشيخ الشنقيطي عليه رحمة الله كأنه آآ رأى ان قول آآ ابن كثير هو الاليق. لماذا؟ لان سياق القرآن المكي انما ينذر بالامم السابقة اه وهو وهو يرى ان سورة الرعد وسورة كذلك الانبياء هي سور مكية. فبالتالي حملها على اه الاقوال - 00:33:59ضَ

السابقة هو الاليق طيب احنا عرفنا ان الاية فيها خلاف طيب ده اكمل والله يحكم لا معقب لحكمه. لا معقب لحكمه اي والله هو الذي يقضي في خلقه بما يشاء ويعاقب من يشاء. ولا ولا يبطل احد حكمه برد او نقد او تغيير. فما حكم الله به - 00:34:24ضَ

من العقاب لا يبطله احد وهو واقع ولو تأخر وهو والله يحكم ولا معقب لحكمه هذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن سواء في الامر الشرعي يعني في الله ان الله سبحانه وتعالى يحكم ما يريد وهل ستجده كثيرا في السور المدنية - 00:34:45ضَ

سورة البقرة سورة المائدة اه سورة ال عمران سورة الاحزاب سورة النور المراد في حكم الله تبارك وتعالى مثل قول الله سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة - 00:35:06ضَ

من امرهم هذا في الامر الايه؟ الامر الشرعي. آآ في هذه الايات يراد حكم الله سبحانه وتعالى القدري. وكذلك يدخل فيه الشرعي والله يحكم لا معقب لحكمه. يعني ان الله هو الذي يحكم كما قال ربي احكم بالحق. وهذا الحكم هو معنى الفتح ايضا - 00:35:22ضَ

ربنا افتح بيننا وبين بين قومنا. فالفتح والحكم واحد هو ان يفصل الله بين رسوله وبين المخالفين له قال وهو سريع الحساب اتفضل اكمل وهو سريع الحساب اي والله سريع مجيء حسابه. ومجازاة ومجازاته لعباده وهو واقع لا محالة - 00:35:41ضَ

لا يدفع دافع فلا يستعجل بالعذاب فان كل ما هو ات قريب لاحظ ان هو قال والله سريع سريع مجيء حسابه. لأ الاية لم تقل سريع مجيء حسابه. قالت الله سريع الحساب. الله سبحانه وتعالى سريع الحساب - 00:36:03ضَ

لا نحتاج ان نضع فيها تقدير مجيء طيب وقد مكر الذين من قبلهم لاحظ بقى هذا هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم يتكرر كثيرا خصوصا في السور التي كانت - 00:36:19ضَ

قبل الهجرة يعني لو اننا نظرنا الى السور التي كانت قبل الهجرة فيها اشارات كثيرة جدا لمكر المشركين وان الله سبحانه وتعالى يمكر بهم وان الله لن يتمم لهم مكرهم. خلينا نضرب مثالا على سورة النمل. الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة - 00:36:33ضَ

النملي آآ انباء عدد جملة من الرسل. ذكر نبأ آآ طبعا الرسل والانبياء. ذكر نبأ موسى عليه السلام اولا وذكر استكبار فرعون ثم ذكر بعد طبعا جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:36:53ضَ

في نفس هذا السياق جاء ذكر داوود وسليمان ودائما يبدأ بالحديث بداوود ثم يفصل في سليمان عليهما السلام. ذكر سليمان كان لان ملكة سبأ لم لم تستكبر ولم يمنعها ملكها من ان تسلم - 00:37:10ضَ

مع سليمان لله رب العالمين. طيب يبقى الان عندنا مر ذكر موسى وذكر داوود وسليمان. الان جاء ذكر آآ رسولين من الرسل. الرسول الاول هو آآ آآ صالح عليه السلام ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا. ثم جاء ذكر - 00:37:27ضَ

لوط عليه السلام. لو لاحظت هذه السورة طبعا من اواخر ما نزل قبل الهجرة تلاحظ ان الله ذكر آآ في هذه السورة ما هو النبأ الذي اختاره الله آآ في آآ قوم ثمود. قال الله عز - 00:37:47ضَ

اجل ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون ولا يقوم لما تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون. قالوا اطيرنا بك وبمن معك؟ قال طائركم عند الله بل انتم - 00:38:03ضَ

قوم تفتنون. يعني ان ما يصيبكم ليس بسببي ولا بسبب رسالتي ولا بسبب من معي من المؤمنين. وهذا بالضبط ما كان يقوله المشركون كانوا يتطيرون برسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين امنوا معه اللي هم السابقون الاولون - 00:38:20ضَ

اه فذكر الله سبحانه وتعالى ان رهقا وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله فانا لصادقون. ذكر الله ان اولئك - 00:38:39ضَ

اللي هم اكابر المجرمين اللي هم المسرفون المجرمون يأتي ذكرهم في اه سور القرآن بهذه الصيغة تقاسموا يعني اقسموا بالله انهم سيبيتون صالحا يعني يقتلونه ثم يدعون انهم ما شهدوا مهلك اهله. قال الله عز وجل ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف - 00:38:57ضَ

فكان عاقبة مكرهم. هذا دائما يأتي في ماذا؟ هذا هذه الايات تأتي كثيرا طمأنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك بماذا بماذا ختمت السورة او من اواخر ما ذكر في السورة ما هو - 00:39:21ضَ

ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون. فهنا نفس الشيء ربنا يقول لنبيه وقد مكر الذين من قبلهم اله المكر جميعا. يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقب الدار. فكل هذه الايات هي طمأنة للنبي صلى الله - 00:39:35ضَ

الله عليه وسلم. وللصحابة وكذلك لكل عبد يعمل لدين الله تبارك وتعالى ان الكافر مهما مكر فان الله لن يتم له مكره ولن يهدي كيده اتفضل اكمل كما قال حتى في سورة يذكر نبيه في سورة الانفال. واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير من الماكرين - 00:39:55ضَ

اتفضل نعم اي وقد مكر الذين من قبل مشركي العرب برسلهم وكفروا بهم تعليق في تعليق جميل جدا على فكرة لابن كثير على آآ وهو سريع الحساب قال قريب صح نعم. ايوة. ده جميلة - 00:40:18ضَ

لا حول ولا بتكبس الكبسة للاسف ما بقى يظهر عندك ابن كثير رحمه الله بيرى ان ان الله سريع الحساب يحتمل ان يكون المعنى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة. يعني محاسبتهم ومؤاخذتهم. وهذا جميل - 00:40:38ضَ

جدا بالمناسبة لانه وهو سريع الحساب كانها تقضي بسرعة ان ان ان يؤاخذهم الله سبحانه وتعالى ويدل على قربه بلا شك ان سورة الرعد يعني العلماء حتى الذين قالوا انها مكية قالوا ان هي من اواخر ما نزل في مكة - 00:40:56ضَ

ليه؟ لان فيها انذار. نعم. وسيعلم الكفار لمن عقب الدار. تمام. لا خلاص كمل انت نعم وقد مكر الذين من قبلهم اي وقد مكر الذين من قبل مشركي العرب برسلهم وكفروا بهم وكادوا لهم وارادوا اخراجهم من بلادهم فمكر الله - 00:41:14ضَ

وانتقم منهم وجعل العاقبة لعباده المتقين كما قال سبحانه ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون انظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين تلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون - 00:41:33ضَ

وقال تعالى وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. وقال سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. نعم. ايضا في هذا السياق في هذا السياق ايضا ايات الكيد يا شباب. ايات الكيد تذكر كثيرا - 00:41:52ضَ

في هذا السياق واصلا سورة يوسف كلها تتحدث عن هذا. ان الله لا يهدي كيد الخائنين سواء كيد كان كيد اخوته او كيد المرأة او كيد النسوة. وانه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. دي خلاصة هذه السورة. لن ينفذ الله كيد - 00:42:14ضَ

قائل ولن يتممه. وفي المقابل فان الله سبحانه وتعالى مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فايضا ايات الكيد ايضا هنا تجمع في هذا السياق لانها طمأنة للنبي صلى الله عليه وسلم ولصحابته - 00:42:33ضَ

وذكر طبعا ومكروا مكرا كبارا ده يدل على ان يعني اعداء الحق لابد ان يمكروا باتباع الحق سواء كان الرسل او اتباعهم قال فلله المكر جميعا. اتفضل كيف لله المكر كله لان اسباب المكر بيده ومكر الكفار مخلوقا لا يضر الا بعد اذنه. وكذلك هؤلاء المشركون من قريش يمكرون بك يا محمد - 00:42:48ضَ

اللهم نجيك من مكرهم وملحق ضر مكرهم بهم دونك يعلم يعلم ما تكسب كل نفس. في الواقع لو لو آآ لو طالب علم القرآن تدبر كل المواضع التي ذكر فيها - 00:43:13ضَ

المكر والكي سيجد ملاحظة دقيقة جدا. ما هي يا شباب؟ ان الله سبحانه وتعالى يجعل الخائن والكافر يتعب ويبذل دبر ويتمنى ويرجو وينتظر ويترقب ثم يحال بينه وبين ما دبر وبين ما يشتهي. هذا الخط سائر في القرآن من اوله لاخره. يعني من اول المنافق الذي - 00:43:29ضَ

يخادع الله والله خادعه. واضح كده؟ آآ وكذلك ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون. وايضا الذين مكروا مكرا ومكر الله مكرا وهم لا يشعرون يعني دبروا وخططوا حتى يقتلوا صالح - 00:43:54ضَ

صالحا عليه السلام ومنوا انفسهم بذلك ثم بعد ذلك آآ حيل بينهم وبين ما يشتهون. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يذكر هذا المعنى كثيرا. مثلا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى - 00:44:14ضَ

اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. فلذلك لا ينبغي ابدا ان يغرك تقلب الذين كفروا في البلاد. يعني ما تراه من افعال المفسدين والمجرمين مسرفين واكابر المجرمين من سواء الخط الذي يسيرون فيه في اشاعة الفاحشة الذين آآ يعملون على انشاء الحفلات والفسق والفجور وتيسير المعاصي - 00:44:31ضَ

وفي المقابل الذين ينشرون الالحاد وعمل قوم لوط والامور التي تخالف الفطرة يعني سواء كان اضلالا علميا او عمليا فانت لابد الا يحزنك ذلك الحزن الذي يقعدك عن مقاومة هذا. وانما ينبغي ان تعمل وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على - 00:44:55ضَ

انا عاملون وتعلم ان هذا الباطل متهافت. يعني من هذا سورة الرعد هي سورة تماسك الحق وقوته وانه يمكث في الارض وهي صورة هشاشة الباطل وتهافته مهما رأيته ظاهرا فانه يذهب جفاء - 00:45:15ضَ

فمن هذا الباطل مكر هؤلاء؟ لماذا؟ لانه مكر سيء. لا يحيق المكر السيء الا باهله واضح؟ اتفضل اكمل نعم يعلم ما تكسب كل نفس اي يعلم الله ما تعمل كل نفس من خير او شر وسيجازيها على جميع اعمالها الظاهرة والباطنة. ومن ذلك - 00:45:34ضَ

علمه بما يعمل هؤلاء المشركون من قومك يا محمد وما يسعون فيه من المكر بك وسيعلم الكفار لمن عقب الدار اي وسيعلم الكفار يوم القيامة لمن تكون عاقبة الدار الاخرة حين يدخلون النار. نعم. وسيعلم وسيعلم - 00:45:56ضَ

الكفار لمن عقب الدار هو حتى يعني حتى هذا يدخل في العقوبة الدنيوية. انتم تلاحظون مجموعة مجموعة من السور يأتي فيها اعلام الكافر من نزول العذاب به مثلا فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم انباء ما كانوا بيستهزئون. او مثلا فسوف يكون لزاما - 00:46:11ضَ

او وقل الحمد لله سيريكم ايا اية فتعرفونها. ومعروف ان سيريكم اياته يعني ايه آآ كما حصل في بدر لما وجد المشركون سيوف المؤمنين تعمل فيهم. فهذه الاية ايضا وسيعلم الكفار لمن عقب الدار هي اعلام وليس انذارا فقط - 00:46:33ضَ

لا هي اعلام ان الله منزل بهم بأسه في الدنيا قبل الاخرة. كما ختمت سورة الشعراء وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فكل هذه الايات هي تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم واعلام للكفار. كما قال للوليد بن المغيرة ساصليه سقر. وكما قال لابي لهب تبت يدا ابي لهب - 00:46:52ضَ

اه وكما قال سنكتم ما يقول ونمد له من العذاب مدا. واضح اتفضل ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب. مناسبة الاتي لما قبلها لما تقدم قوله تعالى ويقول - 00:47:14ضَ

الذين كفروا لولا انزل عليه اية عطف عليه بعد شرح ما استتبعه قوله ويقول الذين كفروا لست مرسلا لكونك لا تأتي بمقترحاتهم مع انه لم يقل يوما انه قادر عليها فكأنه قيل فما اقول لهم؟ فقال قل - 00:47:33ضَ

كفى بالله شهيدا. ويقول الذين كفروا لست مرسلا ايوة يقول لك الكفار يا محمد تكذيبا بنبوتك لست رسولا من عند الله. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. اي قل لهم يا محمد يكفيني - 00:47:51ضَ

له شاهدا علي وعليكم بصدقي وكذبكم ومن عنده قل قل كفى بالله يعني هم قالوا لست مرسلا. نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى كثيرا في القرآن يعلم نبيه امرا عظيما حقيق بان يعلمه كل مسلم عموما والعامل لدين الله خصوصا. ما هو؟ ان شهادة الله تكفي - 00:48:06ضَ

الاستكفاء بالله. كفى بالله عليما. كفى بالله شهيدا. كفى بالله وليا. كفى بالله نصيرا. كفى بالله حسيبا. كفى بالله وكيلا. الاستكفاء بالله واعظم اية اعظم اية على العلم بالله. لان من كان عالما بالله لا يحتاج ان يطلب شاهدا على عمله ولا مجازيا له على عمله. ولذلك تأتي دايما - 00:48:28ضَ

خلينا نركز كلمة كفى بالله شهيدا جاءت في سورة الفتح آآ هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. جاء في سورة النساء ايضا لما طعن المنافقون في رسالة النبي صلى الله - 00:48:50ضَ

وعليه وسلم فربنا قال له يكفيك اني اشهد لك وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. وجاءت ايضا هنا في هذه السورة قل كفى بالله وطبعا ايضا جاء في سورة الاسراء - 00:49:04ضَ

اه قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. يكفيني ان يشهد الله لي رسالتي. وهذه هذه الاية وحدها تقطع جذور الرياء والتسميع من عمل العامل لماذا؟ لان العامل آآ الذي يعلم ان ربه شهيد وهو يكتفي بشهادة الله لا يحتاج ابدا ان يرى غير غير الله عمله. ولا ان يجازيه - 00:49:16ضَ

ولا نكافئه لان الله يعلم ما في نفسه وسيجازيه على علمه به. فلذلك كلمة وكفى بالله شهيدا هي اعظم ما يدعو للاخلاص قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم يكفيني شهادة ربي تبارك وتعالى - 00:49:40ضَ

ومن عنده علم الكتاب يعني ايضا من عنده علم الكتاب اللي هو العلماء الراسخون في العلم لان ليس كل من كان يعرف الكتاب سيشهد به كما قال الله عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لكن مع ذلك جحدوا بها - 00:49:56ضَ

لكن هو يقصد العلماء يعني الراسخون في العلم منهم. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك. اتفضل اكمل ومن عنده علم بالكتاب اي واهل الكتاب الذين عندهم علم التوراة والانجيل فانهم يشهدون لي اني رسول من عند الله فيشهدون ان الانبياء السابقين - 00:50:11ضَ

بمثل ما اتيت به كالامر بعبادة الله وحده والنهي عن الشرك والاخبار بيوم القيامة والشرائع الكلية ويشهدون ايضا بما ورد في كتبهم من ذكر صفات وبشارات الانبياء بي كما قال تعالى او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل؟ وقال سبحانه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون - 00:50:32ضَ

الكتاب من قبلك وقال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر - 00:50:54ضَ

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليها نعم اه خلينا نقف وقفة هنا شباب في تعليق جميل للسعدي. جميل جدا بصراحة اه وهذا التعليق سيفتح لنا بابا جديدا في النظر الى ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم التي ايد الله بها عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:51:14ضَ

قال السعدي وشهادته بقوله وفعله واقراره. اما قوله فبما اوحاه الله اليه الى اصدق خلقه مما يثبت او يثبت رسالته يثبت به رسالته. واما فعله فلان الله تعالى ايد رسوله ونصره نصرا خارجا عن قدرته وقدرة اصحابه واتباعه. وهذه شهادة منه له بالفعل - 00:51:38ضَ

والتأييد. واما اقراره فانه اخبر الرسول فانه اخبر الرسول عنه انه رسوله. وانه امر الناس باتباعه. فمن اتبعه فله رضوان الله وكرامته. ومن لم يتبعه فله النار والسخط. وحل له - 00:52:00ضَ

وحل له ما له ودمه والله يقر على ذلك فلو تقول عليه بعض الاقاويل لعاجله بالعقوبة. في الواقع يا شباب الناس لما بتذكر اياتا من ايات النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم يقتصر على اية القرآن - 00:52:14ضَ

في الواقع ايات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا. لان ايات النبوة هي دلائل النبوة. طيب خلونا نبدأ في من خلال هذه السورة فقط. اولا هذا النبي هو لا يقرأ ولا يكتب وانزل عليه هذا القرآن. يعني لو ان هذا القرآن انزل على من يقرأ ويكتب - 00:52:30ضَ

كان اية فكيف اذا نزل على من لا يقرأ ولا يكتب؟ ثم تكلم به ثانيا نفس هذا القرآن اية اه بما فيه من الانباء وما فيه من التشريع. ثالثا وهذا مهم جدا تلاحظه ان هذا النبي كان معروفا بحسن الخلق والصدق والامانة - 00:52:50ضَ

ولذلك حاجهم بذلك في اول ما قال له ربه قم فانذر قال لو اخبرتكم ان خيلا بهذا الوادي تريد ان تغير عليكم هذا خبر غريب لان هذا مكة كانت بلدا امنا فمع ذلك - 00:53:09ضَ

لو اخبرهم بهذا الخبر الغريب لصدقوه قالوا ما جربنا عليك آآ كذبا او ما جربنا عليك الا الصدق. طيب يبقى احنا نلاحظ ان كل هذه ايات ولذلك خديجة رضي الله عنها آآ علمت انه لا يمكن ان يخزيه الله آآ لما فيه من حسن الخلق - 00:53:24ضَ

لعلمها بسنة الله. طيب خلونا بقى ننظر معنا كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. هو يقول لهم انا الان لبست فيكم تقريبا عشر سنوات او اكثر. يعني ممكن يكون هذه السورة نزلت مثلا في العام الثالث عشر من الهجرة - 00:53:43ضَ

يعني لو كانت نزلت قبيل الهجرة مباشرة فتكون في العام الثالث عشر تقريبا. فهو يقول له لهم انا يعني منذ آآ ثلاث ستة عشر مثلا سنة وانا آآ اتكلم عن ربي واتكلم عن الله واثبت له اشياء وان في اشياء - 00:54:00ضَ

ومع ذلك ربي يقرني بذلك ويشهد لي كيف؟ مثلا ربنا قال ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب. طبعا هذه قالها الرجل المؤمن اه يعني لو كان موسى ليس رسول الله حقا سيبين الله كذبه. يبقى هذه سنة الله. طيب ايضا ربنا قال فان يشأ الله يختم على قلبك. يعني اذا - 00:54:19ضَ

على الله الكذب. وايضا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا بلغ اليمين. فهو يقول لهم ربي اقرني وتركني وانا اخبر عنه وايدني بهذه البينات فهذه شهادة الله. لكن عندنا في الواقع وجه اخر يا شباب دقيق جدا في - 00:54:39ضَ

اه ان الله سبحانه وتعالى يشهد لرسوله صلى الله عليه وسلم ما هو ان الله نفى عنه كل ما قال قل كل ما افتراه فيه الكذابون الكذابون مرة قالوا ساحر ومرة قالوا كاهن ومرة قالوا مجنون ومرة قالوا اساطير الاولين اكتتبها. لو انت نظرت الى - 00:54:55ضَ

سورة الشعراء وهذا في رأي سبب السورة تسمية السورة بالشعراء. انه يقول لهم انظروا الى حال الشعراء انظروا الى حال هذا الرجل الشعراء في كل واد يهيمون ويقولون ما لا يفعلون. هل هذا الرجل الذي بينكم؟ هل هو كذلك - 00:55:17ضَ

وهذا في الواقع عظيم جدا. يعني ليس فقط ان الله يثبت له انه رسوله. وانما ينفي عنه كل شبهة. ما دلائل كل هذا يا شباب؟ دلائل كل هذا انه لا ينبغي ان يحزن على كافر قط. يعني لو ان كافرا قضى في هذه الحياة بكل ما فيها من الايات - 00:55:37ضَ

الايات في النفس وفي الافاق وفي الوحي. وفيما يشاهده بعد كل ذلك لقي الله كافرا لا ينبغي ابدا ان تحزن عليه. ولذلك ربنا قال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ وقال قتل الانسان ما اكفره كيف يكفر! ولكن بقي عندنا تنبيه - 00:55:57ضَ

مهم جدا ونحن طبعا ختمنا السورة ولله الحمد ما هو هذا التنبيه؟ هل معنى كلامي هذا ان الدعاء لا يجتهدون في بيان الحق وفي دعوة غير المسلمين باقامة البراهين بالعكس - 00:56:17ضَ

يعني يجب ان نعلم ان دعوة الدعاة هو مما يتم الله به نوره يعني ايه؟ يعني الطبري مثلا لما كان بيتكلم عن اه ملكة سبأ. قال فائدة جميلة جدا جدا. خلاصة هذه الفائدة - 00:56:32ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قال عن هذه المرأة وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين. فبيقول وهكذا كثير من الناس هو كافر ليس لحبه للكفر. ولكن لكونه نشأ عليه. فاذا وجد من يقيم له البينات ويعلمه ويبين - 00:56:48ضَ

انه دخل في الاسلام مباشرة. هذا معنى كلامه كلامه يعني. انا لا احفظ كلامه بالنص. الشاهد ماذا هو آآ ان ان دين الايمان دين الاسلام هو دين الفطرة. فاذا كان العبد به خير الله سبحانه وتعالى سيشرح صدره لدعوة الهدى - 00:57:08ضَ

فيبقى ده الدور بقى من؟ ده دور الدعاة ودور المصلحين ودور المربين من الرجال والنساء ان يبثوا هذا كل من كلمه عن الله عن دعوة الله عن القرآن عن الحق عن الدار الاخرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. دينك لا يحتاج لا اكراه ولا يحتاج - 00:57:26ضَ

اجبارا دينك فقط يحتاج من يحسن البيان. دين الاسلام فقط يريد من يحسن البيان حتى يبين ما فيه من الحجج. لا تحتاج ان تستورد مناهج زي كثير من الناس الذين يناظرون الكفار لا يذكرون القرآن ابدا. انا استغرب - 00:57:46ضَ

ويقول انا كيف احاجه بالقرآن وهو يكذبه؟ طب ما هو القرآن نزل على ابي جهل وابي لهب والوليد ابن المغيرة وكانوا يكذبونه. القرآن يعني هو الدليل وهو المدلول هو الذي نستدل له وهو اعظم ما نستدل به. واضح؟ اذا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب يعني - 00:58:02ضَ

جاء آآ علم جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب. ايضا جاء في سورة الصف ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. لكن هنا سؤال اذا كانت كل هذه الايات البينات قد ايد الله بها عبده ورسوله - 00:58:22ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم. فلماذا يكفر به؟ الجواب ببساطة ان القلب فيه موانع تمنع من اتباع الحق اول هذه الموانع هو الكبر والعلو. هم قالوا كيف ندين بالبطاعة لهذا الرجل؟ ولذلك القرآن جاء بايات كثيرة - 00:58:40ضَ

بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى جاءت سورة الشعراء ان يعبدوا الله واتقوا واطيعوه. الشاهد ان الكبر منع كثيرا من الناس والعلو وجعلنا بعضكم بعضا فتنة. تصور آآ اريد منك ان تتصور ملك زي المقوقس او كسرى او هرقل - 00:59:00ضَ

وهو جالس في مملكته يأتي له واحد من العرب اللي هم كانوا بالنسبة لهم آآ محتقرين. ويأتي له بورقة مكتوب فيها آآ من محمد ابن محمد آآ عبد الله ورسوله اسلم تسلم اسلم تسلم. هو يبص ينظر كده يقول اسلم تسلم. انت هتهرج يا ابني! يعني كانه بيقول كده - 00:59:18ضَ

نفسه انتم مين اصلا؟ ولذلك بعضهم يقول ما انتم مش بيقول من انتم من الكبر. تمام؟ وبعضهم يمزق الصحيفة وهكذا. فالشاهد ان هذه فتنة كبيرة ليست سهلة ملك من الملوك يقول انا آآ ساتبع رجلا من العرب ليه يعني؟ فهي - 00:59:38ضَ

فتنة كبيرة قل من يصبر عليها. ولذلك اه ذكر الله سبحانه وتعالى قصة ملكة سبأ بما كان عندها من الملك والجاه. ولم يمنعها ملكها من ان تسلم رب العالمين مع سليمان وتصير تابعة له. يبقى هذا هو المانع الاول الكبر والعلو. عندنا مانع اخر وهو - 00:59:55ضَ

الحسد ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا. وكما اه قال الله سبحانه وتعالى عن عن المشركين بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا من الشرة - 01:00:14ضَ

وايضا قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله. وقالوا مثلا او انزل عليهم الذكر من بيننا او القي عليه الذكر من بيننا. وهكذا فهم يحسدونه. ايضا حب الدنيا. حب الدنيا هذا جاء كثيرا. ان هؤلاء يحبون العاجلا. كلا بل تحبون العاجلة. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا. ايضا استأتي معنا سورة ابراهيم وفيها هذا - 01:00:24ضَ

معنى الجليل الذين يستحبون الحياة الدنيا. فهذه الامور طبعا آآ ممكن الشخص الواحد يجتمع عنده كل ذلك بلا شك. يبقى اذا ربنا سبحانه وتعالى يبين انه اتم الحجة لرسوله صلى الله عليه وسلم ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ليس من شأنه ان يؤمن هو - 01:00:44ضَ

لا يحب الايمان لا يريده بل يريد الانسان ليفجر امامه لا يريد دينا آآ يقيد هواه لا يريد دينا يأمره وينهاه. لذلك اذ قالوا ان امشوا واصبروا على الهتكم. فمن هنا تفهمون بداية السورة. ما هي بداية السورة؟ الله سبحانه وتعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم - 01:01:04ضَ

الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. لا ينبغي ان تمتلي فيه ابدا. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. هكذا اكثر الناس اكثر الناس لا يتبعون الحق ولا يريدون الصواب. ولا يريدون الخير. فبالتالي لا تحزن على آآ كفر هؤلاء - 01:01:25ضَ

طيب طبعا الصورة احنا تكلمنا عنها بتوسع فارجو ان احنا آآ يكون ما تقدم آآ من الكلام عن السورة في بدايتها. آآ يعني مغنيا عن ان نراجع آآ اهم ما جاء فيها. وكل طبعا ما جاء فيها هو عظيم ومهم. ولكن خلاصة هذه السورة دعوة الحق. وان الحق ثابت - 01:01:43ضَ

ومتماسك وان صاحب الحق ليس عليه ان يخفي آآ منه حتى يرضي الناس او حتى يقنعهم به وليس آآ ويحرم عليه ان يقتل منه شيئا وانما يجب ان يبينه. والله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 01:02:03ضَ

طيب فيما تبقى من الوقت طبعا كان المفروض ان احنا نقرأ سورة ابراهيم. ولكن ممكن نتكلم عن سورة ابراهيم بكلام مجمل. ثم بعد ذلك آآ يعني في الحصة القادمة باذن الله نبدأ بقراءتها. آآ سورة ابراهيم - 01:02:21ضَ

آآ ايضا هي آآ سورة مكية. آآ وهي من اعظم ما نزل من القرآن العظيم بمكة يبين دعوة ابراهيم عليه السلام وانا كنت احب ان آآ يعني نغتنم هذه الفرصة في ان نتكلم عن تدريب كيف يتدرب الطالب على استخلاص - 01:02:39ضَ

صلة ذكر رسول او نبي من الانبياء في سورة من السور. وفي الواقع انا كنت احب ان نتدرب آآ على قصة نوح آآ ولكن رأيت ان آآ نتدرب على قصة ابراهيم عليه السلام. طبعا عندنا نبأ موسى ونبأ آآ جميع الانبياء يعني كثير منهم يتكرر - 01:02:59ضَ

آآ فانا كنت محتارا هل نتدرب على نبأ نوح او نبأ موسى او نبأ آآ ابراهيم ورأيت ان الاقرب ان نتدرب على نبأ ابراهيم عليه السلام بناء على اننا آآ سندخل على سورة ابراهيم المباركة. عليه السلام. آآ فخلونا الاول نتكلم عن يعني نظرة لهذه - 01:03:22ضَ

سورة ثم بعد ذلك يمكن ان شاء الله في بعد ما نقرأ السورة في المرة القادمة اه نتكلم عن كيف نتعلم مناسبة او صلة ذكر نبي من الانبياء في سورة من السور؟ وما هي الامور التي اختارت - 01:03:45ضَ

الله لهذا النبي في تلك السورة. ولماذا؟ يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى لما يذكر ابراهيم في سورة الممتحنة هل هو نفس الوجه الذي ذكره عنه في سورة مريم او في سورة الانعام مثلا؟ او هو نفس الوجه الذي ذكر - 01:04:02ضَ

وفي سورة الشعراء او الانبياء او الزخرف سنجد ان هناك آآ يعني اختلاف فيما استدعي من قصة آآ ابراهيم عليه السلام. فارجو ان شاء الله ان تكون هذه المحاضرة آآ محاضرة يعني جيدة ونافعة في تدبر القرآن العظيم والتذكر به. آآ خلونا ننظر في في سورة ابراهيم او - 01:04:19ضَ

ولن نفتح المصحف وننظر في السورة المباركة. الله سبحانه وتعالى طبعا الان احنا لن نقرأ في تفسير في تفسير السورة من تفسير المحرم. ولكن فقط سنحاول ان ننظر في السورة نظرة عامة لنعرف كيف نستخلص ما نزلت له السورة - 01:04:39ضَ

طبعا لن اكرر ما ذكرته قبل ذلك اللي هو قراءة السورة وآآ النظر في اسمها او في اللي هي اهم الامور التي ننظر بها في الصورة. يعني النظارة التي نرى بها السورة - 01:04:59ضَ

اولا هذه السورة سميت بسورة ابراهيم. نحن نحتاج ان نعرف ما هو الزمن التقريبي لنزول هذه السورة اه وهذا يظهر بالمناسبة قد يظهر من نفس ما جاء في السورة وليس فقط من كتب اسباب النزول او كتب التفسير - 01:05:14ضَ

هي سميت سورة ابراهيم. سنعرف لماذا ان شاء الله آآ ولكن سنعرف لماذا من خلال نظرنا في الصورة افتتحت السورة بالاحرف التي قال بعض المتأخرين سموها بالاحرف المقطعة ولوحظ ان هذه الاحرف تذكر كثيرا او في الغالب ويأتي بعدها ذكر الكتاب - 01:05:30ضَ

ربنا قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور اذا هذه السورة افتتحت بالكلام عن الكتاب اللي هو القرآن. وبينت آآ سبب انزال القرآن ان الله انزل القرآن ليخرج به محمد الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. ايوة. يبقى احنا عندنا - 01:05:49ضَ

نركز بقى. اول شيء ذكر القرآن. احنا قلنا ان ما افتتحت به السورة امر اساسي في العلم بالسورة كنا عندنا امور. الامر الاول اللي هو فيما وفي من وفيما نزلت السورة - 01:06:15ضَ

وعندنا ايضا زمن نزول السورة وعندنا اسم السورة وعندنا مطلع السورة. نحن الان في مطلعها مطلع السورة ذكر فيه نركز ذكر فيه كم امر. اولا الكتاب وذكر الحكمة من انزال الكتاب. وذكر ان الله يخرج بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالكتاب الناس من الظلمات - 01:06:28ضَ

للنور ولكنه قال باذن ربهم يبقى اذا اية القرآن لا تتم الا باذن الله. بمعنى ان هذا القرآن هو ابلغ اية ولكن الله يهدي به ويضل به كما قال يضلني كثيرا ويهدي لي كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. وقال ايضا ايضا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر - 01:06:53ضَ

وهو عليهم عمى. وقال ايضا آآ آآ وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فاذا هذا الكتاب هو نور الله تبارك وتعالى ولكن يهدي الله لنوره من يشاء. كتاب انزلناه اليك لتخرج. اللام هذه هي لام التعليل او لام الحكمة. لتخرج - 01:07:18ضَ

فالناس من الظلمات الى النور. الظلمات هي ما كان عليه المشركون واهل الكتاب الظلمات يجمعها امران. ظلمات من ناحية العلم وظلمات من ناحية العمل العلم يدخل فيه الشرك وادعاء ان الله له ولد - 01:07:40ضَ

اه واه نسبة النقص الى الله سواء عند المشركين او عند اهل الكتاب. ولذلك يأتي التسبيح كثيرا سبحان الله عما يصفون. ويصفون الوصف في القرآن يأتي بالافتراء بمعنى الافتراء. ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب الى اخر ذلك. سبحان الله عما يصفون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى - 01:07:58ضَ

الى غير ذلك يبقى الظلمات يجمعها امران ظلمة من جهة العلم وظلمة من جهة العمل. فربنا سبحانه وتعالى انكر عليهم الكفر بالله والاشراك وادعاء الولد ونحو ذلك والكفر بالبعث. وانكر عليهم كذلك العمل الذي كانوا عليه من الكفر والفسوق والعصيان والابتداع في الدين - 01:08:18ضَ

نلاحظ ان القرآن يسمي ما كان عليه الناس قبل النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية وظلمات ويسميها سفاهة ايضا. آآ قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها الى غير ذلك آآ كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. يعني لن باذن ربهم الشرعي والكوني. يعني الاذن - 01:08:39ضَ

بهذا الكتاب والاذن الكوني هو بان يقدر الله لهم الهداية. اذا هذا الكتاب يا شباب وكل اية من ايات الله انما تعمل باذن الله وبهدى الله انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء وهو - 01:09:04ضَ

اعلم بالمهتدين قال باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. صراط الله صراط الله هو سبيل وهو طريقه. يعني ان تهديهم الى الهدى يبقى احنا كده في البداية ربنا سبحانه وتعالى ذكر القرآن وذكر الذي انزل عليه القرآن وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:09:22ضَ

وان الله يخرج بهما من الظلمات الى النور اللي هو رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. وايضا باذن ربهم ده هو ده معنى ايه؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولذلك سيأتي بعدها فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء - 01:09:42ضَ

طيب ثم قال الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الله الذي له ما في السماوات هذه حجة يعني ان الله ولاحظوا ان سورة سورة ابراهيم تتحدث عن ابراهيم لان ابراهيم جاء بدليل الفطرة - 01:09:58ضَ

ابراهيم عليه السلام ربنا لما يذكر مثلا ناقة صالح ويذكر آآ مثلا عصموا موسى ونحو ذلك من الايات ويذكر الايات التي ايد بها نبيه سليمان مثلا اه لما كانت اية لملكة سبأ. لكن نلاحظ اذا جاء ذكر ابراهيم يظهر هنا دليل الفطرة. يقول الذي خلقني - 01:10:18ضَ

ويهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين. ويقول ايضا وجهت وجهي للذي فطر السماوات ارض حنيفة وما انا من المشركين. وهنا جاء في السورة افي الله شق فاطر السماوات والارض؟ فهذا هو انسب ما يحاج به قرآن - 01:10:40ضَ

قريش من جهتين. الجهة الاولى ان ابراهيم ابوهم الذي ينتسبون اليه ويتشرفون به كان مخالفا لهم. بل كان على دليل الفطرة. والامر الثاني ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم جاء بنفس ما كان عليه ابوه ابراهيم - 01:11:00ضَ

فهم حيث عادوا النبي صلى الله عليه وسلم فهم يتشبهون بمن القوا ابنه. ابراهيم في النار وعادوه لاجل توحيده واخلاصه صلى الله عليه وسلم سالك سبيلا. ابيه ابراهيم عليهما السلام. طيب - 01:11:18ضَ

الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد. يبقى اذا هذا وعيد يبقى اذا ايضا السورة جاءت بالوعد والوعيد طيب انا لا اريد ان اطيل بكم يعني احنا مش هنمشي في الصورة بس فقط ناخد التقاطات من هذه السورة - 01:11:35ضَ

ميت ما يلفت النظر ايضا ان الله سبحانه وتعالى قال الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله. يبقى هؤلاء الذين انكروا البعث وانكروا الرسالات يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة. لا يريدون الاخرة - 01:11:51ضَ

لا يريدون لقاء الله. ورضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها ولا يرجون لقاء الله. يبقى هذا يدل على ان اعظم سبب اعظم سبب لكفر من كفر انه لا يريد دينا يقيد حركته ويقيد هواه. ويأمره وينهاه. ولذلك قالوا - 01:12:08ضَ

طيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء؟ انك لانت الحليم الرشيد. فاذا هؤلاء يريدون ان يفجروا امامهم فيما بقي لهم من العمر فبالتالي يبغضون هذا الدين. ولذلك ربنا يقول ان هؤلاء يكرهون ما انزل الله. كرهوا ما انزل الله. يكرهونه بخلاف المؤمنون - 01:12:27ضَ

من اهل الكتاب يفرحون بما انزل اليك طيب قال يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا. هذه السورة شباب سنجد فيها تكرر الصادين عن سبيل الله - 01:12:47ضَ

مثلا آآ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. هذا هو التهديد تمام؟ اما ان تخرجوا واما ان تعودوا في ملتنا. ايضا ولنصبرن على ما اذيتمونا يدل على ان اعداء الحق يظلمون - 01:13:06ضَ

ويؤذون اهل الحق. ايضا ذكر الله الشيطان اللي هو اكبر صاد عن سبيل الله اه ذكر اولا المستضعفين وذكر المستكبرين اللي هم الاتباع والمتبوعين. وذكر التخاصم بينهم يوم الايه؟ يوم القيامة. اللي هو في قول الله - 01:13:26ضَ

سبحانه وتعالى وبرزوا لله جميعا. فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. الى ان قالوا وقال الشيطان لما قضي الامر. لان الشيطان هو اكبر الصادين سبيل الله يبقى اذا هذه السورة تتكلم عن الذين كفروا وتذكر سبب كفرهم انه مستحب الحياة الدنيا ليس سبب كفرهم بان هذه الاية ليست - 01:13:42ضَ

اه يعني اه اية كافية وانما سبب كفرهم ان هذا القرآن جاء بما يخالف اهواءهم طيب وايضا جاءت ببيان ان الله سبحانه وتعالى ايد رسوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. يعني ان الله سبحانه وتعالى جعل كل الاسباب التي - 01:14:04ضَ

بها يؤمن هؤلاء لو كانوا يريدون الهدى. فانزل لهم آآ يعني الوحي بلسان كل قوم حتى يكون سببا في ايمانهم لكن ماذا قال الله سبحانه وتعالى طبعا ربنا ذكر بالذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. قال ايه؟ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي - 01:14:24ضَ

من يشاء. يعني ان كل هذه الايات ما كانت موجبة ليؤمن هؤلاء وانما ربنا يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولكنه سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين واعلم بالظالمين واعلم بالشاكرين واعلم حيث يجعل رسالته. يبقى كل - 01:14:48ضَ

هذا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاية وان كانت اية عظيمة ولكن الله سبحانه وتعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم العزيز الحكيم عزيز في حجته وعزيز في اخذه وانتقامه - 01:15:05ضَ

وحكيم ايضا لانه يضع الامور مواضعها. يقول القول في موضعه ويفعل الفعل في موضعه تبارك وتعالى. ثم جاء الحديث عن رسالة موسى عليه السلام وان الله سبحانه وتعالى ايضا ايده بايات بينات ليخرج قومه من الظلمات الى النور. وانه ذكرهم بنعم الله وانه بين لهم امرا - 01:15:20ضَ

ما هو لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. هذه سنة الله لكن ماذا قال موسى بعدها؟ ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. سبحان الله هذه الايات - 01:15:40ضَ

مباركة تكثر جدا جدا في بداية الاسلام. لماذا؟ ليعلم كل انسان انه انما ينفع نفسه باسلامه من جاهد فانما يجاهد لنفسه. ان الله لغني عن العالمين. من ابصر فلنفسه. من اهتدى فلنفسه. من عمل صالحا فلنفسه. من تزكى فانما يتزكى لنفسه - 01:15:58ضَ

كل هذا في القرآن المكي. ثم قال ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد. غني عن عبادتكم وهو المحمود. هو سبحانه وتعالى وان لم يحمده احد يعني ان لم يحمده الناس بالسنتهم وافعالهم فربنا سبحانه وتعالى هو المحمود. كما ان القرآن هو الحق - 01:16:16ضَ

حتى لو كفر به كل الناس ثم اه اه ذكرهم بالامم قبلهم وذكر دليل الفطرة وهو دليل افي الله شك فاطر السماوات والارض. وهذا هذا الامر دقيق جدا وهو حينما يأتي ابراهيم عليه السلام فانه يكلم الناس بادلة في اسماء الله وافعاله والدليل - 01:16:36ضَ

هو حاجة العبد الى ربه تبارك وتعالى اللي هو رب العالمين تبارك وتعالى. ثم ذكر امرا آآ عظيما جدا وهو آآ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. يعني ان هذه الدعوة لمصلحتكم انتم. وهذا عظيم جدا في ان يبين - 01:16:58ضَ

الداعي الى الله اثار الدعوة على حتى في عاجل الامر. زي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وكذلك في دعوة آآ هود عليه السلام. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه. يرسل السماء عليكم مدرارا. والى الى غير ذلك - 01:17:18ضَ

آآ طيب بماذا اجاب هؤلاء؟ قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا. طيب ما المشكلة ان يصد عما كان يعبد اباؤكم يعني اولو كان اباؤكم في ضلال مبين ستتبعونهم يعني وهذا يأتي كثيرا بان هؤلاء - 01:17:39ضَ

ليس عندهم ادنى حجة الا انهم لا يريدون مخالفة ابائهم وانهم يحبون الحياة الدنيا. قالوا فاتونا بسلطان مبين فبين الله سبحانه بين الله سبحانه وتعالى قول الرسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده يعني من جهة الاصطفاء والاجتباء والاختيار للرسالة - 01:17:57ضَ

وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله ثم جاء التوكل. لماذا بقى جاء التوكل في هذه السورة؟ لان التوكل اذا تتبعته في القرآن ستجد ان هذا التوكل يكثر جدا في آآ حال من يعادي الرسل واتباعهم - 01:18:20ضَ

يعني آآ مثلا فتوكل على الله آآ قول نوح آآ ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت لانه علم انهم سيكيدون به فدونه. ايضا قول آآ هود عليه السلام - 01:18:41ضَ

اني توكلت على الله ربي وربكم ثم قالوا وما نحن لك بمؤمنين. ان توكلت على الله ربي وربكم. آآ انا قلت ربكم استغفروا الله. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة - 01:18:55ضَ

الا هو اخذ بناصيتها. واضح؟ وايضا ختمت السورة فاعبده وتوكل عليه. فكلمة وعلى الله فليتوكل المؤمنون تدل على ان المؤمن يتوكل على الله اذا يعني يتأكد توكله على الله اذا علم ان اعداء الحق يريدون الكيد به والمكر به ويريدون ايذاءه. ولذلك الذين قال - 01:19:05ضَ

لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وربنا قال فاذا عزمت فتوكل على الله ثم قالوا وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا. وعلى الله فليتوكل المتوكلون - 01:19:29ضَ

هنا بقى ياتي ما يفعله الصادون عن سبيل الله الذين يسميهم الله المجرمين المسرفين المفسدين اكابر المجرمين اه ماذا قالوا؟ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. تمام؟ فاوحى اليهم ربهم - 01:19:47ضَ

ولكنا الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. لان هؤلاء الكفار لا يخافون وعيد الله لا يخافون الاخرة ولا يخافون وعيد الله ولو خافوا وعيد الله لعملوا له - 01:20:07ضَ

واضح ولذلك لما الشيطان قال اني اخاف الله رب العالمين او اني اخاف الله والله شديد العقاب هذا خوف لا معنى له لانه لم يحمله على طاعة الله تبارك وتعالى - 01:20:25ضَ

فهذا طبعا وعد من الله لرسوله ووعيد على المشركين. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى اه وعيدهم في الاخرة. ثم ذكر مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الرياء. اعمالهم هذه كلها. سواء اعمالهم التي تعبوا فيها او اعمالهم التي - 01:20:35ضَ

بها اه اجتثاث الاسلام او اطفاء نور الله كل هذا كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو قريب البعيد نلاحظ ان الضلال سيتكرر في هذه السورة - 01:20:57ضَ

جاء عندنا في الاية رقم آآ ثلاثة. وعندنا في الاية رقم ثمانية عشرة وايضا سيتكرر ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. اه لان هذه السورة تتكلم عن عمل المضلين المضلون اما ان يريدوا اسقاط - 01:21:11ضَ

حجة المرسلين كما قالوا مثلا اللي هو آآ آآ ان انتم الا بشر مثلنا تريدون او يريدون فتنة المؤمنين وتهديد تهديدهم مقاله ايه لندخلنكم من ارضنا او لتعودن في ميلاتنا. ولذلك ابراهيم عليه السلام في اخر السورة ماذا قال؟ قال واجنبني وبني ان - 01:21:31ضَ

نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. فاذا هذه السورة تتكلم عن المضلين. عن المجرمين الذين يسعون لاطفاء نور الله وفتنة المؤمنين ولاسقاط حجة الانبياء واتباعهم ثم تذكر السورة يعني الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق وقلنا ان الحق هنا انه لم يخلق عبثا ولا لعبا ولا لهوا ولا باطلا وانما - 01:21:53ضَ

خلقها بالحق يعني خلق الانسان للابتلاء. الحق هنا هو الابتلاء. انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاج نبت لي فجعلناه سميعا بصيرا ثم اه ذكر الله سبحانه وتعالى الوعيد او او حال هؤلاء الغواة اللي هم الغاويين واتباعهم - 01:22:19ضَ

اللي هم الضعفاء والذين استكبروا الذين استكبروا هم المتبوعون والضعفاء هم الاتباع. ثم ذكر آآ اكبر آآ مجرم واكبر صاد عن سبيل الله وهو الشيطان. ولاحظ ان هذه الاية عظيمة جدا لماذا؟ لانها تبين - 01:22:40ضَ

لا تعفي التابع من المسئولية. لان الشيطان لما قضي الامر ماذا قال؟ ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان السلطان والحجة او القوة او الاكراه. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فاذا - 01:22:58ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يبين ان الشيطان لا يملك شيئا لا يملك ولا ولا يستطيع ان يضل وانما فقط هو كلمة يضل يعني يضل القلب يعني. والا فهو يسعى في الاضلال - 01:23:19ضَ

فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. هو فقط يدعوهم وهم الذين يستجيبون لماذا؟ لما في قلوبهم من الشر فهناك داع يدعي يدعو الى الله ومع حجته وهناك داع يدعو الى آآ ما يخالف طريق الله وليس معه ادنى حجة ولكنه يوافق هواه - 01:23:35ضَ

النفس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ثم تمت الايات. ثم ضرب الله مثلا للكلمة الطيبة والكلمة الخبيثة والكلمة الطيبة اعظمها هي كلمة التوحيد لا اله الا الله فيها كلمة طيبة - 01:23:53ضَ

اصلها ثابت وفرعها في السماء. ثم جاء الحديث عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا. انتم لو لاحظتم السورة بماذا افتتحت يا شباب؟ الان احنا فقط يعني في جولة في السورة - 01:24:12ضَ

الان لم لم لم نفسر الان. احنا فقط نريد لان هذه السورة ولله الحمد سورة ليست من طوال السور. فاحنا نريد ان نمر عليها وان شاء الله من الغد نبدأ - 01:24:25ضَ

نبدأ في تفسيره نلاحز ان الصورة ابتدأت مما ابتدأت به واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. فالسورة تتكلم في ذكر النعمة. نعمة القرآن نعمة الوحي نعمة الهداية نعمة ارسال - 01:24:35ضَ

طيب ثم قال واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم لان السورة تتكلم عن النعم. ثم ماذا قال الله سبحانه وتعالى هنا نركز قال الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. نعمة الله جاءهم رسول - 01:24:50ضَ

منهم يعرفون صدقه وامانته وحسن خلقه. ويتكلم بلسانهم وجاءهم بالقرآن العظيم. ومع ذلك بدلا من ان يكونوا اول من امن بي واول من نصره وعزره وقوى حجته وجاهد معه اذا بهم يكفرون به. فبدلوا نعمة الله كفرا واحلوا - 01:25:09ضَ

قومهم دار البواب تسببوا في بهلاكهم واهلاك قومهم في الدنيا وفي الاخرة. ثم قال اه جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله. يبقى نلاحظ كلمة ليضلوا. يا ريت نكتب هذه الاشارات. تكرر كلمة ليضلوا ودي كلمة الضلال والاضلال والصدين عن سبيل الله. قل تمتعوا فان مصيركم - 01:25:29ضَ

الى النار. وبعدين ذكر الله سبحانه وتعالى اياته في الخلق ثم ذكر تعوذ ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وذكر انهن اضللن كثيرا من الناس يعني يعني لان هذه السورة تتكلم عن المضي - 01:25:52ضَ

اما ان يضلهم بمحاولة اسقاط حجة الرسول آآ او آآ يضلونهم يعني يفتنونهم عن دينهم باي شيء تبي يستعملونه من لحم خطاياكم بتعذيبهم المكر عليهم ونحو ذلك. ثم تستمر سر السورة لتبين ان مشركي قريش خالفوا سنة ابيهم وطريقة ابيهم ابراهيم. فابراهيم عليه السلام كان من اشد الناس - 01:26:08ضَ

الذين آآ نصروا التوحيد وكانوا ابعد الناس عن الشرك. وجعل كلمة التوحيد باقية في عقبه ببيانه دعوته وبعمله وبتوصية ابنائه وبدعائه كذلك واضح ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى عاقبة هؤلاء في الاخرة. ثم انتهت السورة بقول الله هذا بلاغ للناس - 01:26:32ضَ

لانها بدأت بالقرآن والقرآن هو بلاء الله. هذا بلاغ للناس ولينذروا به هذا انذار وليعلموا انما هو اله واحد. وليتذكر اولوا الالباب. لان الله سبحانه وتعالى يعلم انه ليس كل من علم ذلك - 01:26:59ضَ

تذكروا به فسورة ابراهيم عليه السلام هي سورة اخلاص الدين لله هي سورة التوحيد. هي سورة لا اله الا الله وسورة براهين التوحيد ودعوة التوحيد وهي ايضا السورة التي تبين - 01:27:16ضَ

افعال الصادين عن سبيل الله المضلين الذين يريدون اسقاط حجج رسل الله ولن يقدروا. ويريدون كذلك فتنة المؤمنين اما او بترغيبهم او بترهيبهم. وهي السورة التي تجعل العبد يدعو ربه كثيرا بدعاء ابيه بدعاء ابراهيم عليه السلام. وجنبني وبنيه - 01:27:31ضَ

ان نعبد الاصنام. سيكون واجبا عليكم يا شباب ان في هذا اليوم ان شاء الله مساء ليس عندنا درسا عندي فقط درس مع الطلاب في في البرنامج الماهر بالقرآن في سورة الاحزاب فسيكون عندكم درس ان تقرأوا هذه السورة وان تجمعوا المعاني التي تكررت والالفاظ التي تكررت - 01:27:51ضَ

آآ تحاولون آآ يعني تكرار السورة على الاقل ثلاث مرات وتحاول ان تنظر لماذا نذرت بماذا نزلت هذه السورة؟ لماذا من وجهة نظرك تسمى هذه السورة بسورة ابراهيم عليه السلام - 01:28:15ضَ

نتفق على هذا القدر والحمد لله رب العالمين. غدا باذن الله سنبدأ بقراءة السورة. يقرأ الشباب اللي هم آآ الشباب اللي هم بيقرأوا معنا دوما باذن الله. ونكمل هذه السورة غدا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:28:31ضَ