باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد - 00:00:06ضَ

كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد آآ هذا هو لقاؤنا آآ مع سورة ابراهيم عليه السلام نحن في المجلد الثاني عشر وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى صفحة ثلاثمائة وثلاثين من كتاب - 00:00:27ضَ

التفسير المحرر عند قول الله تبارك وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها - 00:00:46ضَ

ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:01:05ضَ

ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء آآ هذا المثل هو ثاني مثل ضرب في هذه السورة المباركة. المثل الاول هو لاعمال الكفار قال الله تبارك وتعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون - 00:01:22ضَ

مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد. وتكلمت عن ذلك بتوسع في المحاضرة السابقة. وملخص ما ذكرناه ان الله تبارك وتعالى بين ان كل عمل يعمله من ليس موحدا مسلما - 00:01:47ضَ

اه متبعا لهدى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعمله لن ينفعه في الاخرة وخص ذلك عدد من اهل العلم باعمال البر والخير عند هؤلاء فاذا كانت هذه الاعمال لن تنفعهم - 00:02:06ضَ

لانهم ليسوا مخلصين وليسوا مسلمين. فاولى ان يكون كل سعيهم باطلا. وذكرت في ذلك آآ تفصيلا مهما ارجو من طالب العلم ان يعقله. لانه في رأيي اخص ما نزلت له السورة. وهي بيان منزلة ان يكون العبد مسلما موحدا - 00:02:22ضَ

متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم فمنذ ان يسلم العبد لله تبارك وتعالى يكون امره كله له خيرا كما اه ذكرت تفصيل ذلك. الان ربنا سبحانه وتعالى ذكر في ذكر مثلا للكلمة الطيبة - 00:02:42ضَ

للكلمة الخبيثة وفي الواقع انا احببت ان نقرأ فصلا آآ جميلا جدا لابن القيم عليه رحمة الله. هذا الفصل اصله من كتاب اعلام في المجلد الاول من اول صفحة آآ ثلاثمائة واربعة واربعين - 00:03:01ضَ

آآ هذا هذا الفصل من آآ الكتاب وطبع وحده بعنوان امثال امسال القرآن. وفي الواقع من اجمل ما يتدرب به الطالب على فقه امثال القرآن آآ في المتنوعة. آآ في الواقع انا كنت اريد اصلا ان نقضي يوما مع امثال القرآن. ولكن آآ ربما يكون آآ - 00:03:23ضَ

سنقرأه اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى مثالا لكيف ندرس مثلا من الامثال المضروبة في السورة اولا ذكرت لكم قبل ذلك ان الله سبحانه وتعالى آآ يفصل الايات ويصرفها ويبينها ويضرب الامثال للناس لعلهم - 00:03:55ضَ

يعقلون لان الله سبحانه وتعالى يريد بنا الهدى يريد ان يهدينا يريد ان آآ يبصرنا الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه ايات بينات. هناك ايات في آآ خلق الانسان اه الله سبحانه وتعالى يرشدنا ان ننظر اليها - 00:04:14ضَ

هناك ايات ايضا في خلق السماوات والارض. هناك ايات في الامم السابقة. وهناك ايات ايضا في آآ الوحي فمن جملة ايات الوحي الامثال التي ضربها الله على الامور مثلا آآ سورة البقرة بدأت بمثلين - 00:04:41ضَ

عن المنافقين كمثل الذي استوقد نارا وضرب المثل الاخر او كصيد من السماء. وجاء فيها بعض الامثال الاخرى اه ايضا جاء في سورة ال عمران اه شيء من ذلك ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. وجاءت امثال كثيرة - 00:05:04ضَ

اه كما اه ذكر الله سبحانه وتعالى مثلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فهذا مثال للمغتاب - 00:05:28ضَ

وجاءت امثال كثيرة في الواقع ان هذه الامثال انا اشوف ان الطالب كده آآ جمع هذه الامثال وآآ قرأ كلام اهل العلم فيها فانه تتربى فيه ملكة آآ مهمة جدا في فقه - 00:05:44ضَ

الكتاب العظيم هذا الفصل عند ابن القيم عليه رحمة الله بدأ من اول تعليقه على قول عمر لابي موسى في رسالته المشهورة في القضاء عمر قال لابي موسى ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قرآن ولا سنة. ثم قيس - 00:05:59ضَ

عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما ترى الى احبها الى الله واشبهها بالحق فطبعا ابن القيم شرح هذه الجملة التي في سطرين شرحها في آآ قرابة يعني نستطيع ان نقول مثلا الف واربعمائة صفحة تقريبا - 00:06:26ضَ

اه من اول هذه الصفحة اللي هي رقم متين وسبعة وسبعين الى نهاية الثاني يعني آآ كما قلت لكم تقريبا الف واربعمائة صفحة او الف وثلاثمائة صفحة هكذا يعني. في جملة ما ذكره - 00:06:48ضَ

من الكلام عن الامثال آآ آآ بدأ اولا بالاقيصة المستعملة في الاستدلال ذكر قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه ثم ذكر ما جاء في القرآن منها الى ان آآ بدأ يفصل في الامثال وكان من اخر الامثال التي شرحها هو هذا المثل العظيم في سورة ابراهيم - 00:07:06ضَ

فخلونا نستفتح الكلام بهذا المثل آآ ثم بعد ذلك آآ ثم بعد ذلك نقرأ ما ذكره الشراح قال عليه رحمة الله اه ومنها يعني من الامثال يا ريت لو نضع - 00:07:35ضَ

لو نضع الكتاب حتى يتابع منه الطلاب هو ليس يعني ليس ليس كبيرا تقريبا اربع صفحات فقط سنقرأها ان شاء الله. ممكن انا اضع الان الكتاب لا الجزء الاول مش الثاني - 00:07:57ضَ

آآ ممكن حتى نضع اللي هو كتاب امثال القرآن او نفتح الباحث القرآني. لو نحن فتحنا الباحث القرآني اظن من تفسير ابن القيم سنجد هذا ان شاء الله آآ احب ان الطالب يتابع معي خلينا نكتب مثلا الم تر كيف ضرب - 00:08:20ضَ

كلمة طيبة ماشي. ممكن نجيب اه نعم. موجود تفسير ابن القيم اهو آآ فشبه سبحانه الكلمة الطيبة في الشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر ممتاز. نعم هو بالضبط هذا يعني لو انتم جبتم - 00:08:39ضَ

اللي هو الباحث القرآني ستجدون ان شاء الله نفس الكلام بالضبط يصلون نقرأ اه بسم الله. قال عليه رحمة الله في قول الله تبارك وتعالى الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء - 00:09:10ضَ

تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. قبل ان نقرأ كلام ابن القيم رحمه الله اريد ان اذكر بان الله سبحانه وتعالى لما ذكر اعمال الكافر - 00:09:32ضَ

ذكر انه في اشد وقت يحتاج فيه الى عمله والى اثر عمله لن يجده كما ذكر في سورة النور آآ آآ والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابا. والله سريع الحساب - 00:09:46ضَ

الله سبحانه وتعالى ضرب مثل للكلمة الطيبة التي يبقى اثرها ويكثر ويعظم وينمو باذن ربها. ونلاحظ ان كلمة باذن ربنا تكررت في هذه السورة كثيرا قال رحمه الله فشبه سبحانه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح. والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع - 00:10:07ضَ

وهذا ظاهر على قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة. فكل عمل صالح يرضي الله ثمرة هذه الكلمة. الله - 00:10:37ضَ

يعني يريد ان يقول ان كل خير ينال العبد في آآ يعني آآ في في عمله الصالح اصلا نتج من هذه الكلمة. بمعنى الله سبحانه وتعالى آآ جعل هذه الكلمة هي مفتاح الدخول في الاسلام. طيب يعني ما اثر ان تكون هذه الكلمة مفتاح الاسلام - 00:10:54ضَ

معناها انك اصبحت مسلما. واذا اصبحت مسلما فانت درجة الفلاح. قال الله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون وختمت السورة انه لا يفلح الكافرون. اذا اصبحت هذه الكلمة هي مفتاح الفلاح. يبقى لا فلاح دون هذه الكلمة - 00:11:17ضَ

ولذلك ربنا قال قد افلح من تزكى واضح يبقى اول شيء نقيده انها مفتاح الفلاح هي البداية دي زي بالضبط كده الباب الذي دخلت منه بعد ذلك الناس درجات طيب يبقى ده الامر الاول. الامر الثاني - 00:11:40ضَ

انه باسلام العبد تقبل هذا شرط لقبول كل عمله الصالح يبقى اذا بغير لا اله الا الله يعني لن يقبل منك اي عمل حتى لو كان من الخير والبر فانه لن يقبل عند الله - 00:11:58ضَ

يبقى هذا هو الامر الثاني انها شرط لقبول كل العمل. طيب الامر الثالث وهذا مهم جدا وهو ان المسلم امره كله له خير. خلينا ننظر الى الحالتين الاولى عند السراء - 00:12:17ضَ

اذا اذا اصابته سراء وشكر وهو مسلم يبقى ايه اللي هيحصل؟ كان خيرا له طيب افرض هو كان كافرا وقدر ان الله رزقه هذه النعمة. هل يثاب عليها؟ لا لن يثاب عليها ما دامها كافرا - 00:12:38ضَ

يبقى لن يثاب بشكره على السراء الا اذا كان مسلما طيب الضراء بقى الضراء اللي هي المصيبة المصيبة عندنا حالتان بمجرد نزول المصيبة بمجرد نزولها تحط خطاياه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا حط بها من خطاياه - 00:12:57ضَ

طيب طيب اذا صبر اذا صبر يبقى حصل له امر زائد. ما هو الثواب يبقى مجرد نزول المصيبة تحط الخطايا عن المؤمن واذا صبر فانه يثاب يبقى يبقى اذا اصبحت كلمة لا اله الا الله - 00:13:25ضَ

هي الشجرة الطيبة ليه؟ لان كل خير شرطه ان يكون بعد هذه الكلمة ولذلك لما الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اقاتل معك او اسلم. قال اسلم ثم قاتل - 00:13:47ضَ

اسلم ثم قاتل. ولذلك في في الاية الاخرى التي ذكرناها بالامس وتوسعنا فيها مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم العصر لماذا لانهم ليسوا مسلمين. فحتى اعمالهم البر والخير من اماطة الاذى عن الطريق واطعام الطعام. وصلة المظلوم. يعني هل هناك - 00:14:03ضَ

اكثر من ابي طالب يعني ابو طالب الذي كان يرعى النبي صلى الله عليه وسلم ويحوطه ويمنع عنه الاذى. بقي تقريبا عشر سنوات. عشر سنوات وهو يحوط ويدفع عنه الاذى ويحميه ولكن لم ينفعه آآ آآ ذلك عند الله بمعنى لم ينفعه ذلك الم يخرجه من النار وان كان نفعه - 00:14:25ضَ

من وجه اخر على اختلاف في معنى النفع هنا اه طبعا هو خفف عنه بلا شك في العذاب لكنه مخلد في النار. فالشاهد الذي اريد ان اقوله ان وصف هذه الكلمة بانها الطيبة - 00:14:48ضَ

هذا له معنى كبير جدا ان الانسان باسلامه يفتح له كل خير. او بمعنى هو بوابة الخير ثم يتسابق الناس في الخير. اما من لم يدخل من هذا الباب فلا ينفعه عمله. وقدمنا - 00:15:02ضَ

الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالا لهم فيها وهم فيها لا يبخسون. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد. ايات كثيرة جدا تبين ان عملهم حادق - 00:15:18ضَ

يقول هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فاصبحت هذه الكلمة نحن يا وئام بنقرأ في علشان انت دخلت تقرأ معنا لو حبيت بنقرأ في كتاب اعلام الموقعين في - 00:15:33ضَ

في فصل ابن القيم عليه رحمة الله اه في هذا المثل اللي هو عليه الدور الان وهو الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. هذا اما ان تقرأه من الباحث القرآني لو انت فتحت - 00:15:52ضَ

اللي في الايباد عندك على الباحث القرآني تفسير ابن القيم لو كتبت علم ترى كيف ضرب الله ستجد هذا التفسير بالضبط الذي نقرأ منه او في المجلد الاول من كتاب اعلام الموقعين صفحة ثلاثمائة واربعة واربعين. اما هدى واما هذا. انا ساعلق وانت يعني حاول تأتي بالصفحة الى ان اعلق - 00:16:05ضَ

طيب اه اذا اه هذه الكلمة هي هي اصل الهدى. فكما ان الكافر لن يقبل عمله عند الله وان كان خيرا وان كان وان كان آآ نصرا للمظلوم ونحو ونحو ذلك فانه يطعم به في الدنيا او - 00:16:26ضَ

آآ يأخذ آآ ما طلب به. لكنه لم يقل يوما اغفر لي خطيئتي يوم الدين طيب انا اكمل ان شاء الله لحد ما وئام يجيب الموضع طيب اتفضل يا روان. قال من اول ايه اه وفي تفسير علي بن ابي طلحة - 00:16:44ضَ

شيخ من الصفحة ثلاث مئة اربعة واربعين اه انت معك انهو انهو اه معك انهي طبعا طيب انا عندي فصل في حديث معاذ لأ لأ لان انت لأ انت اكيد طبع غير اللي معي - 00:17:05ضَ

انت عندك الباحث القرآني يا وهام نعم شيخ مجدي طيب افتح الباحث القرآني اكتب في البحث الم تر كيف اكتب كلمة طيبة هيطلع لك على طول الاية هات تفسير ابن القيم ستجد هذا - 00:17:23ضَ

ثانية واحدة جبنا بسم الله شيخنا تفضل اقرأ انت انا ثواني طيب قال رحمه الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة والباطنة فكل فكل عمل صالح يرضي الله ثمرة ثمرة هذه الكلمة - 00:17:37ضَ

يبقى هي الاصل. لماذا؟ لان لا اله الا الله يدل على ان العبد علم آآ من خلقه ولماذا خلقه وهو يعمل اليوم الحساب. ولذلك اخر اية نزلت في القرآن ما هي - 00:18:17ضَ

واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. خلونا نتصور ان هذا اخر الوحي. يعني كما جاء في بعض الروايات اخر الوحي هو ان الله سبحانه وتعالى يذكرك بلقاء الله. وان تتقي هذا اليوم الذي ستلقى فيه ربك. وآآ - 00:18:30ضَ

توفى كل نفس ما كسبت فاذا هذه الكلمة هي اصل كل خير. قال وفي تفسير علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة وهو المؤمن - 00:18:52ضَ

اصلها ثابت قول لا اله الا الله في قلب المؤمن. وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المؤمن. الله! يعني يريد ان يقول اني بهذه الكلمة يرفع عمل المؤمن كما ذكرت لكم. اولا هي البوابة وهي المفتاح مفتاح الفلاح واصل - 00:19:05ضَ

اه بدون بدونها لا يمكن ان يفلح العبد ولذلك خير ما بذله محب لحبيبه ان يعينه على تلك الكلمة بان يعين الدعوة على فهمها والعمل بها. ولذلك آآ النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يحب عمه - 00:19:25ضَ

وكان يسعى في هدايته بقي معه الى اخر نفس وهو يقول يا عم قل لا اله الا الله. كلمة احاج لك بها عند الله وابراهيم نفس الشيء. ابراهيم مع ابيه ونوح مع ابنه. يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. وايضا ابراهيم يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني - 00:19:44ضَ

عنك شيئا. فهي ايضا خير ما قدمه حبيب آآ حبيبه. وهو ان يعينه على قول هذه الكلمة والعمل بها ونضع معنا الحديث اللي هو يا عم قل لا اله الا الله - 00:20:04ضَ

قال وقال ربيع بن انس جزاك الله خيرا وقال ربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان. فالايمان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي لا يزول الاخلاص فيه. وفرعه في السماء خشية - 00:20:21ضَ

والتشبيه على هذا القول اصح واظهر واحسن. فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تؤتي ثمرتها كل حين. واذا تأملت هذا التشبيه رأيته مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة - 00:20:40ضَ

الصالحة صاعدة الى السماء لا كمل ده هو لا اكثر من ذلك بكثير انت ايه خلاص خلصت عندك كده اثر التوحيد في عبادة الانسان وسلوكه وخلقه ولا تزال هذه الشجرة تثمر - 00:21:01ضَ

لسه كثير انت بتقرأ منين يا عم من الملف الشيخ من مكتوب ايه عندك؟ بعد ان قلنا من الاعمال الصالحة صاعدة الى السماء. ذكر اثر التوحيد في عبادة الانسان وسلوكه وخلقه. قال ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال تثمر - 00:21:19ضَ

الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها ان دي عناوين ما لكش دعوة بالعناوين دي. دي عناوين مش صحيحة دي يعني انت الكلام كله متصل نعم نعم ولا تزال هذه الشجرة - 00:21:43ضَ

ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقوقها ومراعاتها حق رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي - 00:22:00ضَ

احسن صبغة منها فعرف حقيقة الهية الالهية التي يثبتها قلبه التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفى تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوى ما سوى الله. وواطأ قلبه لسانه في هذا النفي والاثبات. وانقادت جوارحه لمن - 00:22:22ضَ

شهد له بالوحدانية طائعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوى معبود الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب على هذا اللسان لا تزال تؤتي ثمرها من العمل الصالح الصاعد الى الله كل وقت - 00:22:42ضَ

فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل الصالح الصاعد الى الرب تعالى. وهذه الكلمة الطيبة تثمر كلما كثيرا طيبا تقارنه عمل صالح في رفع العمل الصالح الكلم الطيب. كما قال تعالى - 00:23:01ضَ

اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر بقائلها عملا صالحا كل وقت. نعم خلينا نقف هنا عشان - 00:23:17ضَ

حاول ان نفهم ماذا يريد ان يقول ابن القيم رحمه الله الم ترى كلمة الم ترى تكررت في هذه السورة تلات مرات اه الم ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق؟ الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة؟ الم تر للذين بدلوا نعمة الله كفرا - 00:23:31ضَ

واحلوا قومهم دار البوار. خلينا نقف الم ترى ربنا سبحانه وتعالى يبين يعني يضرب مثلا للكلمة الطيبة التي هي كشجرة طيبة. لو تفتكروا كنا تكلمنا قبل ذلك عن آآ المثل في سورة النور - 00:23:49ضَ

مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة شرقية لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. قلت لكم وقتها ان هذا المثل عظيم جدا لانه يبين ان هذا - 00:24:07ضَ

حجم اللي هو قوة في الحائط اللي هو آآ اللي هو المشكاة اللي فيها مصباح آآ آآ نلاحظ ان حيز القلب هو مكان محدود بس قوة هذا النور في في هذا المكان المحدود لم تبقي فيه اي بقعة مظلمة - 00:24:31ضَ

ولذلك لو احنا مثلا كان عندنا ساحة كبيرة جدا تمام واشعلنا فيها مصباح. مصباح صغير لن يظهر نوره. ليه؟ لان المساحة كبيرة. لكن لو نفس هذا المصباح كان في غرفة صغيرة لن يترك فيها آآ يعني قطعة - 00:24:52ضَ

فهناك في مثل النور ربنا سبحانه وتعالى يبين نور البينة والبصيرة والايمان والعلم والهدى في قلب المؤمن وان هذا النور يوافق نور الفطرة ويوافق نور القرآن فلما يأتي نور القرآن مع النور الذي في القلب سيكون نورا على نور - 00:25:10ضَ

وسيسير هذا العبد في الحياة الدنيا بنوره الله. هذا المثل يتكلم عن امر اخر. وان كان قريبا منه وهو ثبات كلمة لا اله الا الله في قلب العبد. فان هذا الثبات وهذا اليقين اللي هو محاط - 00:25:34ضَ

بقى بالبراهين والبينات والدعائم التي تجعله راسخا لا تجعله يعبد الله على حرف او يجعله مترددا مرتابا شاكا متحيرا آآ ليس قلبه مطمئنا لا هو على يقين واطمئنان وبينة. طب ايه اللي هيحصل بقى؟ اللي هيحصل امرين اولا - 00:25:54ضَ

ستثمر هذه الكلمة اعمالا في في الباطن وفي الظاهر. اعمالا في الباطن حب الله اخلاص الدين له. تعظيمه التوكل عليه الرغبة اليه الرهبة منه. آآ آآ الرجاء فيه الطمع فيما عنده من الخير والوجل والاخبات والخشية - 00:26:17ضَ

تمام طيب والاعمال الظاهرة ستنتج الاعمال الظاهرة كل عمل صالح انما هو اثر لهذه الكلمة. فقط؟ لا. هناك امر اخر. وهو انه باخلاصه سيرفع كل هذا العمل ولن يضيع منه شيء. الله على هذا المعنى. طب ايه فائدة لن يضيع منه شيء في هذه السورة - 00:26:42ضَ

لو انك قرأت المثل الاخر عن الكفار مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم ايه؟ كرماد يبقى ربنا يبين ان الموحد المخلص بقدر ثبات لا اله الا الله في قلبه هيحصل عنده امرين. تبقى تثمر - 00:27:04ضَ

اعمالا صالحة وده معنى تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. طب ما معنى انها في السماء انها مرفوعة ومقبولة؟ فلن يضيع عمله. اذا هذا المثل في مقابل ايه؟ مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون - 00:27:23ضَ

مما كسبوا على شيء فحتى اعمالهم التي هي فيها خير وبر زي ما كان عليه العرب من الاطعام ونصرة المظلوم عند بعضهم. كل هذا هباء منثور يبقى انما المؤمن بتوحيده - 00:27:43ضَ

يثمر امرين العمل الصالح ويتقبل العمل. فيا ريت نقيد هذه الفائدة يا شباب. وهي ان هذا المثل مقابل دي ضياع عمل الكافر اللي هو ايه كرامات كرامات اشتدت به الريح - 00:27:59ضَ

انما عمل المؤمن عمله يثمر اولا يثمر اعمالا والتانية انه محفوظ باق ولذلك ربنا وصف العمل الصالح به الباقيات الصالحات يبقى هذه فائدة نفيسة جدا. اتفضل اكمل يا وهام قال والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المؤمن عارفا بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه - 00:28:19ضَ

وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل. من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة بالسماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة. ويدل عليه حديث ابن عمر الصحيح ومنهم من قال هي المؤمن نفسه. كما قال محمد بن سعد - 00:28:48ضَ

قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس في قوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يعني بشجرة الطيبة المؤمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع في السماء يكون المؤمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ عمله وقوله السماء وهو في الارض - 00:29:11ضَ

قال عطية العوفي في قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المؤمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعدوا الى الله وقال الربيع بن انس اصلها ثابت وفرعها في السماء. قال ذلك المؤمن ضرب مثله في الاخلاص لله وحده وعبادته وحده - 00:29:31ضَ

لا شريك له. اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء. قال ذكره في السماء. ولا اختلاف بين القولين فان المقصود بالمثل المؤمن والنخلة مشبهة به وهو مشبه بها. واذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمؤمن المشبه بها اولى ان يكون كذا - 00:29:51ضَ

ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجنة وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق به. ويقتضيه ويقتضيه علم الذي تكلم به وحكمته - 00:30:12ضَ

فمن ذلك ان الشجرة لابد لها من عروق وساق وفروع ورق وثمر. فكذلك شجرة الايمان والاسلام. ليطابق المشبه المشبه المشبه الان بقى هو يحاول ان يطابق بين اه ضرب هذه ضرب المثل لهذه الكلمة. في فرق يا شباب بين ان نعلم الفحوى - 00:30:26ضَ

وبين ان نعلم التطابق. يعني مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فخلاص والله الكلام مفهوم عموما. ان الذين حملوا التوراة وربنا سبحانه وتعالى كان يحذر المؤمنين ان يكونوا مثلهم. كما جاء في سورة البقرة وفي سورة - 00:30:49ضَ

آآ كذلك آآ المائدة وكذلك جاء في آآ كثير من السور مثل سورة الاحزاب لا تكونوا كالذين اذوا موسى. ومن جملتها سورة الجمعة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا - 00:31:08ضَ

فانت لو اردت ان تعرف اجزاء هذا التشبيه فستجد ان الحمار يتعب بحمل الاسفار ولا ينتفع منها وكذلك هؤلاء حملوا التوراة فسيحاسبون عليها ولم ينتفعوا منها وهكذا. فهو هنا يريد ان يضرب لك يبين لك القياس - 00:31:24ضَ

عشان يبين لك ان هذه الشجرة تحتاج الى صبر وتحتاج الى تعاهد حتى تثمر وتؤتي اكلها كل حين باذن ربها اتفضل اكمل قال فكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه به. فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الاخلاص وفروعها - 00:31:49ضَ

وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة الممدوحة والاخلاق الذكية. والسمت الصالح والهدي والدل المرضي فيستدل على غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور. فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به - 00:32:10ضَ

والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عنه رسله. والاخلاص قائم في القلب والاعمال موافقة للامر. والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الاصول مناسبة لها علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء. واذا كان الامر بالعكس علم ان القائم - 00:32:30ضَ

قلبي انما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ومنها ان الشجرة لا تبقى حية الا بمادة تسقيها وتنميها. الشجرة الخبيثة ما هي الشجرة الخبيثة؟ الشجرة الخبيثة هي كل عمل - 00:32:50ضَ

لم يبتغى به وجه الله فهي خبيثة لماذا؟ لانها لا اصل لها ولا فرع ولا ترفع الى الله يبقى ما هي الكلمة الخبيثة هي كل لم يبتغى به وجه الله. حتى لو كان هذا العمل خيرا او برا - 00:33:05ضَ

اول ثلاثة من الناس يقضى عليهم من عالم الوقار وجواد ومجاهد لكن اعمالهم خبيثة لذلك لا اصل لها ولا قرار ولا ثبات ولا ترفع الى الله ولذلك ربنا جعل ذلك في مقابل مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد يعني تعبوا بذلوا. ان سعيكم لشتى. الانسان لابد ان يكون له عمل. ولكن - 00:33:23ضَ

ان العاقل هو الذي يبقي عمله ولذلك ربنا في سورة الكهف التي اه قال فيها المال والبنون زينة الحياة الدنيا قال والباقيات الصالحات. يبقى العاقل هو الذي يعمل عملا باقيا - 00:33:46ضَ

يسعى في ابقاء العمل. ولذلك ربنا قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى ولذلك قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ اه طبعا من هو الاخسر؟ الذي يتعب ثم لا يبقى له عمله - 00:33:59ضَ

يبقى اذا الكلمة الخبيثة ما المراد بها هنا؟ كل عمل لم يبتغى به وجه الله. حتى لو كان في الظاهر عملا من البر فينبغي على المؤمن كما يتعب في بذل العمل يتعب في الحفاظ عليه مقبولا عند الله - 00:34:13ضَ

اتفضل اكمل ومنها ان الشجرة لا تبقى حية الا بمادة تسقيها وتنميها. فاذا قطع عنها السقي او شك اوشك ان تيبس. فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم تعاهدها صاحبها بسعيها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح. والعود والعود بالتذكر على التفكر والتفكر على التذكر. الا - 00:34:29ضَ

وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الايمان يخلق يخلق في القلب كما يخلق الثوب. فجددوا ايمانكم وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه - 00:34:52ضَ

اوشك ان يهلك. ومن هنا تعلم شدة حاجة العباد الى ما امر الله به من العبادات على تعاقب الاوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته نقف هنا وقفة مهمة جدا يا شباب ما هي؟ - 00:35:09ضَ

هذه الاية تبين ان مجرد الدخول في لا اله الا الله ينبغي ان يصدقه العمل بلا اله الا الله. يعني اذا لم يتعاهد المرء قلبه وعمله ان اه هذه الكلمة لن تثمر ثمرتها. الاصل ان هذه الكلمة تثمر ولكنها تحتاج التعاهد. ولذلك ربنا قال ان الذكر - 00:35:22ضَ

وتنفع المؤمنين يبقى اذا كما وفق العبد في قول لا اله الا الله ينبغي ان يطلب الاسباب التي تثبته على لا اله الا الله. وتجعل لا اله الا الله تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ولذلك بقى ركزوا في السورة نفس السورة التي ندرس فيها - 00:35:50ضَ

ماذا قال ابراهيم عليه السلام اول شيء دعا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. صح؟ طب وبعدين؟ ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا تقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فذكر امرين. ذكر ان يعينه الله على - 00:36:11ضَ

عملي بهذا التوحيد والامر الثاني ان يغفر له تقصيره وذنبه في الواقع هذا خلاصة ما يحتاجه المؤمن هو ان ان ان يجدد ايمانه دائما وان يبحث عن الاسباب التي تجعل الايمان حيا في قلبه - 00:36:34ضَ

آآ زي آآ مجالس العلم تلاوة القرآن قيام الليل الانفاق في سبيل الله. آآ الاهتمام باخوانه وتقديم النصيحة لهم تعاهد تعاهد اهل بيته وتعليمهم وهكذا. فبقدر ما يغذي الانسان هذه الكلمة في قلبه بقدر ما يبقى - 00:36:50ضَ

عنده هذا المثل حقيقة. طب هل يمكن ان يقع منه تقصير؟ بلا شك ولذلك جاء في هذه السورة يعني ايه؟ اغفر لي ولوالدي. لان العبد قد يحصل منه تقصير مهما كان حريصا. فالله اهل التقوى واهل المغفرة - 00:37:12ضَ

اتفضل اكمل قال ومن هنا تعلم شدة حاجة العباد الى ما امر الله به من العبادات على تعاقب الاوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الى عباده بان وظفها عليهم وجعلها مادة للسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم - 00:37:28ضَ

ومنها ان الغرس والزرعة النافعة قد اجرى الله سبحانه العادة انه لابد ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه. فان تعاهده ربه ونقاه وقلعه كمل الغرس والزرع واستوى وتم نباته. وكان اوفر لثمرته. واطيب عشان كده علشان كده سميت التزكية - 00:37:47ضَ

سميت سميت هذه العملية التزكية ليه؟ لان التزكية لما واحد يكون عنده قطعة ارض بيهتم بامرين ان هو يأتي بالمواد التي اه اه تنفع النبات ويزيل ما يضر النبات. اليس كذلك؟ فهو نفس الشيء. التزكية هي ازالة الضار وانماء الخير - 00:38:08ضَ

هذه هي الايه؟ التزكية. يبقى هذه الكلمة لابد فيها من ايه؟ لابد فيها من تزكية. اساس هذه التزكية هو الوحيد. ان يتضلع تؤمن من الوحي والوحي هو كلام الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان بيانا لهذا الوحي - 00:38:28ضَ

اتفضل اكمل قال ومنها ان الغرس والزرع النافع اذ قد اجرى الله سبحانه العادة انه لابد ان يخالطه دغر ونبت ونبت غريب ليس من جنسه. فان تعاهده نقاه وقرعه كمل الغرس والزرع واستوى وتم نباته وكان اوفر لثمرته واطيب وازكى. وان تركه اوشك ان يغلب على الغرس والزرع ويكون الحكم له - 00:38:46ضَ

او يضعف او يضعف الاصل ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته. ومن لم يكن له فقه فقه نفس في هذا ومعرفة به او معرفة به فاته ربح كبير وهو لا يشعر. فالمؤمن دائما سعيه في شيئين. سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها - 00:39:10ضَ

فبسقيها تبقى وتدوم وبتنقية ما حولها تكمن وتتم. والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة الا به فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار اريد منكم يا شباب ان تركزوا في هذه الخاتمة لابن القيم. شوفوا - 00:39:30ضَ

كيف يبين لك ابن القيم؟ خليني انا اقرأها كده وقام عشان اعلق عليها لان انا كنت عملت منشور عن هذه الكلمة لتبين يعني اذا كنا نحن على ضعفنا وعلى تقصيرنا وعلى ذنوبنا يفتح الله سبحانه وتعالى على الواحد منا باقباله على كتاب الله. فكيف - 00:39:49ضَ

كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب ثم كيف كان يقرأ صحابته. شف ماذا قال قال فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم. ولعله قطرة من بحر. بيقول لي والله ممكن كل الذي قلته - 00:40:07ضَ

انا هو قطرة في بحر هذه الاية بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا المخبطة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار والا فلو طهرت منا القلوب وصفت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهمم للتلقي عن الله ورسوله - 00:40:24ضَ

شاهدنا من معاني كلام الله واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم. وتتلاشى عنده معارف الخلق. وبهذا يعرف قدره علوم الصحابة ومعارفهم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم التفاوت الذي بينهم في الفضل والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله. ومن يختص - 00:40:47ضَ

برحمته. يا سلام على هذا الكلام العظيم. طبعا ولماذا ذكر هذا الكلام؟ هذا الكلام له مناسبة بما ذكر ذكره في الكتاب اللي هو كتاب اعلام الموقعين يريد ان يقول ان الصحابة لم يسبقونا فقط بالاسلام وانما سبقونا بالعلم - 00:41:10ضَ

وانا اقول الشباب ان هذا القرآن من فضله العظيم ومن ومما يؤكد انه كلام الله حقا ان كل من بذل نفسه لهذا الكتاب فتح له فيه يعني انا ما رأيت واحدا اهتم بهذا الكتاب واقبل عليه اقبال المستهد الذي يريد ان يستخرج كنوزه الا ويفتح - 00:41:26ضَ

بقدر ما يشاء الله. فسالت اودية بقدرها. سبحان الله! مجرد ما تفتح السورة وتنوي ان تتعلم منها يظهر لك منها ما لم يكن لك من قبل ورحم الله ابن القيم وخلاصة هذا المثل - 00:41:49ضَ

هي ان الكلمة الطيبة هي العمل الصالح الذي ابتغي به وجه الله يعني الكلمة الطيبة كالشجرة الطيبة طيب يعني ايه؟ يعني الكلمة الطيبة هي شجرة طيبة. هذه الشجرة فيها ايه؟ فيها ما هو تحت الارض - 00:42:04ضَ

وفيها الساق وفيها الفروع لكن الله سبحانه وتعالى بين انها ثابتة راسخة. وبين من ثمراتها ان الله سبحانه وتعالى يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فخلاصة ذلك ان الكلمة الطيبة هي العمل الصالح الباقي. الذي يثمر اعمالا لصاحبه - 00:42:22ضَ

الله سبحانه وتعالى قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى فالعمل الصالح ينادي على صاحبه ويفتح بابا بابواب اخرى. كم من انسان قال ساقرأ صفحة قبل ان انام ثم صارت هذه الصفحة - 00:42:47ضَ

اه جزءا او جزئين. كم من انسان قال ساصلي ركعتين خفيفتين قبيل الفجر. فصارت ركعتين ثماني ركعات. وهكذا فاذا هذه الشجرة اه تحتاج الى العلم واليقين وتحتاج كذلك الى العمل وتحتاج الى الاخذ بالاسباب التي تبقي - 00:43:01ضَ

فيها ثابتة مثمرة. الاتنين تحتاج من الاسباب التي تجعلها ثابتة مثمرة آآ ومن هذه الاسباب كما قلت لكم تعاهد الطاعات والعمل الصالح والعلم آآ وكذلك ان تبذل نفسك لكل خير يفتح امامك. اذا علمت بابا من ابواب الصدقة ابذل - 00:43:21ضَ

اذا علمت مجلسا من مجالس القرآن ابذل يعني العزيمة في الرشد والثبات في الخير. فكأن الله سبحانه وتعالى جعل من ثمار هذه الكلمة ان يثبت الله اصحابها والله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يضل عبدا وهو اخذ باسباب الهدى. طيب نرجع بقى للكتاب نقرأ ما ذكره جامع هذا الكتاب. اتفضل يا - 00:43:48ضَ

تفسير الايات عفوا انا ما كنت معكم بالتفسير من اين من كم رقم في الاية نفسها؟ الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة من تفسير محرم نعم حاضر حاضر قال الله عز وجل الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء - 00:44:10ضَ

مناسبة الاية لما قبلها لما شرح الله تعالى احوال الاشقياء واحوال السعداء ذكر مثالا يبين الحال في حكم هذين القسمين وهو هذا المثل. وايضا لما ذكرت تعالى مثل اعمال الكفار وانها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصي. ذكر مثل ذكر مثل اقوال المؤمنين وغيرها. فقال الم ترى كيف ضرب الله - 00:44:32ضَ

مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اي الم تعلم يا محمد صلى الله عليه وسلم كيف مثل الله مثلا وشبه شبها كلمة طيبة وهي كلمة التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة الثمرة كالنخلة. اصلها ثابت وفرعها في السماء اي جذور هذه الشجرة - 00:44:52ضَ

ثابتة في الارض واغصانها مرتفعة نحو السماء. فكذلك كلمة التوحيد اصلها ثابت وراسخ في قلب المؤمن. وفروعها من الاعمال الصالحة الصاعدة الى السماء مرفوعة الى الرب سبحانه. تؤتي اكلها كل حين - 00:45:12ضَ

كل حين باذن ربها اي تخرج هذه الشجرة الطيبة ثمرها كاملا كثيرا طيبا في كل وقت وساعة من ليل ونهار وصيف وشتاء بمشيئة خالقها وامره وتيسيره. وكذلك كلمة التوحيد لا تزال تثمر الاعمال الصالحة للمؤمن في كل وقت. ولا يزال يرفع له - 00:45:27ضَ

عمل صالح اناء الليل واطراف النهار في كل حين. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبروني بشجرة تشبه او كالرجل المسلم لا يتحات ورقها. ولا ولا ولا. تؤتي اكلها كل حين. قال ابن عمر فوقع في نفسه انها النخلة. ورأيت - 00:45:46ضَ

ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم. فلما لم يقولوا شيئا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة. فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان وقع في نفسي انها النخلة. فقال ما منعك ان تتكلم؟ قال لم اركم تكلمون. فكرهت ان اتكلم او اقول شيئا - 00:46:06ضَ

قال عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون. اي ويمثل الله الامثال للناس ويشبه لهم الاشباه ويبينها لهم. ليتذكروا حجة الله عليهم ويفهموا ما اراد الله منهم فيتعظوا ويفعلوا ما امرهم به ويجتنبوا ما نهاهم عنه. كما قال تعالى. نعم. هو ذكر هنا - 00:46:26ضَ

المثلين ولقد ضربنا للناس بهذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. وقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. طبعا احنا لابد نقف آآ مع هذا المثل في امر مهم جدا وهو باذن ربها - 00:46:51ضَ

كنت تكلمت قبل ذلك عن الظاهرة التي يسأل عنها كثير من الناس لماذا مثلا فلانة التي كانت يعني تابت من التمثيل ترجع مرة اخرى وآآ بغض النظر عن هذه المرأة - 00:47:07ضَ

نسأل الله لنا ولها الهداية آآ وان يردها الله سبحانه وتعالى وان يرد غيرها ممن فتنوا. لكن الوقوف مع الظاهرة هو يمكن ان يرجع ايضا الى هذا المثل. ما هو - 00:47:27ضَ

لان الانسان حينما تاب الى ربه لم تنتهي لم تنتهي رحلته وانما هي بدأت فالتوبة بداية وليست نهاية. التوبة هي تمثل لا اله الا الله ان الانسان يعني كان يسير في طريق خطأ ثم اراد ان يرجع الى الطريق الصواب. طب هل انقطعت عنه الفتن وانقطعت عنه المصائب - 00:47:40ضَ

وانقطعت عنده الابتلاءات ابدا. بالعكس ده هو الان بدأ في اصناف جديدة سيأتي هنا بقى هذه الايه هذه هذا المثل طيب كيف نستفيد من هذا المثل في هذه الظاهرة في الواقع ان هذا المثل مطابق - 00:48:03ضَ

او هو العلاج لهذه الظاهرة كيف؟ ربنا سبحانه وتعالى قال في اية اخرى افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على جرف هار فانهار به في نار جهنم - 00:48:21ضَ

فربنا تكلم عن الاساس فهنا ربنا سبحانه وتعالى قال الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة طيب اذا الكلمة الطيبة كالشجرة. ما وصف هذه الشجرة؟ ربنا تكلم هنا عن ايه؟ تكلم عن امور ثلاثة. اصلها ثابت - 00:48:34ضَ

فرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. اذا هذا يدل على وجوب ان يكون عند العبد دوما ما يثبت قلبه على الهدى بحيث لا يكون يعبد الله على حرف. فهذا يدخل فيه اليقين والطمأنينة وازدياد العلم بالبراهين والبينات والحجج. وآآ - 00:48:53ضَ

ان يعلم القرآن وان يعلم فيما نزل ولما نزل وان يعلم رسائل الله سبحانه وتعالى في هذا الكتاب الامر الثاني الاعمال الصالحة كثرة الاعمال الصالحة. والامر الثالث ان يجتنب الامور التي تعيده - 00:49:18ضَ

الى ما كان عليه. التي تضعف سعيه وتضعف عزمه على العمل الصالح. فمن اخذ بهذه الاسباب لا يمكن ان الله لا يمكن يا شباب ان يكون العبد سائرا في طريق الله في طريق الله بصدق ثم يضله الله. هذا لا يكون ابدا - 00:49:35ضَ

الحديث التي الاحاديث التي فيها ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين آآ بينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار هذه صيقة في الرجل الذي - 00:49:57ضَ

لم يصبر على الابتلاء فقتل نفسا. وايضا في المنافق الذي يعمل فيما يبدو للناس. اما ان يكون الانسان اخذا بسبل الله معتديا ثم يضله الله لاجل انه كتب عليه ذلك هذا لا يكون ابدا - 00:50:10ضَ

ربنا سبحانه وتعالى آآ اقسم آآ في في فاما من اعطى واتقى وصدق بحسنى فسنيسره لليسرى. وقال الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة جدا آآ مثلا آآ من كان يريد الحركة الاخيرة نزد له في حرثه والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ايات كثيرة جدا تبين هذا المعنى. يبقى اذا احنا عندنا امور ثلاثة هنا. الامر - 00:50:26ضَ

والاول الاصل الثابت وهذا يمثل البراهين واليقين. وانا كنت عملت محاضرة للمجموعة الجديدة في برنامج تأهيل المصلحات تكلمت فيها عن البينة عن البرهان والنور. الفرق بين البرهان والنور ان البرهان - 00:50:50ضَ

هو الذي يثبت قلبها باذن الله من البينات. واما النور فهو الهدى والشريعة التي تحتاجها في حياتها فنفس الشيء هنا اصلها ثابت هو البراهين والبينات التي تجعل العبد موقنا على يقين ليس مترددا ولا مضطربا ولا اه متحيرا ولا شاكا ولا مرتابا لأ هو موقن. طيب - 00:51:08ضَ

تاني يحتاج الشريعة التي هي الهدى وده بقى يمثل الايه؟ ده يمثل الفرح طيب اه اه تؤتي اكلها هذه بقى الاعمال الصالحة التي تنتج من البينة والنور من البرهان والنور - 00:51:35ضَ

لان البرهان يجعل القلب ثابتا والنور يعلمه ماذا يفعل فمن اجتمع عنده هذه الثلاثة وهو ان يكون على بينة اللي هو يقين البهيمة دي ممكن نسميها اليقين نسميها البراهين. آآ وفي وفي الوقت يكون عالما بالشريعة. تمام كده؟ ويكون آآ - 00:51:53ضَ

في الخيرات. هذه الثلاثية هي خلاصة هذا المثل. فمن كان كذلك فان الله يزيده ثباتا في الدنيا وحتى عند لقاء الله سبحانه وتعالى اتفضل اكمل قال ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اي ومثل كلمة خبيثة وهي كلمة الكفر واعتقاد الشرك كشجرة كريهة الطعم - 00:52:14ضَ

مثل الحنظل فلا اصل لها ثابت في الارض ولا ارتفاع لفروعها في السماء. وليس لها ثمرة ولا منفعة. وكذلك كفر الكافر. فلا يعمل مع كفره خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة ولا يصعد عمله ولا قوله الى السماء - 00:52:40ضَ

من فوق الارض ما لها من قراب. اي اوصلت هذه الشجرة الخبيثة واقتلعت من اصلها. فليس لها عروق وجذور ثابتة في الارض تنفقها. وكذلك الكفر لا اصل له ولا فرع. ولا يثبت - 00:52:58ضَ

ثبوتا نافعا في قلب صاحبه. ولا يصعد للكافر عمله. ولا يتقبل منه شيء يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. تقبل لا يتقبل منه شيء. قلنا ان هذا هو آآ مقابل لمثل الذين كفروا بربهم اعماله - 00:53:11ضَ

كرامات كرماد اشتدت به الريح وكذلك في سورة النور كسراب بن بقيعة يحسبه الظمان ماء. يعني في الوقت الذي يكون احوج ما يكون اليه لن يجده ولن ينفعه. ولذلك ربنا قال عنهم الاخسرين - 00:53:28ضَ

اعمالا وقل جرم انه في الاخرة هم الاخسرون لماذا هو الاخسر؟ لان لان عمله كله لم يبقى. ولذلك العمل الصالح هو العمل الباقي. والانسان العاقل يا شباب هو الذي ياخذ - 00:53:43ضَ

باسباب بقاء العمل كما يتعب في القيام بالعمل يعني آآ لا يطلب شاهدا ولا يطلب مجازيا على عمله الا ربه تبارك الا ربه تبارك وتعالى. اتفضل اكمل قال الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل ما ويفعل الله ما يشاء - 00:53:58ضَ

مناسبة الاية لما قبلها لما كان المثل مضروبا للحق والباطل في الثبات وعدمه. والقصد اهلهما صرح بهما فقال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اي يثبت الله المؤمنين بالقول الصادق الاحق الذي ثبت - 00:54:26ضَ

في قلوبهم متمكنة فيها واطمأنت اليه نفوسهم. وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فيثبتهم الله في حياتهم الدنيا على ايمانهم بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم. ويسلمهم من الشهوات والشبهات ويثبتهم ايضا في قبورهم عند سؤال الملكين. الله - 00:54:43ضَ

الله! يعني شف هذا المعنى العظيم. هذا المعنى متسق جدا مع اول اية الله سبحانه وتعالى قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. ونلاحظ كلمة باذن ربهم تكررت في السورة مثلا وادخل الذين - 00:55:03ضَ

وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا ان قال باذن ربهم. وقال الرسل وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله. هنا ايضا تؤتي اكلات كل حين باذن ربها يثبت الله - 00:55:20ضَ

يبقى كما ان الله هو الذي يهدي فهو وحده الذي يثبت. ولذلك الراسخون في العلم اللي هم اعلى الناس ثباتا في الهدى. ماذا يقولون ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وكان فيه رجل من التابعين من كبار التابعين اسمه الصونابحي يقول - 00:55:32ضَ

اني اقتربت من ابي بكر وطبعا ابو بكر في في هذا الوقت كان يحارب المرتدين. قال فوجدته يدعو بهذا الدعاء في الصلاة يقرأ بهذه الاية ما هي؟ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:55:54ضَ

يعني ازا كان ابو بكر هو الذي يقاتل الزائغين اصلا ولكنه يعلم ان الثبات بيد الله تبارك وتعالى فده معنى عظيم جدا يثبت الله هذا المعنى متسق جدا مع اول اية اللي هي آآ باذن ربهم. فكما انك لن تخرج من الظلمات الى النور الا باذن ربك. فلن تثبت على هذا النور - 00:56:09ضَ

ان آآ تثمر شجرة ايمانك الا باذن ربك اتفضل اكمل عن البراء بن عاذب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:56:31ضَ

فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس - 00:56:49ضَ

ان هذه الامة تبتلى في قبورها. فاذا الانسان دفن فتفرق عنه اصحابه جاءه ملك في يده مطراق فاقعده. قال ما تقول في هذا الرجل فان كان مؤمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول صدقت. ثم يفتح له باب الى النار. فيقول هذا كان منزله - 00:57:05ضَ

انك لو كفرت بربك. فاما اذ امنت فهذا منزلك. فيفتح له باب الى الجنة. فيريد ان ينهض اليه فيقول له اسكن له في قبره وان كان كافرا او منافقا يقول له ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا. فيقول لا - 00:57:25ضَ

ولا تليت ولا اهتديت. ثم يفتح له باب الى الجنة فيقول هذا منزلك لو امنت بربك. فاما اذ كفرت به فان الله عز وجل ابدلك به هذا. ويفتح له باب الى النار ثم يقمعه قمعة بالمطراخ يسمعها خلق الله كلهم غير الثقلين. فقال - 00:57:45ضَ

بعض القوم يا رسول الله ما احد يقوم عليه ملك في يده مطراق الا هيلا عند ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت - 00:58:05ضَ

ويضل الله الظالمين اي ويخذل الله الكافرين والمنافقين بسبب ظلمهم انفسهم فيجعلهم فيجعلهم في او فيجعلهم في حيرة وعماية وعماية فلا يوفقهم الى الحق في الحياة الدنيا ولا يوفقهم في قبورهم الى القول الصالح - 00:58:17ضَ

حين يسألون عن الايمان بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم. ويفعل الله ما يشاء مناسبتها لما قبلها لما ذكر تعالى ما فعل بكل واحد من القسمين ذكر انه لا يمكن لا يمكن اعتراض فيما خص به كل واحد منهما. اذ ذاك راجع الى مشيئته - 00:58:34ضَ

تعال ان الله يفعل ما يشاء ليسأل عما يفعل. ويفعل الله ما يشاء اي ويفعل الله ما يشاء من هداية المؤمنين وتثبيتهم اضلال الظالمين وخذلان وخذلانهم. نعم. اه الايات بعدها شيخنا. اه في تعليق بس كده للطاهر بن عاشور رحمه الله وبيتكلم عن - 00:58:53ضَ

ضرب المثل بالشجرة يعني ضرب المثلين بالشجرة. فقال رحمه الله قال فالمشبه هو الهيئة الحاصلة من البهجة في الحس والفرح في النفس وازدياد اصول النفع باكتساب المنافع المتتالية بهيئة رسوخ الاصل - 00:59:13ضَ

وجمال المنظر ونماء اغصان الاشجار ووفرة الثمار ومتعة اكلها تمام ثم قال بقى وفي المقابل وكذلك القول في تمثيل حالة الكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة على الضد بجميع الصفات الماضية من اقتراب الاعتقاد وضيق - 00:59:36ضَ

الصدر وكدر التفكير والضر المتعاقب آآ يعني هو يريد ان يقول ان هذه هذا المثل وان كان يعني كلمات يسيرة لكن لو تفكر فيه العبد سيرى آآ امرا جميلا الى الاخر وهو ان الانسان المؤمن تكون بركته على من خالطه - 00:59:54ضَ

يكون للمتقين اماما في قوله وفعله. ويكون خيرا على من يخالطه. بخلاف الكافر. فان هذا الكافر كنافخ الكير الذي يعني لن تسلم من شره ما دمت تخالطه فالموضوع اعمق بكثير من مجرد ان هو انسان مؤمن ويعمل اعمال صالحة. لا انه خير من كل وجه. وانه خير على كل من يخالطهم - 01:00:15ضَ

اتفضل اكمل الايات بعدها. ويضل الله الظالمين تبين ان الله سبحانه وتعالى انما يضل الظالم يعني ان لم يذكر الله سبحانه وتعالى اه انه اه يضل من يشاء ويهدي من يشاء. اه الا ويبين ايضا انه سبحانه وتعالى اه - 01:00:38ضَ

يعني حكيم في في فعله هذا كما قال وما يضل به الا الفاسقين وقال اركسهم بما كسبوا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ادلة كثيرة جدا لن ترى عقوبة او جزاء - 01:00:57ضَ

آآ بالمصائب الا بسبب من العبد. اتفضل اكمل ان ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا تفسير الايات المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار؟ مناسبة الاية لما قبلها بعد ان ذكر الله تعالى فيما مضى بعض اوصاف - 01:01:11ضَ

الكفار واحوالهم عاد الى وصف احوالهم في هذه الاية. وايضا فانه تعالى اعقب تمثيل تمثيل الدينين ببيان اثارهما في اصحابهما وابتدأ بذكر احوال المشركين لانها اعجب. والعبرة بها اولى. والحذر منها مقدم على التحلي بضدها. وايضا لما ذكر تعالى حال المؤمنين - 01:01:30ضَ

هداهم وحال الكافرين واضلالهم. ذكر السبب في اضلالهم فقال الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا؟ اي الم تنظر يا محمد الى كفار من قريش الذين غيروا نعمة الله عليهم ببعثتك رسولا اليهم من الله. فكفروا بالله وكذبوك فلم يؤمنوا برسالتك ويشكر الله عليها - 01:01:50ضَ

واحلوا قومهم دار البوار اي نعمة النعمة ليست فقط في آآ يعني هي النعمة هي الرسالة ولكن النعمة فيها اكثر من وجه. اولا ان الله انزل عليك الكتاب وانه بعثك انت وانت على الخلق العظيم. وانزل الكتاب بلسان قومك وانت فيهم ويعرفونك وانت - 01:02:10ضَ

تنذرهم وتبشرهم. ومع كل ذلك بدلا من ان يكونوا اول من امن بك. وجاهد معك اذا هم ينصبون لك العداء لا شك انهم بدلوا نعمة الله كفرا. وهم الذين احلوا قومهم دار البوار. احلوا انفسهم واتباعهم. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لن يعفي - 01:02:34ضَ

الاتباع من تقليد هؤلاء وفي الايات السابقة اللي هي ايه؟ وبرزوا الله جميعا. فقال الضعفاء الذين استكبروا. اتفضل اكمل واحلوا قومهم دار البوار. اي وانزلوا قومهم الذين تبعوهم من قريش دار الهلاك. كما قال تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة - 01:02:54ضَ

كلمة يأتيها رزقها رغدا في رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون جهنم يصلونها وبيث القرار اي ودار الهلاك هي جهنم يدخلونها ويحيط بهم حرها من جميع جوانبهم وبئس المستقر جهنم - 01:03:16ضَ

جعلوا لله وطبعا هذه الاية السابقة الذين آآ التي ذكرها جامع هذا الكتاب بارك الله فيهم ادي الاية فعلا موضعها هنا هنا موضع لائق جدا. لماذا؟ لان هذه سورة النعم. سورة النحل. ذكر الله النعم مفصلة في الانعام - 01:03:39ضَ

وما فيها من الدفء تحمل الاثقال وذكر انعاما كثيرة والنحل ويتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ثم ختم باعلى نعمة وهي نعمة ان يأتيهم رسول منهم بهذا الوحي العظيم ثم يكذبونه. فهؤلاء هم الذين بدلوا نعمة الله كفرا - 01:03:56ضَ

اتفضل وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. مناسبة الاية لما قبلها. لما حكى الله تعالى عن الكافرين انهم بدلوا نعمة الله كفرا ذكر انهم بعد ان كفروا بالله جعلوا له اندادا - 01:04:16ضَ

وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله. اي وجعل اولئك الكفار لله نظراء وشركاء يعبدونهم معه. كي يضلوا الناس عن دين الله الحق واخلاص العبادة له وحده قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. اي قل لهم يا محمد استمتعوا في حياتكم الدنيا الفانية. فان مرجعكم ايه في الاخرة الى النار. طبعا عشان - 01:04:34ضَ

حتى لا يغيب علينا لان هذه الايات ستأتي. لكن آآ اخشى انك انت لا تربط بين هذه الاية وبين ما سيأتي. الاية بتقول ايه يا شباب؟ المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار - 01:04:56ضَ

فالنعمة هنا آآ لابد ان تعلم انها نعمة في المعاش ونعمة في الهدى طب كيف نفهم هذه النعمة نفهم هذه النعمة لما ذكر الله سبحانه وتعالى ابراهيم عليه السلام في السورة - 01:05:11ضَ

قال الله سبحانه وتعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا. واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة - 01:05:26ضَ

اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم ايه؟ يشكرون يبقى ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يقول انا جمعت لكم خلاصة النعم. جعلتكم اولا في البلد التي دعا لها ابراهيم. ودعا - 01:05:46ضَ

الامن وبالرزق وجعل افئدة الناس تهوي اليهم كل ذلك وكمان جعل دعوة التوحيد باقية في عقبه. كل ذلك لماذا؟ لتشكروا فانتم خالفتم اباكم ابراهيم عليه السلام يبقى شفتها بقى هذا المعنى عظيم جدا وهو انك انت تفهم ما هي النعمة. انتقد تظن ان النعمة فقط في الرسالة. لا النعمة اوسع من ذلك - 01:06:03ضَ

ومن هنا والله اعلم سميت هذه السورة بسورة ابراهيم لان هذه السورة تتكلم عما كان يجب على مشركي قريش ان يقوموا به. وهو شكر هذه النعمة وتقديرها والعمل بها. وان يكونوا اول من امن واول من - 01:06:29ضَ

شكر واول من جاهد في سبيل الله واتبع هذا النبي. فمحمد صلى الله عليه وسلم هو متبع سبيل ابيه. اما انتم فقد خالفتم ما لاجله دعا ابراهيم عليه السلام. فابراهيم دعا بكل ذلك لعلهم يشكرون. يبقى يا ريت نكتب هذا يا شباب - 01:06:44ضَ

يا ريت ان احنا نكتب عند بدلوا نعمة الله كفرا نكتب هنا الاية الاية من نفس السورة من رقم اه خمسة وعشرين الى اه لعلهم يشكرون اللي هي سبعة وعشرين. سبعة وعشرين. اللي هي دعوة - 01:07:05ضَ

ابراهيم عليه السلام وكمان جعلوا لله اندادا. يعني ابراهيم عليه السلام قال اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ثم جعلوا لله اندادا. يعني خالفوا تماما ما كان عليه ودعا اليه اتفضل طبعا احلوا قومهم دار البوار دي فيها اكثر من وجه - 01:07:25ضَ

بعضهم قال ان المراد قومهم دار البوار النار وبعضهم قال لا الهلاك في الدنيا بالقتل والخزي ويكون المراد بالدار اللي هي قليب بدر قال السعدي رحمه الله والطاهر بن عاشور احلوا قومهم دار البوار هي النار حيث تسببوا لاضلالهم - 01:07:49ضَ

فصاروا وبالا على قومهم هذا طبعا يناسب جدا ان هو قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس ممكن نحطها دي ايضا وجعلوا لله انداد ليضلوا عن سبيله نحط جنبها ربي انهن اضللن كثيرا من الناس - 01:08:10ضَ

طبعا هذا الدعاء يا شباب له اثر عظيم جدا. تدرون ما هو هذا الاثر ان ابراهيم عليه السلام الذي هو امام الاخلاص وهو الذي يعني دعا الى التوحيد وهو الذي جعل الاصنام - 01:08:30ضَ

جذاذا وصبرا آآ ما اثر هذا الدعاء؟ ارى والله اعلم ان اثر هذا الدعاء هو اول كلمة في السورة وهو الكلام عن القرآن العظيم. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. وله صلة ايضا بي يثبت الله - 01:08:44ضَ

الله الذين امنوا بالقول الثابت. فابراهيم يعلم ان الذي هداه للتوحيد هو الله ولن يثبته عليه الا هو. يبقى كلمة ربي انهن افضلن كثيرا من الناس هنطلع منها فرعين. الفرع الاول اللي هو باذن ربهم - 01:09:03ضَ

اصلا هم لم يهتدوا الى هذا القرآن الا باذن ربهم ولن يثبتوا عليه الا باذن ربهم. ويثبت الله الذين امنوا فهو علم من رب ان الله وحده هو الذي يخرجه وهو كذلك الذي ايه - 01:09:20ضَ

سيثبته. يبقى ده يدل ان هذه السورة ابرز فيها جدا فكرة الاعتصام بالله في الاهتداء والثبات ايضا طيب اتفضل قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. اي قل لهم يا محمد استمتعوا في حياتكم الدنيا الفانية فان مرجعكم في الاخرة الى النار. كما قال تعالى قل ان الذين يفترون - 01:09:36ضَ

على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون وقال سبحانه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وقال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل كما تأكل الانعام - 01:10:11ضَ

والنار مثوى لهم قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر تعالى حال الكفار وكفرهم وكفرهم نعمته وجعل وجعلهم له اندادا وتهددهما - 01:10:28ضَ

هددهم وتهددهم امر المؤمنين بلزوم الطاعة والتيقظ لانفسهم. والزام عمودي الاسلام الصلاة والزكاة. قبل مجيء يوم القيامة وايضا لما ذكر تعالى كفر الكافرين وضللهم عن السبيل وما امره صلى الله عليه وسلم بان يقول لهم وكان ذلك محركا لنفس السامع الى - 01:10:49ضَ

للوقوف على ما يقال لمن خلع الانداد وكان اوثق عراة السبيل بعد الايمان واعمها الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر. والنفقة الشاملة وجوه البر امره تعالى ان يندب اولياءه الى الاقبال الى ما اعرض عنه اعداءه. والاعراض عما اقبلوا بالتمتع عليه من ذلك - 01:11:10ضَ

وقال الله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي قل يا محمد لعبادي المؤمنين الذين لعبادي المؤمنين يقيموا الصلوات الخمس الصلوات الخمسة المفروضة عليهم بحدودها في اوقاتها. اه نرحب بقى ان موضوع اقام الصلاة تكرر - 01:11:30ضَ

قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة. يعني سيأتي في دعاء ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. واصلا ابراهيم عليه السلام دعا ربه هذا الدعاء اللي هو قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. فعلت ذلك ليقيموا الصلاة. فنروح يبقى - 01:11:49ضَ

اقام الصلاة من اهم ما جاءت به هذه السورة واضح كده اه عندنا هذه الاية قل لعبادي اللي هي اية رقم واحد وثلاثين. والاية اه رقم اه سبعة وعشرين اه سبعة وثلاثين - 01:12:09ضَ

نعم وكذلك الاية رقم اربعين. رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. وارى والله اعلم ان هذه الصلاة هي الايه؟ تؤتي اكلها يعني اه ان هذا ان هذه الصلاة اثر للبينة التي هي الثبات - 01:12:23ضَ

والنور الذي هو الشريعة اللي هو الفرع والاوكل بقى هذا هو العمل الذي ينتج عن هذا اتفضل وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. اي وينفقوا مما رزقناهم من فضلنا فيؤدوا ما اوجبت عليهم من الحقوق سرا واعلاما - 01:12:40ضَ

انا من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال اي من قبل ان يأتي يوم القيامة الذي لا يقدرون فيه على ذلك ولا سبيل الى استدراك ما فات - 01:13:02ضَ

لا بمعاوضة بيع وشراء ولا بهبة خليل وصديق. فكل امرئ له شأن يغنيه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لماذا لماذا يذكر هنا هذا الاصل - 01:13:12ضَ

ايضا لان الكافر قد يتوهم ان انه سينفعه قريب له او والد مسلم او ابن مسلم فاذا علم انه انقطع عنه كل سبب سواء من جهة عمله هو او من جهة اقربائه او احبائه خلاص علم ان هذا الشرك لن - 01:13:29ضَ

ابدا بل هو الذي يسبب له الخسارة اتفضل اكمل الايات بعدها شيخنا اه نعم اه لقيت بعد ذلك سواني بس افتح شي. خد راحتك يبقى احنا الان ممكن لما نتكلم عن سورة ابراهيم - 01:13:48ضَ

صورة اتضح لنا من خلال هذه هذه الايات ان هذه السورة تتناول الكلام عن ابراهيم عليه السلام من جهة ان ابراهيم عليه السلام دعا ان يجعل الله البلد امنا وهي طبعا امنة - 01:14:08ضَ

مكة وآآ دعا الله الذي هداه للتوحيد والاخلاص ان يثبته عليه. وذكر ان هناك من يضلون الناس وذكر ايضا انه اسكن من ذريته بواد غير ذي زارا عند بيته المحرم. لماذا؟ لتقام فيه الصلاة لله - 01:14:22ضَ

وذكر اه اه كل ذلك وان يرزقهم الله من الثمرات. لماذا لعلهم يشكرون؟ فهم خالفوا ذلك كله. اولا خالفوا دين ابيهم ابراهيم وكفروا نعمة الله ولم يقيموا الصلاة ولم يوحدوها بل جعلوا هذا البيت مليئا بالاصنام. يعني ابراهيم دعا - 01:14:42ضَ

ان يجنبه الله عوابنيه عبادة الاصنام وهم ملأوا البيت بالاصنام تمام كده؟ فوالله اعلم اني سبب هذه التسمية مع ان ابراهيم عليه السلام ذكر في سور كثيرة جدا في البقرة وال عمران ويعني تستطيع انك تقول ان ابراهيم عليه السلام يعني دائما لما يذكر العرب او حتى اهل الكتاب - 01:15:03ضَ

يذكر ابراهيم عليه السلام دائما في سورة العنكبوت وسورة البقرة وسورة ال عمران وسورة سورة هود وسورة الحجر سور كثيرة جدا ولكن ارى والله اعلم ان السبب ان هذه السورة تتكلم عن شكر نعمة الله - 01:15:23ضَ

ولذلك تكررت القصة اه قصة بني اسرائيل اه واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون الى اخره ثم قال ان شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد ثم قال ان تكفروا انتم - 01:15:42ضَ

في الارض جمعة فان الله لغني حميد. فالكلام عن شكر نعمة الله ثم تكرر ايضا الم ترى للذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. ثم جاء ذكر ابراهيم عليه السلام ليبين الله ان هؤلاء خالفوا كل ما كان عليه ابراهيم عليه السلام - 01:15:56ضَ

هذا والله اعلم تفسير الرؤيات الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم واذخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار - 01:16:14ضَ

مناسبة الايات لما قبلها. هم. لما اطال الله تعالى الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت العمدة العظمى والمنزلة الكبرى في حصول السعادات معرفة والله تعالى بذاته وبصفته وفي حصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة لا جرم ختم تعالى وصف احوال السعداء والاشقياء بالدلائل الدالة على وجود - 01:16:30ضَ

صانعي وكمال علمه وقدرته. فقال الله الذي خلق السماوات والارض. اي في الواقع يعني ان هذا هذا هذه المناسبة لا اراها صحيحة والله اعلم لان هذه المناسبة لا تتكلم عن الصانع كما ذكر الرازي هنا - 01:16:50ضَ

والرصد كثيرا بيهتم بفكرة الصانع لان هو من المتكلمين وهو كان بيظن يعني من خلال تفسيره الاهتمام الكبير باثبات الله اصلا وهذا ليس صحيحا. لم تأتي اية قط في القرآن قط - 01:17:09ضَ

تتكلم فقط عن اثبات الله وانما تتكلم عن امر متعلق بالله. عن علمه وحكمته ورحمته وقدرته ونعمته هذه الآية لا تتكلم عما ذكره هنا من وجود الصانع هذا خطأ كبير جدا. وبالمناسبة هذا الخطأ متكرر عند الرازي وغيره من من المعتزلة والاشاعرة - 01:17:26ضَ

انهم يحملون هم فكرة اثبات الصانع ليه؟ لان هم كانوا يردون على الفلاسفة كأنهم ظنوا ان هذه قضية كبرى في القرآن. القرآن لم يأتي فيه اية تتكلم عن مجرد اثبات الله - 01:17:48ضَ

ده عشان تفهم وتريح نفسك يعني كل الايات بلا استثناء تكلم عن امر متعلق بالله وهو انها تتكلم عن حكمته قدرته رحمته اه عن قدرته على البعث. هذه الاية نفسها هي تسير في نفس ما نزلت له السورة. ما هي؟ تسير في نفس الكلام عن نعمة الله - 01:18:02ضَ

الله الذي خلق هو بيتكلم هنا عن افعال الله الله الذي خلق السماوات والارض وانزل فاخرج. شف هذه الافعال. اولا خلق اكتب معي الافعال دي. خلق وبعدين انزل وبعدين فاخرج به من الثمرة رزقا لكم. يبقى دي النعمة وسخر. تمام؟ وسخر لكم - 01:18:24ضَ

لتجري لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار. هذه الاية لا تتكلم عن اثبات الصانع كما ذكر الرازي وانما تتكلم عن نعمته ورحمته بنا وهذا مناسب شكر الايه؟ شكر النعمة ويعظم عليهم كفرهم. النعمة عندنا من اول الاية اللي هي الاية رقم الايه؟ اتنين وثلاثين تلاتة - 01:18:47ضَ

ايضا تتحدث عن النعم آآ طيب اتفضل الله الذي خلق السماوات والارض اي الله المستحق للعبادة وحده هو الذي انشأ السماوات والارض من العدم. وابدعهما على غير مثال سابق وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. اي وانزل من السحاب ماطرا فاخرج به من الثمرات المتنوعة رزقا لكم تعيشون به - 01:19:10ضَ

كلمة لكم لاحظ كلمة لكم هنا يعني ان الله سخر لكم الفلك لتجدي في البحر بامره. يعني ربنا يقول انا فعلت كل كل ذلك لكم انتم مجرد وجود الله. المشكلة يا شباب ايه هي انك لما بتعلم ما وراء المفسر - 01:19:37ضَ

ده بيريحك جدا. وفيه كتاب جميل. يعني يبين لك جانب من هذا اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. حاول ان هو يعالج هذه الظاهرة. طبعا هو لم يستوعب لكن هو اعطى يعني آآ يعني فتح لهذا الباب - 01:19:56ضَ

لما يكون المفسر محمل بامور يريد ان يثبتها زي الزمخشري مثلا ومعتزلي فتجد هذه الاعتزالات تظهر في كتابه ولكن تحتاج ان تفهم عشان تعرف كيف تستخرجها الرازي يعني هو ايضا من من يعني كان عنده اشياء يريد ان يثبتها. منها فكرة الصانع هذه حتى يعني يتكلم بلفظ الصانع. ليه؟ لان هو كان - 01:20:12ضَ

هو وكثير من ممن تعرضوا لايات القرآن يظنون ان الله سبحانه وتعالى آآ يبين الادلة على الله. فقط يعني على انه يريد ان تكون الادلة على الله سبحانه وتعالى. بينما في الواقع - 01:20:35ضَ

لم يأت دليل لمجرد اثبات الله وانما هو الدليل على امور متعلقة بالله ولذلك جاء في السورة افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ هذا وحده افي الله شك؟ هل المراد هنا؟ افي الله يعني في وجود الله؟ غلط طبعا - 01:20:51ضَ

وهل اصلا هؤلاء الاقوام كانوا لا يعرفون الله؟ كانوا يعرفون الله. وانما كانوا يشركون في عبادته وهم يقولون افي الله شك يعني هل يشك احد ان الله الذي فطر وحده ينبغي ان يكون المعبود وحده - 01:21:13ضَ

فلذلك اي ايات يا شباب بتتكلم عن الله لا يمكن ان تكون فقط تثبت الله فاهم؟ يعني مثلا ام خلقوا من غير شيء او هم الخالقون. دي من اشهر الايات اللي هم بيتوهموا - 01:21:29ضَ

ان الله يريد منها ان ان يثبت الخالق. غلط. ببساطة جدا. هذه الاية تثبت الخالق فقط. لانها تستدل هذا مستدل به وليس مستدل له. كيف لان الله ختم الاية املاهم اله غير الله. فربنا يستدل بانه الذي خلق على انه الذي ينبغي ان - 01:21:42ضَ

معبد. فهمنا كده؟ فيبقى انت لما تفهم هذه الفكرة ستستريح جدا. فلن تجد احدا يعني لن تجد اية تتكلم عن مجرد الله اثبات الله آآ كأن الاخر او الشخص المخالف لا يعرف من الله لا هي تتكلم عن الله الذي خلق ورزق ودبر وامر - 01:22:06ضَ

وانزل الوحي وخلق السماوات والارض. جعل الشمس ضياء والقمر نورا. فانت لو فهمت هذا ستنحل عندك هذه الفكرة ان شاء الله وستخرج من الايات ما هو ابلغ بكثير مما تظن من مجرد اثبات الصانع كما ذكر اكمل - 01:22:28ضَ

وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. اي وانزل من السحاب مطرا فاخرج به من الثمرات المتنوعة رزقا لكم تعيشون به وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره. اي وذلل وذلل لكم السفن لتجري بكم في البحر باذنه. فهو الذي يسر لكم صنعها واقدركم عليها - 01:22:49ضَ

وجعلها طافية على البحر على البحر بتيسيره. وحفظها على تيار الماء لتحملكم مع كف العواصف عنها واعانتها بالريح الطيبة. فتركبونها تنتقل عبرها من مكان الى اخر. وتحمل فيها امتعتكم من بلد الى بلد. كما قال تعالى والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس - 01:23:10ضَ

قال سبحانه الم تر ان الفلك تجري في البحر بمنعمة الله ليريكم من اياته ان في ذلك لايات وقال عز وجل ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيظللن الرواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور - 01:23:30ضَ

وسخر لكم الانهار اي وذلل لكم الانهار لتشربوا من مياهها. وتسقوا بها زروعكم وانعامكم. وذللها لكم بالركوب عليها والاجرام حيث تريدون وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. اي وذلل لكم الشمس والقمر يدأبان في سيرهما افيتعاقبان عليكم - 01:23:49ضَ

لتحقيق مصالحكم كحساب ازمنتكم وضبط اوقاتكم ونفع ابدانكم وحيواناتكم وزروعكم وغير ذلك. كما قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء وقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون - 01:24:10ضَ

وقال سبحانه والشمس والقمر والنجوم والنجوم مسخرات مسخرات لامره وقال تبارك وتعالى والشمس تجري بمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. والقمر قدرناه منازل حتى حتى عاد كالعرجون القديم. لا ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسحبون. يسبحون - 01:24:30ضَ

وسخر لكم الليل والنهار. اي وذلل الله لكم الليل والنهار يتعاقبان عليكم. فجعل الليل لتسكنوا فيه راحة لابدانكم وجعل النهار ابتغوا فيه من فضله كما قال تعالى هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون. وقال سبحانه قل ارأيتم ان جعل الله - 01:24:53ضَ

الليلة سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء افلا تسمعون؟ قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون - 01:25:14ضَ

وقال عز وجل وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار مناسبة الايات لما قبلها لما ذكر الله لما ذكر الله تعالى تلك النعمة العظيمة بين بعد ذلك انه لم يقتصر عليها. بل اعطى عباده من المنافع - 01:25:34ضَ

مرادات ما لا يأتي على بعضها التعديل والاحصاء. فقال واتاكم من كل ما سألتموه. اي واعطاكم الله ايها الناس من كل ما رغبت اليه ان ان يرزقك ومن كل ما رغبتم من كل ما رغبتم اليه ان يرزقكم اياه. وهيأ لكم كل ما تحتاجون اليه مما تسألونه اياه - 01:25:56ضَ

سواء بلسان حالكم او مقالكم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان تعدوا ايها الناس نعم الله عليكم لا تطيقوا احصاء عددها. والقيام بحصرها لكثرتها. فضلا عن القيام بشكرها - 01:26:16ضَ

فلما تبدلون نعمة الله كفرا؟ وهل استعنتم بها على طاعته؟ ان الانسان لظلوم كفار اي ان الانسان لعظيم الظلم لنفسه بوضعه العبادة في غير موضعها وشكره غير من انعم عليه. وتجرؤه على عصيان ربه شديد الجحود لنعم الله عليه. فلا يشكره - 01:26:31ضَ

ولا يقوم بحقه سبحانه. نعم. وهذا يؤكد ان هذه الايات هي متسقة مع ما نزلت به السورة من الكلام عن نعمة الله وشكر نعمة الله وعن غنى الله تبارك وتعالى عمن لم يشكر. وحتى عن من شكر - 01:26:51ضَ

هذه السورة تكرر فيها ذكر النعم والتذكير بها وشكرها. وبيان غنى الله تبارك وتعالى ولذلك سيأتي الكلام عن ابراهيم عليه السلام الذي دعا آآ بهذا الدعاء وآآ جعل من اثار هذا الدعاء ان يشكروك فهم لم يشكروا نعمة الله سبحانه وتعالى بل بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا - 01:27:09ضَ

قومهم دار البوار. وطبعا قال الله سبحانه وتعالى ان الانسان لظلوم كفار. المراد بالانسان هنا يعني بعضهم يجعله في الكافر كما قال قتل الانسان ما اكفره. وبعضهم يقول ان الانسان عموما عنده ظلم وكفر. وكما قال انه كان ظلوما - 01:27:31ضَ

الاولى ولكنه يتخلص من من ظلمه وكفره وجحوده. آآ ان الانسان لربه لكنوت. آآ باتباعه لهذا الوحي. لن يخرج من هذه من هذا الظلم او هذا الكفر الا باتباعه للوحي. ان الانسان لظلوم كفار ظلوم لانه ظلم نفسه اصلا - 01:27:49ضَ

ظلم نفسه بان عبدها لغير الله وظلم في حق ربه تبارك وتعالى في فرق بين هو ما لا يستطيع احد ان يظلم الله الله سبحانه وتعالى ما ظلمونا ولكنه ظلم في حق الله. ما معنى ظلم في حق الله؟ بعض الناس يتوهم ان الظلم هو الضرر - 01:28:06ضَ

لا في فرق بين الظلم والضرر يعني مثلا ربنا قال لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم طيب مع ان هم ظلموهم. يعني لما ييجي واحد مثلا يتكلم عن من يجاهد في سبيل الله - 01:28:28ضَ

ويسخر منه ويستهزئ به. اليس ذلك ظلما؟ نعم. لكن هذا لا يضر ذلك المجاهد. يبقى ما فيش تلازم بين الظلم فلما نقول ان ان المشرك ظالم في حق الله معناها انه لم يقم بهذا الحق - 01:28:42ضَ

كما قال موسى عليه السلام انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل يعني ان تعبد نفسك لغير الله تبارك وتعالى فقد ظلمت نفسك. فالمهم لا تلازم بين الظلم والضرر. طيب نقف عند هذا الحد - 01:29:01ضَ

اه لان احنا معلش توسعنا النهاردة بسبب هذا المثل العظيم. وارجو ان يثبت في قلوبكم هذا المثل ولو لم نخرج اه من هذه المحاضرة الا بهذا المثل العظيم. الذي يبين فيه اثر - 01:29:17ضَ

الكلمة الطيبة وهي التوحيد آآ ان من جهة الثبات نبحث عن الاسباب التي تثبتها. ومن جهة الشريعة التي هي ساقها. ومن جهة الثمار التي تنتج عنها وهي الاعمال الصالحة ثم ايضا تكلمنا عن سبب تسمية السورة بابراهيم والله اعلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا - 01:29:32ضَ

والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:29:56ضَ