بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا - 00:00:00ضَ
بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا هذا وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما - 00:00:26ضَ
والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما آآ اما بعد فهذا المجلس المبارك ان شاء الله في بيت من بيوت الله نتلو شيئا من الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:42ضَ
رجاء الدخول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده - 00:01:02ضَ
وهذا التدارس سيكون بمشيئة الله تعالى من خلال قراءة هذه الرسالة آآ الصغيرة في آآ حجمها الكبير في معانيها. وهي رسالة لفتة الكبد الى نصيحة الولد وهي رسالة كتبها الامام ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله الى ولده. يعني هي رسالة - 00:01:23ضَ
نصيحة من عالم ووالد لولده ينصحه فيها بجملة من النصايح وقد محضه النصح بهذه الرسالة فحري ان يعني تتدارس وان يلتفت الى معانيها وقد اشتملت على معان عظيمة بالفاظ موصلة موجزة يسيرة - 00:01:51ضَ
فبمشيئة الله تعالى في هذا المجلس المبارك سنقرأ هذه الرسالة مع بعض التعليقات اليسيرة ثم بعد ذلك اذا الله يسر وكان هناك وقت يفتح المجال لمن اراد السؤال او الاضافة في مجلس مفتوح بعد هذه الرسالة ان شاء الله - 00:02:17ضَ
نعم اتفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد. غفر الله لنا ولشيخنا الحاضرين يقول المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي انشأ الاب الاكبر من تراب واخرج ذريته من الترائب والاصلاب - 00:02:36ضَ
العشائر بالقرابة والانساب وانعم علي بالعلم وعرفان الصواب واحسن تربيتي في الصبا وحفظني في الشباب ورزقني ذرية ارجو بوجودهم وفور الثواب. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لي - 00:02:56ضَ
والدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. مصنف رحمه الله في مقدمة اتى بما يسميه البلاغيون براعة الاستهلال اي ان يضمن في تقديمه او مقدمته ما يدل على موضوع الكتاب او موضوع الرسالة. فلما انشأ - 00:03:16ضَ
الى الاب الاكبر ويقصد به ادم عليه السلام. واشار الى ذريته فهو يشير الى موظوع هذه الرسالة وهي الولدية او العلاقة بين الاب واولاده او ذريته. نعم. اما بعد فاني لما عرفت شرفا - 00:03:36ضَ
كاحي وفضل الاولاد ختمت ختمة وسألت الله تعالى ان يرزقني عشرة اولاد فرزقنيهم فكانوا خمسة ذكور وخمسة اناث فمات من الاناث اثنتان ومن الذكور اربعة فلم يبق من الذكور سوى ولد ابي القاسم. فسألت الله تعالى ان يجعل فيه الخلف - 00:03:56ضَ
الصالح وان يبلغ به المنى والمناجح. نعم في قوله رحمه الله فختمت ختمة وسألت الله تعالى ان يرزقني عشرة اولاد هذا آآ يعني يشير الى احد آآ موانئ اجابة الدعاء. الدعاء له - 00:04:16ضَ
للاجابة يعني مواضع واحوال واقوال واوقات اذا دعا الانسان فيها كان احرى اجابة من غيره. من هذه المضان الدعاء بعد ختم القرآن. اذا ختم الانسان القرآن اثر ختمته سواء كانت هذه الختمة غيبا او قراءة للمصحف فانه يستحب له ان يرفع يديه ويدعو وهذا - 00:04:36ضَ
وقد ثبت عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو منهم انس ابن مالك رضي الله عنه. فانس رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن جمع اهله وولده وبنيه واهل بيته فدعا وامنوا على دعائه. رواه ابو داوود بسند - 00:05:05ضَ
مو صحيح. ومن هنا قال العلماء ان الانسان اذا ختم القرآن يستحب له ان ان يدعو. ولا يوجد دعاء خاص ولكن يدعو بما يسر الله عز وجل له. نعم. ثم رأيت منه نوعتان عن الجهد في طلب العلم فكتبت له هذه - 00:05:25ضَ
رسالة احثه بها واحركه على سلوك طريقي في كسب العلم وادله على الالتجاء الى الموفق سبحانه وتعالى. ما علمي بانه حاضر لمن وفق ولا مرشد لمن اضل. لكن قد قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقال - 00:05:45ضَ
نفعت الذكرى ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. تبين هنا ان الرسالة في الاصل موجهة الى ولده. ولكن آآ النصارى التي ضمنها في هذه الرسالة تصلح لجميع المسلمين صغارا وكبارا. وقد يؤلف العالم كتابا قاصدا به ولده فينتفع به الامة - 00:06:05ضَ
واشهر مثالا على ذلك كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله فانه الفه لولده عليه وضاع ولكن لم يحفظه علي فحفظه المسلمون ما عدا عليه. رحمة الله عليهم اجمعين. فقد يؤلف العالم كتابا لولده فينتفع به - 00:06:25ضَ
امة نعم فصل تميز الادمي بالعقل اعلم يا بني وفقك الله هذي العناوين من وضع المحقق ليست من كلام الشيخ نعم. اعلم يا بني وفقك الله للصواب انه لم يتميز الادمي بالعقل الا ليعمل بمقتضاه. فاستحضر عقلك واعمل - 00:06:45ضَ
فكرك واخلو بنفسك تعلم بالدليل انك مخلوق مكلف وان عليك فرائض انت مطالب بها وان الملكين وان الملكين يحصيان الفاظك ونظراتك وان انفاس الحي خطاه الى اجله ومقدار اللبث في الدنيا قليل والحبس في القبور - 00:07:05ضَ
بوري طويل والعذاب على موافقة الهوى وبل فاين لذة امس؟ رحلت وابقت ندما. واين شهوة النفس؟ كم نكست واذلت قدما وما سعد من سعد الا بخلاف هواه ولا شقي من شقي الا بايثار دنياه. فاعتبر بمن مضى من - 00:07:25ضَ
والزهاد اين لذة هؤلاء واين تعب اولئك؟ بقي الثواب الجزيل والذكر الجميل للصالحين. والقالة القبيحة حيث والعقاب الوبير للعاصين وكأنه ما جاء من جاع ولا شبع من شبع. والكسل عن الفضائل بئس الرفيق وحب - 00:07:45ضَ
راحت يورث من الندم ما يربو على كل لذة فانتبه واتعب لنفسك. هذا كلام عظيم. ويعني بليغ في قوله رحمه الله انفاس الحي خطاه الى اجله. كل واحد فينا قد قدر الله عز وجل له اجله. وانه سيموت في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية - 00:08:05ضَ
وان انفاسنا التي نتنفسها كل يوم هي عبارة عن خطى الى هذا الاجل. عبارة عن عد تنازلي كل نفس نتنفسه في اليوم هو خطى نخطوها الى اجالنا. لا يخطئ الاجل - 00:08:30ضَ
فمنا احد طال او فصل وقد اخفى الله سبحانه وتعالى عنا هذا الاجل رحمة بنا ولكن الذي نجزم به انه ات. كما قال الله سبحانه وتعالى كل من عليها فان. ومقدار اللغز في الدنيا - 00:08:51ضَ
مهما طال عمر الانسان مهما وصل من العمر ومهما بلغ من السنوات فان مضي السنين مضي السنين ينسى. لذلك قال الشيخ اين لذة امس؟ كل واحد فينا تعرض في حياته لانواع من - 00:09:10ضَ
والمتع وانواع من الهموم والغموم كلها نسيت كلها. لو تحاول تتذكر في لذائذ كثيرة نسيفة. وفي هموم وغموم واحزان والام كثيرة ايضا ايضا نسيتها اين ذهبت؟ واحد وبقي اثر تعاملك مع هذه الهموم والغموم او مع هذه اللذة. فان صبرت - 00:09:30ضَ
المصائب بقي الاجر. وان جزعت بقي الاثم. وان شكرت النعم بقي الثواب وان كفرتها فهذا الذي يبقى. الاجر او الاثم. اما ذات اللذة وذات النعيم ذات المصيبة وذات الحزن سينسى كأن لم يكن. لذلك العاقل هو من يتعب نفسه - 00:09:59ضَ
اجل تحصيل الباقي الذي سيبقى. اما الذي يكون همه فقط تحصيل اللذة القاصرة اولا والمؤقت ثانيا والتي ستنسى ثالثا فهذا في عقله قصور مهما ظن انه ذكي الاذكياء او عاقل العقلاء العاقل فعلا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الكيس يعني العاقل من دان نفسه وعمل - 00:10:29ضَ
لما بعد الموت ثم ضرب مثل قال اين الملوك والزهاد؟ كم مر على هذه الدنيا من ملوك؟ عاشوا سنوات طويلة من قصر الى قصر ومن نعيم الى نعيم هل ذهب نعيمهم معهم في القبر؟ لا. هل بقيت لذة النعيم معهم؟ لا. ما الذي بقي؟ الحساب - 00:10:59ضَ
الحساب على هذا على هذا النعيم. كما قال الله سبحانه وتعالى ولتسألن يومئذ عن النعيم واين الزهاد والعباد والذين حرموا انفسهم لذائذ الدنيا في سبيل الله اين هم عند ربهم ان شاء الله؟ يؤجرون على هذا الصبر وقد ذهبت ومضت تلك الالام وتلك الاحزان. لكن - 00:11:22ضَ
الفرق ان من رحمة الله على العباد ان يورثهم لذة معجلة. يعني هذا الذي اه اه يؤثر الدنيا على الاخرة سيشعر بلذة مؤقتة اما العابد يظن الناس انه لا يشعر بلذة وانه محروم. لكن الله يكرمه بلذة في الدنيا قبل لذة - 00:11:51ضَ
الاخرة. نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم. من فضله. نعم. واعلم ان اداء الفرائض واجتناب المحارم لازم. فمتى تعدى الانسان فالنار النار ثم اعلم ان طلب الفضائل نهاية مراد المجتهدين. ثم الفضائل تتفاوت فمن الناس من يرى الفضائل. الزهد في - 00:12:17ضَ
ومنهم من يراها التشاغل بالتعبد وعلى الحقيقة فليست الفضائل الكاملة الا الجمع بين العلم والعمل. فاذا حصل رفع صاحبهما الى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى. وحركه الى محبته وخشيته والشوق اليه. فتلك الغاية - 00:12:37ضَ
قوده وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم وليس كل مريد مرادا ولا كل طالب واجدا ولكن على العبد الاجتهاد وكل ميسر لما خلق له. والله المستعان. مجمع الفضائل مثل ما ذكر الشيخ. هو العلم والعمل. العلم وحده دون عمل - 00:12:57ضَ
لا يفيد صاحبه بل قد يكون حجة عليه يوم القيامة. والعمل دون علم وبال على صاحبه فلا ينبل الانسان ولا يكمل ولا ترتفع منزلته عند الله الا بالجمع بين العلم والعمل. فالجمع بينهما هو شرف المؤمن. ان يعلم ثم يعمل بهذا العلم - 00:13:17ضَ
لا يكدس المعلومات فقط ويحفظ اسماء الكتب ويحفظ المعلومات ثم اذا اتيت للعمل فلا شيء. يحفظ القرآن او يحفظ والسنة ويحفظ الكتب وهو دائما متأخر عن الصلاة. تفوته تكبيرة الاحرام لا يصلي صلاة لا يحرص على الصلاة في المساجد. لا يصلي - 00:13:47ضَ
الصلاة في وقتها ما ما فائدة العلم هذا او طالب للعلم وحريص عليه وسيء الخلق مع الناس. يسب ويشتم ويغتاب وينم ويقطع ولا يسعى بالصلح بين الناس ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. ما فائدة العلم؟ فلا ينبل الانسان - 00:14:07ضَ
ولا يكمل عند ربه عز وجل الا بالجمع بين العلم والعمل. نعم. فصل معرفة الله بالدليل اول ما ينبغي النظر في واول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل. ومعلوم ان من رأى السماء مرفوعة والارض موضوعة وشاهد الابنية - 00:14:30ضَ
محكمة خصوصا في جسد نفسه علم انه لابد للصنعة من صانع وللمبني من بان. هذه المسألة مسألة اول واجب ما الذي يجب على الانسان اولا اختلف فيه العلماء كثيرا؟ لكن التحقيق فيها هو ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:14:50ضَ
كتابه درء تعارض العقل والنقل. فقد قال كلاما نفيسة. يحرر فيه هذه المسألة. وهي قوله رحمه الله واول واجب واول الواجبات الشرعية يختلف باختلاف احوال الناس فقد يجب على هذا ابتداء ما لا ما لا يجب على هذا - 00:15:10ضَ
فيخاطب الكافر عند بلوغه بالشهادتين. فيكون اول واجب بالنسبة للكافر عند بلوغه ان ينطق الشهادتين. وذلك اول الواجبات الشرعية يؤمر بها. واما المسلم فيخاطب بالطهارة اذا لم يكن متطهرا. وبالصلاة وغير ذلك من الواجبات الشرعية التي - 00:15:35ضَ
لم يفعلها. وبالجملة فينبغي ان يعلم ان ترتيب الواجبات في الشرع واحدا بعد واحد. ليس هو امرا يستوي فيه جميع الناس بل هم ينوعون في ذلك. اذا تعليقا على قول المصنف هنا اول ما ينبغي النظر اليه معرفة الله بالدليل. ممكن نقول المسألة فيها تفصيل - 00:15:55ضَ
فان اول واجب يختلف باختلاف احوال الناس والاصل ان اول الواجبات توحيد الله سبحانه وتعالى واما من حقق التوحيد فيأتي بعده الامر بالصلاة والطهارات ونحو ذلك. اما الكافر فاول واجب عليه النطق بالشهادتين. فان كان - 00:16:15ضَ
عنده لبس عن الاسلام ومعلومات مغلوطة عن الاسلام يصبح اول واجب عليه ازالة هذا هذا اللبس. التحقيق في الان مثل ما ذكره الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله ان اول واجب يختلف باختلاف الناس. نعم. ثم يتأمل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:37ضَ
اليه واكبر الدلائل القرآن الذي اعجز الخلق ان يأتوا بسورة من مثله. فاذا ثبت عنده وجود الخالق جل وعلا. وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وجب تسليم عنانه الى الشرع. فمتى لم يفعل دل على خلل في اعتقاده؟ هذا الكلام - 00:16:57ضَ
هنا وجب تسليم عنانه للشرع هذه المسألة هي مسألة التسليم للشريعة التسليم للشريعة امر زائد عن الاسلام. قد يكون الاسلام نصف الانسان مسلما لكنه غير للشريعة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول - 00:17:17ضَ
فامر المؤمنين ووصفهم بالايمان وامرهم بايش؟ بالاستجابة. وايضا قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله فاذا الاستجابة لله والايمان بالله عز وجل والتسليم امر زائد عن الاسلام. قد يكون الانسان مسلما لكنه غير مسلم. وهذا - 00:17:44ضَ
غير المسلم هو ناقص الايمان. قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهذه افة - 00:18:11ضَ
الكبرى في هذا العصر الذي نعيشه وهو افة نقص التسليم والانقياد. ان يوجد الانسان في هذه الحياة تحت اسم المسلم يسمى مسلما عنده الشهادتين لكن ما عنده التسليم. لا يسلم لامر الله ويختار من الدين ما يشاء. ونحن هنا لا نتكلم عن - 00:18:31ضَ
انا الذي يقصر في العبادات مع اعترافه انه مقصر. لا. نحن نتكلم عن مسلمين يعترف باسلامه وعنده نقص في التسليم ولا يرى انه مقصر مثلا كم من مسلم يتعامل بالربا كأنه شيء عادي طبيعي - 00:18:54ضَ
ما يرى فيه غضابة يصلي مع المسلمين ويصوم في رمضان واموالهم في بنك الربا. وما عنده مشكلة ويقرأ القرآن يقرأ ايات الصيام في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم - 00:19:16ضَ
ان تتقوا بعدها بصفحات يقرأ ايات الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ويقرأها وامواله يتعامل فيها بالربا. لا يسأل عن الحلال والحرام. ولا يرى انه غلطان - 00:19:36ضَ
شوف مشكلة وهذا نقص خطير الذي لا يجعل الشريعة حكما له في حياته في كل شيء هذا ناقص الايمان. جزما لان الله سبحانه وتعالى نفى عنه اسم الايمان. فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك. ما معنى يحكموك؟ اي ان تجعل - 00:19:56ضَ
الشريعة وان تجعل القرآن وان تجعل السنة هي الحكم. هي المرجع الاساسي. فما احله الله تحله وما حرمه تحرمه. اما ان لا تعبأ ولا تأبه. يقول لك هذا ترى حرام يا اخوي. الربا حرام. كانك - 00:20:16ضَ
حجرا او كافرا كافر ما عنده حلال وحرام. هذا مسلم. فانا استغرب من هذا الامر عند من آآ يصلي مع المصلين ويقرأ القرآن ومع ذلك عنده نقص في التسليم. لذلك هنا الشيخ ايش قال؟ قال وجب تسليم عنانه الى الشرع - 00:20:36ضَ
يعني سمعنا واطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فمتى لم يفعل دل على خلل في اعتقاده. هذا كلام سليم. لماذا؟ ما وجه الخلل في الاعتقاد - 00:20:56ضَ
عند من عنده نقص في التسليم. ان الانسان كلما ارتفع ايمانه بالله عز وجل وارتفع ايمانه باليوم الاخر. وبوجود الجنة وبوجود النار. وايقن ان هي جزاء الطائعين وان النار هي جزاء العاصين. والكافرين فهذا لن يتردد - 00:21:16ضَ
في الاستجابة لله ورسوله. نحن لو حطينا اعلان وقلنا كل مسجد يصلى فيه صلاة الجماعة كل واحد ياخذ خمس دنانير كاش عند الباب. هل ستجدون مكان في المسجد؟ لو حطينا واحد مو مو عا مو عشرين دينار. خمس دنانير فقط - 00:21:46ضَ
في كل فريضة هل ستجد مكانا في المسجد؟ ما تجد ليش؟ لان الجزاء مرئي رأي العين فتنهض له همم الناس. لكن لا يأتي للمسجد مع خلو الجزاء المرئي الا من بلغ به الايمان - 00:22:06ضَ
تجعله يرى الجزاء. لذلك اول صفة من صفات المتقين في اول سورة بعد الفاتحة في المصحف سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اول صفة من صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب - 00:22:26ضَ
الذي لا يؤمن بالغيب لا يؤمن بالجزاء فلا تتحرك نفسه للعدل. لكن لو كنت ترى بعين بصرك او بعين بصيرتك. الجزاء لما سكنت. لا تحركت رغبة ورهبة. لكن نقصد الاستجابة. ولما يقال الانسان ترى هذا حرام اتق الله ترى في - 00:22:46ضَ
وما يتحرك معناته مو مؤمن بالنور. او عنده نقص في عقيدته في الايمان بالنار. والا لتحرك اترك النار جمرة صغيرة لو تقول له صل ولا احرقك بالجمرة الصغيرة. يصلي ولا ما يصلي؟ صلي. معناته انه عند عدم - 00:23:17ضَ
نهوضه للعبادة عندهم نقص كبير في عقيدته وايمانه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما ما يربط العمل بالايمان بالله واليوم الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. وان كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:23:37ضَ
فليكرم ضيفه كل ما نقص ايمان الانسان باليوم الاخر نقص تبعا بذلك استجابته وطاعته لله ورسوله. والعكس بالعكس نعم يجب عليه ان يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة والزكاة ان كان له مال والحج وغير ذلك من الواجبات - 00:23:57ضَ
فإذا عرف قدر الواجب قام به فينبغي لذي الهمة ان يترقى الى الفضائل فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبمعرفة سيرته وسير اصحابه والعلماء بعدهم ليتخير مرتبة الاعلى فالاعلى ولابد من معرفة ما - 00:24:24ضَ
تقيم به لسانه من النحو ومعرفة طرف مستعمل من اللغة. والفقه اصل العلوم والتذكير حلواؤها واعمها نفعا. وقد رتبت في هذه المذكورات من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصاريف القدماء وغيرها بحمد الله ومنه فاغنيتك عن - 00:24:44ضَ
وبالكتب وجمع الهمم للتصنيف وما تقف همة الا لخساستها والا فمتاعلت الهمة فلا تقنع بالدون. نعم بين الشيخ ان الانسان بعد ما يحقق الواجب عليه من الايمان ثم الفرائض ثم بعد ذلك يترقى في الفضائل. وسبل الترقي في الفضائل ان - 00:25:04ضَ
اطلع على سير الصالحين وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. لان قراءة سير الصالحين ترفع الهمة وآآ تجعل الانسان مدفوعا للقيام بالعمل الصالح. آآ ثم بعد ذلك يترقى في العلوم ثم بين الشيخ انه - 00:25:24ضَ
في كل هذه الكتب تصانيف وصدق. فالشيخ رحمه الله من اكثر العلماء تصنيفا. من عنده تفسير كبير للقرآن اسمه زاد المسيح من اكبر التفاسير وعنده تصنيف في الفقه وفي الحديث وفي كل العلوم الشرعية له فيها تصنيف - 00:25:43ضَ
وتأليفه رحمه الله نعم. وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولودة مع الادمي وانما تقصر بعض الهمم في بعض الاوقات فاذا حثت سارت ومتى رأيت في نفسك عجزا فسل المنعم او كسلا فالجأ الى الموفق فلن تنال خيرا الا بطاعته ولا - 00:26:03ضَ
قوتك خير الا بمعصيته. فمن فمن الذي اقبل عليه فلم يرد كل مراد؟ ومن الذي اعرض عنه فمضى بفائدة او حظي بغرض من اغراضه او ما او ما سمعت قول الشاعر. والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تقوالي. ولا ثنيت - 00:26:23ضَ
ازمة عن بابكم الا تعثرت باذيالي. وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولودة مع الادمي. يعني اصل الهمة واصل الايمان والفطرة يولد بها الانسان. كما قال الله سبحانه وتعالى في آآ سورة الشمس. والشمس وضحاها والقمر وما تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا - 00:26:43ضَ
شاة والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها. فجورها وتقواها. كل نفس فيها تقوى كامل وفجور كامل. كامل يعني مخفي تحركه وهذا مقتضى حكمة رب العالمين حتى يحصل الابتلاء والاختبار. لذلك قال عز وجل بعد ذلك - 00:27:13ضَ
افلح من زكاه يعني حرك هذا الصلاح الكامل فيه. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يعني حرك الفساد الذي فيه. فلا يأتي احد ويقول انا والله جبلت على الحرام او جبلت وقص علي الشيطان هذا كله كلام باطل - 00:27:43ضَ
انت الذي اخترت هذا الطريق والله سبحانه وتعالى قد الهمك فجورك وتقواك يعني هيأ فيك قابلية للصلاح وقابلية للفساد. لكن لم يجبرك على ذلك. ولم يدفعك الى ذلك دفعا وانما - 00:28:03ضَ
امرك ونهاك. فمن اطاع الله عز وجل زكى نفسه فنهضت. ومن دساها يعني خالف امر الله وانغمس في الشهوات آآ دساها اي افسدها آآ يعني هبطت همته عن نعم. فصل تدبير لطيف عبده الضعيف. وانظر يا بني الى نفسك عند الحدود فتلمح كيف - 00:28:23ضَ
لها فانه من رأى روعي ومن اهمل ترك. هذا الفص صديق بني فيه الشيخ اه ما انعم الله به عليه. بمعنى انه يذكر نعم الله عليه. وهذا لا بأس به اذا كان في سبيل الحث والنصيحة لا سيما للولد - 00:28:53ضَ
ان الله انعم علي بكذا وانا صغير كنت كذا وانا سيذكر الان الشيخ بعد قليل شيئا مما اكرمه الله به في صغره لهمة ولده. زين؟ وفي قوله وانظر يا بني الى نفسك عند الحدود اي عند حدود الله. اي عند - 00:29:13ضَ
محارم الله فتلمح كيف حفظك لها؟ كيف مراعاتك لحدود الله؟ لنواهيه واوامره فما انه من راع روعي من راع حدود الله رعاه الله وذلك مصداقا لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث - 00:29:33ضَ
غادي ابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. احفظ الله ان تحفظ حدود الله. وراعي حدود الله يحفظك ويرعاك فانه من راع روحي. ومن اهمل ترك. من اهمل حدود الله وكله الله عز وجل الى نفسه - 00:29:53ضَ
ومن وكله ربه الى نفسه هلك لا يدري في اي اودية الدنيا يهلك. يظن انه الفهمان هو اللي يعني اه اللي يعني عايش الدنيا صح ومستمتع وهو موكول الى نفسه نسأل الله السلامة والعافية. وهنا مسألة - 00:30:13ضَ
الناس اه عنده شيء من الايمان فاذا ما انحرف عن المسار اتته اه شيئا له شيء من تأنيب الضمير يحثه على الرجوع. يأتيه ندم يأتيه آآ لوم وهذا نعمة من الله - 00:30:33ضَ
بعض الناس قد حرم من هذا اللون. وهذه اعظم عقوبة. اعظم عقوبة على الانسان ان يحرم من الوازع الذاتي. ان يعصي ربه ولا يشعر بشيء. ثم يقول انا الحمد لله الله ما عاقبني في الدنيا وهو - 00:30:53ضَ
وعنده اشد عقوبة وهو عقوبة بلادة الحس. بلادة الظمير. بلادة الحس. ما يشعر بذلك. هو معاقب اسمها ايه ما يدري بعض الناس يقولوا كيف وين انا كفلان مثلا طايع ربه عز وجل وما عنده فلوس ومو متوفق - 00:31:13ضَ
الوظيفة مثلا او مو محصل او عنده نقص في كذا وكذا. وانا عاصي ومقصر في صلاتي ومحروم وعفوا اه يعني ما مو ذاك الصلاح والله فاتح لي في الدنيا. هذا مسكين. عنده معيار محبة الله الدنيا. ولا يدري المسكين - 00:31:33ضَ
انه اعظم محروم محروم من قيام الليل. محروم من مناجاة الله. محروم من التلذذ بتلاوة القرآن. محروم من الذكر محروم من انشراح انشراح الصدر بالايمان. محروم من لوم النفس عند عصيانها. محروم من اشياء كثيرة لكن الحرمان - 00:31:53ضَ
انه لا يدري انه محب. هذا اعظم حرمان. لذلك على الانسان ان يتلمس نفسه مثل ما قال الشيخ عند حدود الله كيف حمدك لها؟ هل تنتهك حرمات الله ولا تشعر بشيء هذه علامة خطيرة هذه علامة موت - 00:32:13ضَ
او مرض شديد في القلب. ما ما تحزن اذا عصيت ولا تشعر بضيق اذا قصرت. اذا فاتتك الصلاة ما تحزن اذا فوت وردك اليومي مثلا ما تشعر بنقص. اذا ما شعرت بذلك يعني لابد ان تقرأ اجراس التنبيه - 00:32:33ضَ
ايه على نفسك لان انت الان قد تصل الى مرحلة نعوذ بالله منها وهي مرحلة كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وهي مرحلة الران اللي خلاص يرام على القلب يعني يغان عليه ويلبس عليه بطبق - 00:32:53ضَ
سميكة لا يشعر الانسان فيها بلذة طاعة ولا بتأنيب عن معصية. قد يشعر بلذة الانعام عندما ياكلون ويتمتعون بس. ويظن انه يعني موفق. وهو مخذول نسأل الله السلامة والعافية نعم واني لاذكر لك بعض احوالي لعلك تنظر الى اجتهادي وتسأل الموفق لي فان اكثر الانعام - 00:33:15ضَ
لم يكن بكسبي وانما هو من تدبير اللطيف بي. فاني اذكر نفسي ولي همة عالية. وانا في المكتب ابن ست سنين. مكتب يعني كتاب مدارس الاطفال الصغار. نعم. وانا قرين صبيان كبار قد رزقت عقلا وافرا في الصغر. يزيد على عقل الشيوخ كما اذكر اني لعبت في - 00:33:45ضَ
طريق مع الصبيان قط ولا ضحكت ضحكا خارجا. حتى اني كنت ولي سبع سنين او نحوها. احضر رحبة الجامع. فلا حلقة مشعبك بل اطلب المحب. مشعبذ اللي هو المشعوذ. الظاهر كان عندهم الناس هذولي يسوون السحر ويسوون الاعمال هذي - 00:34:05ضَ
كان صغير يقول ما اروح له من وفور عقله وهو صغير. نعم. بل اطلب المحدث فيتحدث بالسير الطويل بالسير الطويل. هذا في نسخة السند الطويل في نسخة مخطوطة بدل السير بالسند الطويل. لان المحدث هو اللي يروي الاحاديث فيقول - 00:34:25ضَ
فيتحدث بالسند الطويل فاحفظ هذا السند. نعم. فاحفظوا جميع ما اسمعه واذهب الى البيت اكتبه ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل ابن ناصر رحمه الله وكان يحملني الى الشيوخ فاسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار وانا لا - 00:34:45ضَ
اعلم ما يراد مني وضبط لي مسموعاتي الى ان بلغت فناولني ثبتها ولازمته الى ان توفي رحمه الله فنلت به معرفة الحديث والنقد. ولقد كان الصبيان ينزلون الى دجلة ويتفرجون على الجسر. وانا في زمن الصغر اخذ جزءا واقعد حجزا - 00:35:05ضَ
من الناس الى جانب الرقة فاتشاغل الدجلة نهر المعروف في بغداد وهو بغداد رحمه الله. ويتفرجون على جسر جسر دجلة الظاهر حصل في بعض اللهو ونحو ذلك. وانا في زمن الصغر اخر جزءا جزء هو الكتاب الصغير الذي يكون فيه جمع - 00:35:25ضَ
احاديث معينة وجزء في كذا او جزء في كذا. واقعد حجة من الناس يعني اتنحى عن الناس. لوحدي حجة من الناس يعني ابتعد عن الزحمة وابتعد عن مجمع الناس. نعم. ثم الهمت الزهد فسردت الصوم وتشاغلت بالتقلل من الطعام - 00:35:45ضَ
والزمت نفسي الصبر فاستمرت وشمرت ولازمت وعالجت السهر ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت اسمع الفقه والوعظ والحديث الزهاد ثم قرأت اللغة ولم يترك احدا ممن يروي ويعظ ولا غريبا يقدم الا واحضره واتخير الفضائل وكنت اذا - 00:36:05ضَ
لي امران اقدموا في اغلب الاحوال حق الحق فاحسن الله تدبيره. الحق اي حق الله تعالى. نعم. فاحسن الله تدبيري وتربيتي اجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني وهيأ لي اسباب العلم وبعث الي الكتب من حيث لا - 00:36:25ضَ
الحساد هم سنة الله عز وجل في كل نبي وكل مصلح وكل داعية وكل طالب. كما قال الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض - 00:36:45ضَ
القول غرورا. وينبغي على طالب العلم وعلى من وفقه الله عز وجل ان يكون مصلحا ان يهيئ نفسه لذلك. وان يوطن نفسه على ذلك وان يوسع صدره وان يجعل اعماله لله خالصة لا يجعل لاحد من اهل الدنيا فيها - 00:37:05ضَ
حظا ولا نصيبا. نعم فاحسن الله تدبيري فاحسن الله تدبيري وتربيتي واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني وهيا لي اسباب العلم وبعث الي الكتب من حيث لا احتسب ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والحظ وجودة التصنيف ولم - 00:37:25ضَ
يعوزني شيئا من الدنيا بل خطأ. نعم. من ساق الي من الرزق مقدار الكفاية وازيد. ووضع لي من القبول في قلوب الخلق واوقع كلامه في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. وقد اسلم على يدي نحو من مئتين من اهل الذمة. ولقد تاب في مجالس - 00:37:50ضَ
اكثر من مائة الف وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالف مما يتعاناه الجهال. ولقد كنت ادور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لان لا اسبق وكنت اصبح وليس لي مأكل وامسي وليس لي مأكل وما ذلني الله لمخلوق قط ولكنه ساق - 00:38:10ضَ
لصيانة عرضي ولو شرحت احوالي لطال الشرح. وها انا قد ترى ما التها لي اليه وانا اجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. نعم وهذا طبعا منه رحمه الله حثنا. وايقاضا لهمة - 00:38:30ضَ
لولده وليس يعني مدحا لنفسه او يعني زهوا فخرا لان هذه رسالة الى ولده يريد ان يحثه بها انظر كيف كان ابوك وامش على خطى ابيك ونحو ذلك. ولا حرج ان الانسان يذكر شيئا آآ يتعلق - 00:38:50ضَ
بنفسه او بذاته اذا كان فيه مصلحة. اذا كان فيه مصلحة لا سيما لولده. حتى يتشبه به. نعم فصل اجتهد ما دام في الوقت سعة. فانتبه يا بني لنفسك واندم على ما مضى من تفريطك واجتهد في لحاق كامل. ما دام في - 00:39:10ضَ
وقت ساعة واسق غصنك ما دامت فيه رطوبة واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة ذهبت لذة الكسل فيها وفاتت مراتب الفضائل وقد كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يحبون جمع كل فضيلة ويبكون على فوات واحدة منها. قال ابراهيم - 00:39:30ضَ
ابن ادهم رحمه الله تعالى تخلى على عابد مريض وهو ينظر الى رجليه ويبكي فقلنا لك تبكي فقد قال مغبرتا في سبيل الله وبكى اخر فقالوا ما يبكيك؟ فقال علي يوم مضى ما صمته وعلي ليلة ذهبت ما قمتها واعلم يا بني ان الايام تبسط - 00:39:50ضَ
والساعات تبسط انفاسا وكل نفس خزانة فاحذر ان يذهب نفس بغير شيء فترى في القيامة خزانة فارغة اندم اعلم ان الايام تبسط ساعات. الايام اربعة وعشرين ساعة لو تفرش اليوم فانت تفرش اربعة وعشرين ساعة - 00:40:10ضَ
والساعات تبسط انفاسه. لو تبسط ساعتك فهي عبارة عن مجموعة من الانفاس. مجموع انفاسك قد يكون ساعاتك ومجموع ساعاتك يكون يوما ومجموع ايامك يكون عمرك. وهذه الانفاس هذه هذه الساعات هي خزائن. انت تستطيع ان تملأها بما شئت. عندك ساعة تقدر هذي الساعة - 00:40:30ضَ
تجلس فيها في المسجد تقرأ القرآن. تقدر تجلس فيه تذكر الله عز وجل. تقدر تذهب تزور فيها مريض تحتسب فيها الاجر تقدر تذهب تزور فيها رحم. تقدر تذهب وتنصح وتقدر تروح تلعب. او تلهو او تعصي - 00:41:00ضَ
كل ما ستفعله سيخزن في هذا الوقت. وسيفتح هذا الصندوق يوم القيامة. شيء تذكره وشيء لا تذكره. كما قال الله سبحانه وتعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون - 00:41:20ضَ
يقول انا سويت كل هذا انا فعلت كل هذا لذلك على الانسان ان يحاسب نفسه وان يتوب بشكل مستمر لان قد تكون فعلت شيئا ما تذكره. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوب في اليوم الواحد سبعين مرة. وفي رواية مئة مرة - 00:41:40ضَ
وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. فما بالك نحن؟ فلذلك لذلك العلماء يقولون التوبة واجب اليوم. وظيفة اليوم ان يتوب الانسان الى الله وان يستغفر لانه ما يدري الانسان قد يكون فعل فعلا من المحرمات نساها الان لكن الله لا ينساه - 00:42:00ضَ
احصاه الله ونسوه. نعم. وقد قال رجل لعامر ابن عبد قيس قف اكلم اكلمك فقال امسك الشمس والله خلني اسولف وياه نبي نقعد نسولف قال له وقف الشمس وحاضر. معناته شنو؟ ما عندي وقت. الشمس قاعد تمشي والساعة تمشي - 00:42:20ضَ
ما عندي وقت نعم وقاد قوم عند معروف رحمه الله فقال ما تريدون ان تقوموا فان ملك الشمس يجرها لا وفي الحديث من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة فانظر الى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل - 00:42:40ضَ
وقد كان السلف يغتنمون اللحظات فكان كهمش رحمه الله يختم القرآن كل يوم وليلة ثلاث مرات وكان اربعون رجلا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء يعني ما في نوم تصلي ولا العشاء الى الفجر. نعم. وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله. فاذا طلع - 00:43:00ضَ
جاءت هجعة خفيفة ثم قامت فزعة وقالت لنفسها النوم في القبور طويل. ذهبوا وذهب تعبهم اجر والمؤلف رحمه الله له كتاب جمع فيه قصص العباد اسمه صفة الصفوة. ذكر فيه - 00:43:20ضَ
العباد والصالحين مما من شأنه ما من شأنه رفع الهمة ان شاء الله تعالى. نعم. فصل النظر في حقيقة في الدنيا ومن تفكر في الدنيا قبل ان يوجد رأى مدة طويلة. فاذا تفكر فيها بعد ان يخرج منها رأى مدة طويلة. وعلم ان اللبس في - 00:43:40ضَ
قبور طويل فاذا تفكر في يوم القيامة علم انه خمسون الف سنة فاذا تفكر في اللبث في الجنة او النار علم انه لا نهاية له فاذا عاد الى النظر في مقدار بقائه في الدنيا فرضنا ستين سنة مثلا فانه يمضي ثلاثين سنة في النوم ونحوا من خمس عشرة في - 00:44:00ضَ
طيب اه فاذا حسب الباقي كان اكثره في الشهوات والمطاعم والمكاسب فاذا خلص مالآخرة وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرا فبماذا تشتري الحياة الابدية؟ وانما الثمن هذه الساعات يعني لا تغتر بنفسك يعني اذا صفى لنا من عبادة الله شيء هذا الشيء - 00:44:20ضَ
مدخول ما تدري هل رأيت الله ما تدري هل كنت مخلص؟ ما تدري هل قبل اصلا كما قبل لذلك لا يغتر الواحد. لا تغتر بنفسك لا تقول انا خلاص. جاوزت القنطرة. لا. عمر بن الخطاب رضي - 00:44:40ضَ
الله عنه وهو مبشر اشارة صريحة مباشرة من الرسول عليه الصلاة والسلام. عمر بن الخطاب في الجنة. ومع ذلك كان يسأل حذيفة رضي الله عنه هل انا من المنافقين يا حذيفة؟ شف - 00:45:00ضَ
هل انا من المنافقين؟ يلح عليه. الى ان قال له حذيفة لا ولا اخبر احدا بعدك فلا يغتر الواحد لا يظن ان الانسان اذا وفق لشيء من العبادات انه خلاص ظمن الجنة لا الجنة لا - 00:45:16ضَ
الانسان بعمل وانما بتوفيق الله لذلك علينا ان نصلح قلبنا وان نربطه بالله. ما تستطيع ان تدخل الجنة بعملك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه - 00:45:35ضَ
لذلك علينا ان نربط قلوبنا بالله سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا برحمته. نعم. وان يوفقنا لمرضاته. والباقي على فصل لا تيأس من الخير ولا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريط فانه قد انتبه خلق كثير - 00:45:55ضَ
بعد الرقادي الطويل فقد حدثني شيخ ابو حكيم عن قاضي القضاة الشيخ ابي الحسن الدمغالي رحمه الله قال كنت في صفوتي متشاغلا بالبطالة غير لافتين الى العلم فاحضرني ابي ابو عبد الله رحمه الله وقال لي يا بني لست ابقى لك ابدا فخذ عشرين دينارا وافتح لك دكان خباز - 00:46:15ضَ
تكسب فقلت له ما هذا الكلام؟ قال فافتح دكان بزاز فقلت كيف تقول لي هذا؟ وانا ابن قاضي القضاة ابي عبدالله الدمغالي قال فما اراك تطلب العلم؟ فقلت اذكر لي الدرس ساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم واجتهدتها فتح الله تعالى علي. وحكى - 00:46:35ضَ
بعض اصحاب ابي محمد الحلواني رحمه الله قال مات ابي وانا بالوحدة وعشرين سنة وكنت موصوفا بالبطالة فاتيت اتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها فسمعتهم يقولون جاء المدبر اي الربيط فقلت لنفسي يقال اني هذا فجئت الى والدتي فقلت اذا اردت طلبي فاطلبيني في مجلس - 00:46:55ضَ
شيء من مجلس الشيخ ابي الخطاب ولازمته كما خرجت الا الى القضاء فصرت قاضيا مدة. قلت ورأيته انا وهو يفتي ناظر يعني لا تيأس هؤلاء ذكروا الشيخ نماذج من اناس انتبهوا الغفلة بعد وقت من الزمن. ذكر مثالين هذا ابو - 00:47:15ضَ
محمد الحلواني وهو احد العلماء الكبار الى واحد وعشرين سنة كان رايح فيها كما قالوا موصوفا بالبطالة بطالة يعني آآ بالعامية حنا نسميها الدشارة او الدشرة. حتى انه جاء يبي ياخذ اجار آآ بيت ورثة قال جاء المدبر يعني المولي. اللي رايح فيها - 00:47:35ضَ
فاثرت في هذه الكلمة. قال يقولون عني كذا فتاب الى الله. والنماذج كثيرة. اه عبد الله بن مسلمة القعدبي. من اكبر رواة الموطأ الامام مالك كان بطالا من البطالين فتاب كثير كثير من التائبين الى الله - 00:47:55ضَ
والامام لا يفقه الدين ابن قدامة رحمه الله له كتاب جمع فيه قصص التائبين. اسمه التوابون. ذكر فيه قصص كثيرة مما من شأنه ايضا ان يرفع الهمة التوبة الى الله سبحانه وتعالى. فالزم نفسك يا بني الانتباه عند طلوع - 00:48:15ضَ
الفجر ولا تتحدث بحديث الدنيا فقد كان السلف الصالح رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من امور الدنيا وقل عند انتباهك من النوم في هذا الفصل سيذكر الشيخ بولده آآ برنامجا صح التعبير او جدولا يسير عليه وهذا الجدول محتبس من - 00:48:35ضَ
السنة ذكر الشيخ بعضا منهم ايضا هناك بعض الاذكار وبعض الاشياء ما ذكرها. آآ الشيخ رحمه الله. نعم وقل عند انتباهك من النوم الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور. الحمد لله الذي ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه - 00:48:55ضَ
ان الله بالناس لرؤوف رحيم ثم اقمن الطهارة واركع سنة الفجر واخرج الى المسجد خاشعا وقل في طريقك اللهم اني اسألك بحق السائلين وبحق ممشاي هذا اني لم اخرج شرا ولا بطرا. عشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت اتقاء سخطك - 00:49:15ضَ
وابتغاء مرضاتك واسألك ان تجيرني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا الحديث رواه احمد وابن ماجة وغيره في اسناده ضعفه بعضهم وصححه بعضهم. لكن هناك حديث او ذكر رواه مسلم في صحيحه. وهو الذكر المشهور حديث ابن عباس - 00:49:35ضَ
رضي الله عنهما وهو اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا في سمعي نورا في بصري نورا الى اخره. نعم. واقصد الصلاة الى يمين الامام فاذا هرت من الصلاة فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير - 00:49:55ضَ
عشر مرات ثم سبح عشرا واحمد عشرا وكبر عشرا. وهذه احدى صيغ التسبيح. والصيغة المشهورة ايضا ثلاثة وثلاثين ثلاث وثلاثين. نعم واقرأ اية الكرسي واسأل الله سبحانه قبول الصلاة ان صح لك فاجلس ذاكرا لله تعالى الى ان تطلع الشمس وترتفع ثم صلي - 00:50:15ضَ
اركع ما كتب لك وان كان ثمان ركعات فهو حسن. فاذا اعدت درسك الى وقت الضحى الاعلى فصلي الضحى ثمان ركعات ثم تشاغب مطالب ونسخ الى وقت العصر ثم عد الى درسك من بعد العصر الى وقت المغرب وصل بعد المغرب ركعتين بجزئين فاذا صليت العشاء فعد الى دروسك - 00:50:35ضَ
ثم اضطجع على شقك الايمن وصلي بعد المغرب ركعتين من جزئين اللهم صلي وسلم هذا فيه انها نار بعد المغرب يبدأ قيام الليل ان ترى قيام الليل يا احبة يبدأ من بعد صلاة المغرب. الانسان اذا صلى بين المغرب والعشاء يعني صلوات تحسب قيام الليل. نعم - 00:50:55ضَ
ثم اضطجع على شقك الايمن فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين. هذا من اذكار النوم. نعم. وقل الله اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك. واذا فتحت عينيك اكثر من ذلك. قد جمعت في ذلك رسالة صغيرة. وكذلك الاذكار الصباح والمساء جمعت فيها رسالة - 00:51:15ضَ
نعم. واذا فتحت عينيك من النوم فاعلم ان النفس قد اخذت حظها فقم من الوضوء وصلي في ظلام الليل ما امكن. واستفتح بركعتين خفيفتين ثم وبعدهما ركعتين بجزئين من القرآن ثم تعود الى درس العلم فان العلم افضل من كل نافلة. فصلنا العزلة اصل كل خير - 00:51:35ضَ
وعليك بالعزلة فهي اصل كل خير واحذر من جليس السوء وليكن جلساؤك الكتب والنظر في سير السلف ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله ولا واتلمح سير الكاملين في العلم والعمل. ولا تقنع بالدون فقد قال الشاعر ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على - 00:51:55ضَ
واعلم ان العلم يرفع الاراضي فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر ولا صورة تستحسن. وكان عطاء ابن ابي رباح اسود اللون واستوحش الخلقة وجاء اليه سليمان بن عبدالملك وهو خليفة ومعه ولداه فجلسوا يسألونه عن المناسك فحدثهم وهو - 00:52:15ضَ
معرض عنهم بوجهه فقال الخليفة لولديه وما ولا تنيا ولا تكسلا في طلب العلم. فما انسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود يعني دل هو خليفة وعياله اثنين عند هذا هو في مقياسهم هو عقد اسود لكن رفعه الله عز وجل بالعلم - 00:52:35ضَ
فلما قام قال يا بني قوما ولا تنيا ولا تكاسب ولا تكاسل في طلب العلم. لما تذكر اه يعني ادلهم بين يديه. نعم. وكان الحسن مولاي اي مملوكا وابن سيرين ومكحول وخلق كثير. وانما شرفوا بالعلم والتقوى - 00:52:55ضَ
فصل اقتنعت تعز واجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لاهلها واقناع تعز فقد قيل من قنا بالخبز والبقي لم يستعبده احد. ومن ر اعرابي على البصرة فقال من سيد هذه البلدة؟ قيل له الحسن البصري. قال وبما سادهم؟ قالوا - 00:53:15ضَ
انه استغنى عن دنياهم وافتقروا الى علمه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. فالناس اذا لم تنازعه في دنياهم احبوك. وهنا رسالة للدعاء - 00:53:35ضَ
وطلبة العلم ومن يريد ان يكون مصلحا في مجتمعه لا تنازع الناس في دنياهم لا تدخل في منازعات دنيوية مثل انتخابات. ونحوها من الامور التي تنازعهم على شيء من امور الدنيا. لان - 00:53:55ضَ
انك اذا اردت ان يقبل ما عندك من علم وما عندك من دعوة وما عندك من اصلاح فلا تترك الدنيا للناس. لا تنازعهم فيها وهذه هذا السر في قبول دعوة الدعاة الموفقين. شيخ الاسلام - 00:54:12ضَ
ابن تيمية رحمه الله ما كان يأخذ راتبا من احد. وكان يأمر وينهى ولا يرى يهمه احد. الامام النووي رحمه الله كان عالمة عابدا امار بالمعروف نهاء عن المنكر. كان ما يسمع بمنكر الا وذهب الى آآ - 00:54:32ضَ
المسؤول عن هذا المنكر وانكر عليه. ويدخل الى قصر الامارة باستمرار ينصح وينهى. حتى ان الامير او امير دمشق في في وقت انزعج منه يعني على كثرة يعني مجيء له ونصحه. فقال هذا العالم هذا الفقيه انقلوه الى وقف ثاني - 00:54:52ضَ
بعيد عن دمشق ازعجنا. فقالوا يا مولانا هذا ما عنده وقفة اصلا. يعني مو تبع مو موظف عندنا يعني ما نقدر ننقله كان مرابطا في المدارس يأتيه رزقه من مزرعة له في نوى - 00:55:12ضَ
نوى مزرعة ابيه كان يبعث له كل فترة بشيء من هذه المزرعة ولم يأخذ منه شيء ولم ينافس احدا على شيء ولم يقبل منهم مالا ولا يقبل من الملوك والامراء ما له. هؤلاء الذين اذا نصحوا استمع لهم - 00:55:32ضَ
وآآ يؤثر لان الناس لما يرونك لا تنازعهم في دنياهم ولا يرونك منافسا يحبونك مثل ما ذكر عن الحسن من سيد اهل البصرة؟ قال الحسن البصري. قال بما سادهم؟ قال لانه استغنى عن دنياهم وهم - 00:55:52ضَ
يحتاج الى ايش؟ الى علم. نعم. واعلم يا بني ان ابي كان موسرا وخلف الوفا من المال فلما بلغت لعشرين دينارا ودارين وقالوا لي هذه التركة كلها فاخذت دنانير واشتريت بها كتبا من كتب العلم وبعت الدارين وانفقت - 00:56:12ضَ
ثمنهما في طلب العلم ولم يبق لي شيء من المال وما ذل ابوك في طلب العلم قط ولا خرج وما ذل ابوك يعني ما ذليت في حياتك نعم وما ذل ابوك في طلب العلم قط ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا - 00:56:32ضَ
واموره تجري على السداد ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اما العالق والداعي اذا كان من الناس او يرون الناس انهم محتاج الى دنياهم ذل وهان عندهم ولم يسمعوا الى كلامه بل ربما نبزوه لذلك آآ على - 00:56:52ضَ
طالب العلم والداعية والمصلح ان ينتمي الى هذه النقطة وان يجعل نفسه في بمسافة واحدة من الجميع والا ينحاز الى احد من احد ولا ينافس الناس في اي مجال من المجالات قدر استطاعته. لانه يعيش لرسالة هذه الرسالة لا تصل الا الا - 00:57:12ضَ
متى صحت التقوى رأيت كل خير يا بني ومتى صحت التقوى رأيت كل خير والمتقي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه ومن حفظ حدود الله حفظه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امامك. واعلم يا - 00:57:32ضَ
يونس عليه السلام لما كانت ذخيرته خير النجا بها من الشدة. قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين في بطنه الى يوم يبعثون. واما فرعون فلما لم تكن له ذخيرة خير. لم يجد في شدته مخلصا. فقيل له - 00:57:52ضَ
الا وقد عصيت قبل فاجعل لك ذخائر خير من تقوى تجد تأثيرها. الله اكبر وهذا طبعا وصية عظيمة جدا. يقول هنا يا بني ومتى صح في التقوى رأيت كل خير. والمتقي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه - 00:58:12ضَ
الانسان المتقي الذي يريد وجه الله سبحانه وتعالى لا يريد جزاء ولا شكورا. ومحرك في العمل وفي الكلام وفي الامساك عن الكلام والعمل او عن اي شيء هو وجه الله سبحانه وتعالى - 00:58:32ضَ
لا يحركه ارادة ارضاء فلان او فلان او اه مراعاة فلان او فلان فمن حصل له شيء من ذلك فقد قاد حافي توحيده. لان الانسان الموحد فعلا هو الذي يوحد - 00:58:52ضَ
قصده فيما يأتي ويذر لوجه الله عز وجل. بعض الناس من حيث لا يشعر اذا اراد ان يتكلم او ان يتخذ موقفا او ان يفعل فعلا يقول في نفسه ماذا سيقول عني فلان وفلان؟ او - 00:59:14ضَ
الفلانية والجماعة العلانية او فلان وعلان ما موقفه من كلامه؟ اعلم ان هذا قدح في التوحيد. ليش لانك جعلت هؤلاء البشر ندا لله عز وجل في مقاصدك. الموحد هو الذي - 00:59:34ضَ
وجه الله في كل افعاله وكل اقواله. ينظر هذا الفعل حلال شرعا مأمور شرعا. هل من المصلحة الشرعية فعله او قوله انتهى الكلام. رظي من رظي وسخط من سخط. اذا هذا هو الموحد - 00:59:54ضَ
اما اذا كان لا يتكلم الا اذا رضي فلان ولا يقول الا اذا كان بوفق ارادة اه فلان او علان هذا معناه ما اراد وجه الله وان زعم خلاف ذلك. فهذا امر مهم. الامر الثاني يقول المصنف هنا واعلم يا بني ان يونس عليه - 01:00:14ضَ
السلام لما كانت ذخيرته خيرا نجا بها. الله سبحانه وتعالى ابتلى يونس ببطن الحوت حصل طبعا قصة يونس عليه السلام لما خرج مغاضبا وركب السفينة وهاجت السفينة وحصل ما حصل واختاروه هو وخرجت القرعة عليه ان يلقى في اليم آآ يعني القي في اليم - 01:00:34ضَ
التقمه الحوت. وجلس في بطن الحوت فترة من الزمن. يونس عليه السلام كانت له ذخيرة كانت له علاقة كان له رصيد عند ربه. لذلك الله سبحانه وتعالى قال فلولا انه كان - 01:01:04ضَ
من المسبحين كان راعي تسبيح وتهليل وذكر للبث في بطنه الى يوم يبعثون. سمع الله سبحانه وتعالى نداءه فاستجاب له. عكسه فرعون. فرعون جبار طاغية مدعي الربوبية. كافر قال مضل لما جاء آآ غرقه دعا دعا ربه لكن هل نفع - 01:01:24ضَ
ودعاء؟ لا لماذا؟ لانه لم يكن له سابقة. قيل له الان وقد عصيت قبل؟ اي ذلك على كل واحد منا ان يكون له بينه وبين الله ذخيرة. وعلاقة ورصيد ربي ليس لاحد فيه نصيب. وليحرص ان يكون هذه ان تكون هذه الذخيرة. يعني هذا النصيب وهذه العبادات ان تكون - 01:01:54ضَ
خبيئة بينه وبين الله. ليس لاحد فيها نصيب. ليكن لكل انسان بينه وبين ربه خبيئة. ما معنى خبيئة؟ يعني عمل لا يطلع عليه احد من الخلق. حتى اقرب الناس لك. لان الاعمال الظاهرة مدخولة ما - 01:02:24ضَ
مدخولة ما ندري عن نيتنا فيها صح ولا لا؟ ما ندري عن اخلاصنا فيها. الانسان تتفلت منه نيته كما يتفلت حصانه منه. لذلك على الانسان ان يكون له بينه وبين ربه عز وجل خبيئة - 01:02:44ضَ
ذخر ينفعه في الدنيا عند الشدائد وفي الاخرة عند رب العالمين. ولك بقصة اصحاب الغار الثلاثة خير مثال لما نزلت بهم النازلة واطبق عليهم الغار وخلاص. دعوا الله بماذا؟ بارجى - 01:03:04ضَ
اعمالهم كل واحد ذكر ارجى عمل وكل ولو تلاحظون كل هذه الاعمال قد اخلصوا فيها لله ليس لاحد فيها نصيب واضح؟ فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم التقوى. نعم. وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا رفعه الله في - 01:03:24ضَ
في كبره. قال الله تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين. وقال من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. واعلم انه في الذخائر غض الطرف عن محرم وامساك اللسان عن فضول - 01:03:44ضَ
كلمة كلمة ومراعاة لحد. وايثار الله سبحانه وتعالى على هوى النفس. وقد عرفت حديث الثلاثة الذين دخلوا الى غار فانطبقت عليهم صخرة فقال احدهم اللهم انه كان لي ابوان واولاد فكنت اقف بالحليب على ابوي اسقيهما قبل اولادي - 01:04:04ضَ
فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا. فانفرج ثلث الصخرة. وقال الاخر اللهم اني استأجرت اجيرا فتسخرت قطع اجره فاتجرت به فجاء يوما فقال الا تخاف الله وتعطيني اجرتي؟ فقلت انظر الى تلك البقر ورعاتها فخذها - 01:04:24ضَ
فان كنت فعلت ذلك لاجلك ففرج عنا فانفرج ثلث الصخرة. فقال الاخر اللهم اني علقت بنت عم لي فلما ما دنوت منها؟ قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت عنها فان كنت فعلت ذلك لاجلك ففرج عنا - 01:04:44ضَ
فرفعت الصخرة وخرجوا ورؤي سفيان الثوري رحمه رحمة الله عليه في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال وما كان لي ما كان الا ان وضعت في اللحد. فاذا انا بين يدي رب العالمين فدخلت فاذا بقائل يقول سفيان قلت سفيان - 01:05:04ضَ
قال تذكر يوم اثرت الله على هواك؟ قلت نعم. فاخذتني فاخذتني صوان النثار في الجنة. الله اكبر يا اخوة في ايثار مرضي الله سبحانه وتعالى على مرض النفس. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت - 01:05:24ضَ
الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. ما معنى حفت الجنة بالمكاره؟ يعني طريق الجنة محفوف بمكاره النفس. لا تريد النفس هذا الطريق. لان الطريق هذا فيه حرمان عن بعض اللذائذ المحرمة. فيه مشقة او شيء من المشقة. انت مطالب ان تقوم من عز نومك - 01:05:44ضَ
صلي وتحرم نفسك لذة الطعام والشراب لتصوم. وتنزع المال من جيبك لتعطي غيرك. كل هذه الاشياء ظد هوى النفس صح ولا لا؟ لذلك طريق الجنة محفوف بهذه المكانة. فمن داس هذا - 01:06:14ضَ
وداس هذه المكاره وصل الى الجنة. اما طريق النار فمحفوف بالشهوات. كل الشهوات كل معاصي الله عز وجل في غالبها محفوفة بالشهوات. الزنا فيه لذة والنوم عن الصلاة عمدا فيه لذة وترك الصيام فيه لذة وغير ذلك من الامور التي تابعة - 01:06:34ضَ
لهوى النفس. فمن خالف هواه واطاع مولاه سلك طريق الجنة. ومن اطاع هواه وخالف مولاه سلك طريق النار نسأل الله السلامة والعافية. وقد قال الله سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره - 01:07:04ضَ
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. نعم. فصل سمو الهمة الى وينبغي ان تسمو همتك الى الكمال فان خلقا وقفوا مع الزهد وخلقا تشاغلوا بالعلم ونذر اقوام جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل - 01:07:24ضَ
واعلم اني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم فما رأيت احظى بالكمال من اربعة انفس سعيد ابن المسيب والحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل رحمه هؤلاء يعني العلماء كثير والائمة كثير بلا شك بس الشيخ يقول هؤلاء الاربعة - 01:07:44ضَ
صدق رحمه الله. هؤلاء الاربعة علامة فارقة. بين العلماء فانهم جمعوا بين كمال العلم البشري وكمال قال العمل كمال الزهد وكمال القيام الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فجمعوا رؤوس - 01:08:04ضَ
الفضائل نعم وقد كانوا رجالا وانما كانت لهم همم ضعفت عندنا وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر في كتاب صفة الصفوة وان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد رضي الله عنهم فقد - 01:08:24ضَ
لكل واحد منهم كتابا. نعم. اما كتابه مناقب احمد فهو مشهور مطبوع. وعنده كتاب مناقب الحسن البصري ايضا مطبوع. ولا اعرف انه طبع مناقب سعيد او مناقب سفيان. لا ادري. لكن المطبوع مناقب الامام احمد مجلد ضخم - 01:08:44ضَ
الجوزي وعنده منافذ الحسن البصري اما سعيد سفيان فلا ادري هل طبع منها شيئا؟ نعم. اصل الحفظ رأس المال والتصرف ربح. وقد انمت يا بني اني صنفت مئة كتاب ومنها التفسير الكبير عشرون مجلدا والتاريخ عشرون مجلدا وتهذيب المسند عشرون مجلدا وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمسة - 01:09:04ضَ
كمجلدات ومجلدين وثلاثة واربعة واقل واكثر كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف فعليك بالحفظ انما الحفظ رأس المال والتصرف ربح واصدق في الحالين في الارتجاء الى الحق سبحانه. فرائي حدوده. قال الله تعالى ان تنصروا الله - 01:09:29ضَ
الله ينصركم. وقال تعالى فاذكروني اذكركم. وقال تعالى واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. فصل من اعرض عن العمل منع بارك واياك ان تقف مع سورة العلم. لا. طيب. في قوله هنا فصل قد علمت يا بني اني قد صنفت مئة كتاب. هذا الكلام لعله في - 01:09:49ضَ
يعني هذا الرسالة الفها قبل ان يؤلف كثيرا من كتبه. والا فهو له اكثر من مئة كتاب. يعني اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر له ان له اكثر من الف كتاب - 01:10:09ضَ
والامام الذهبي يقول في سير اعلام النبلاء وما علمت احدا من العلماء صنف مثل ما صنف هذا الرجل كعني ابن جوزي له كتب جدا في كل العلوم. آآ والتفسير الكبير هو زاد المسير. وهو مطبوع مشهور من تفاسير القيمة. ويمتاز - 01:10:23ضَ
بذكر اقوال المفسرين على كل اية. كتاب التاريخ ايضا معروف اللي هو كتاب المنتظم. اسمه المنتظم في تاريخ الملوك والامم وهو مشهور مطبوع. اه وغيرها كثير من الكتب. في فقرة انا عندي واياك ان تقف مع صورة العلم دون العمل به - 01:10:43ضَ
فان الداخلين على الامراء والمقبلين على اهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم فمنعوا البركة والنفي. سبحان موجود طيب ماشي. انا ما وضعه في فصل عندي. نعم. فصل من اعرض عن العمل منع البركة. واياك ان تقف مع سورة العلم دون العمل - 01:11:03ضَ
لان الداخلين على الامراء والمقبلين على اهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم. فمنعوا البركة والنفع به. نعم. فصل على قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السماعون. واياك ان تتشاغل بالتعبد من غير علم. فان خلقا كثيرا من المتزاهدين المتصوفة ضلوا طريق الهدى. اذ عملوا - 01:11:23ضَ
وبغيرهم واستر نفسك بثوبين جميلين لا يشهرانك بين اهل الدنيا برفعتهما ولا بين المتزهدين بضاعتهما وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة فانك مسئول عن ذلك. وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السامعون. ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلة موعظته عن - 01:11:43ضَ
قلوب كما يزل الماء عن الحجر فلا تعظن الا بنية ولا تمشين الا بنية ولا تأكلن لقمة الا بنية وما قناعة اخلاق السلف ينكشف لك الامر. نعم. واياك ان تتشاغل بالتعبد من غير علم. وهذا ما ضل من ضل - 01:12:03ضَ
من الناس من المبتدعة الا بذلك. انهم تعبدوا عندهم نية صالحة لكنها لم تنضبط بالعلم. ولا يقبل الله سبحانه وتعالى عملا الا اذا جمع شرطي صحة العبادة. الاخلاص والمتابعة. واستر نفسك بثوبين جميلين لا - 01:12:23ضَ
بين اهل الدنيا برفعتهما ولا بين المتساهلين بطاعتهما لان ثوب الشهرة جاء فيه النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقتصر ثوبه والشهرة على ثوب النفيس لا حتى الثوب المتزهدين ثوب شهرة لذلك - 01:12:43ضَ
يعني بعض اهل الدين من المتصوف اللي ذكرهم الشيخ وغيرهم يتميزون عن الخلق بلباس خاص يدل على انهم اهل دين او كذا وهذا لا اعرف فيه اصلا شرعيا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس كما يلبس قومه - 01:13:03ضَ
حتى ان الاعرابي الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد قال صاح فيهم اي ابن عبد المطلب هذا ماذا يدل عليه؟ يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتميز عن اصحابه بمجلس ولا - 01:13:23ضَ
يتميز عنهم بلباس لو تميز عنهم بشيء لتوجه اليه هذا الاعرابي. لكن بما انه صاح. ايكم ابن عبد المطلب دل على ايش؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حاله حال ربعه حاله حال اصحابه. فلذلك لا اصل لتميز - 01:13:46ضَ
اهل الدين آآ بلباس معين. بل السنة ان يلبس كما يلبس قومه. والا يرتدي لباس شهرة ايا كان هذا اللباس لباس الشهرة ما يقتصر فقط على اللباس الفاخر حتى اللباس التزهد قد يكون لباس شغلة. نعم - 01:14:06ضَ
عليك بقراءة هذه الكتب وعليك بكتاب منهاج المريدين فانه يعلمك السلوك واجعله جليسك ومعلمك وتلمح كتاب صيد الخاطر فانك تقع بواقعات تصلح لك دينك منهاج المريدين هو كتاب للمؤلف نفسه. هو من هذه المريدين في اختصار احياء علوم الدين - 01:14:26ضَ
لابي حامد الغزالي. وهذا الكتاب طبع مؤخرا ما كان مطبوع قديما. وهو قد اختصر في كتاب مشهور فيه اللي هو منهاج القاصدين. لاحمد بن قدامة. احمد بن قدامة غير الموفق بن قدامة صاحب المؤمن. واحد ثاني - 01:14:46ضَ
من ال قدامى ولكن ليس هو صاحب المطري هو اختصار لهذا الكتاب من هذا القاصدين اختصار لمنهاج المريدين ومنهاج المريدين هو اختصار لاحياء علوم الدين الغزالي. وهو كتاب طبعا معروف في الزهد وآآ آآ الوعظ ونحو ذلك - 01:15:06ضَ
لذلك قال فانه يعلمك السلوك فاجعله جليسك ومعلمك وتلمح كتاب صيد الخاطر وهذا مشهور للمؤلف ايضا. سيدي الخاطب الرفق وهو كتاب صنفه ابن الجوزي رحمه الله على غير نسق معين ولكن ذكر فيه بعض المواعظ المتفرقة والمعاني الجميلة - 01:15:26ضَ
حري بطالب العلم ان يستفيد منه. نعم. وتحفظ كتاب جنة النظر فانه يكفي في تلقيح فهمك للفقه وما تشاغلت بكتاب الحدائق اطلعك على جمهور الحديث واذا التفت الى كتاب الكشف ابان لك مستور ما في الصحيحين من الحديث ولا تتشاغل - 01:15:46ضَ
بكتب التفاسير التي صنفتها صنفتها الاعاجم وما ترك المغني وزاد المسير لك حاجة بشيء من التفسير وما جمعته لك من كتب الوعظ فلا حاجة بعدها الى زيادة اصلا. قالوا تحفظ كتاب جنة النظر. هذا الكتاب لم يصلها هو كتاب في - 01:16:06ضَ
ابن الجوزي كتاب الفقه. فانه يكفي في تلقيح فهمك للفقر. ومتى تشاغلت بكتاب الحدائق؟ هذا الكتاب كتاب الحدائق كتاب في الحديث كتابه في الحديث ولا ادري هل طبع ام لا - 01:16:26ضَ
ولذلك اطلعت على جمهور الحديث واذا التفت الى كتاب الكشف هذا مشهور مطلوب اسمه كشف المشكل كتاب كشف المشكل الصحيحين مطبوع في اربع مجلدات هو شرح مختصر للصحيحين. يعني فك عبارات وشرح الكلمات الغريبة - 01:16:46ضَ
فقط ولا تتشاغلن بكتبك التفاسير التي صنفتها الاعاجم وما ترك المغني وزاد المسير. كتابان للمؤلف في التفسير. المغني لا اعرفه قد يكون مفقودا لكن زاد المسير مشهور معروف جمع يعني كثيرا من من اقوال المفسرين نعم - 01:17:06ضَ
حسن المداراة وكن حسن المداراة للخلق مع شدة الاعتزال عنهم فان العزلة راحة من خلطاء السوء ومبقية للوقار فان الواعظ خاصة كان ينبغي له الا يرى متبذلا ولا ماشيا في السوق ولا ضاحكا ليحسن الظن ليحسن الظن به. فينتفع بوعظه فاذا طلت الى - 01:17:26ضَ
مخالطة الناس فخالطهم بالحلم عنهم فانك ان كشفت عن اخلاقهم لم تقدر على مداراتهم. اه بقولي هنا وكن حسنا للخلق مع شدة الاعتزال عنهم فان العزلة راحة من خلطاء السوء ومبقية للوقار فان الواعظة خاصة ينبغي - 01:17:46ضَ
الا يرى متبذلا ولا ماشيا في السوق. هذا الكلام فيه نظر. وذلك ان الانبياء عليهم السلام كانوا يأكلون الطعام يمشون في الاسواق وهم سادة وعاظ ولم ينههم رب العالمين عز وجل عن ذلك. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس - 01:18:06ضَ
ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. ولكن الذي ينهى عنه منازعة الناس في الدنيا. هذا الذي ينهى عنه. ان تنازعهم وان تدخل معهم في نزاعات دنيوية. ومنافسات - 01:18:26ضَ
ونحو ذلك هذا الذي ينبغي ان يصون الواعظ او الداعية او طالب العلم نفسه عنه. حتى يقبل الناس كلامه اما تعامله مع الناس وزيارته للناس مشيه في الاسواق هذا كله من صنيع الانبياء والرسل اليهم السلام ولا يضر ذلك - 01:18:48ضَ
اه شيئا بل بالعكس هذا يكسبه اه محبة عند الناس ويكسبه معرفة بواقع الناس ويكسبه طريقة لاصلاح واقع الناس كيف ستصلح واقع الناس مع العزلة؟ ومع عدم معرفة الواقع. شلون تصلح؟ فهذا الكلام يمكن - 01:19:08ضَ
شيخ له وجهة نظر في ذلك لكن الصواب في خلافه. نعم. فصل ادي الى كل ذي حق حقه. وادي الى كل ذي حق حقه زوجة وولد وقرابة وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب؟ فلا تودعها الا اشرف ما يمكن ولا تهمل نفسك وعودها اشرف - 01:19:28ضَ
فما يكون من العمل واحسنه. وبات الى صندوق القبر ما يسرك الوصول اليه. كما قيل يا من بدنياه اشتغل وغره طول الامل الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل وراعي عواقب الامور يهنالك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره وان - 01:19:48ضَ
وجدت من نفسك غفلة فاحملها الى المقابر وذكرها قرب رحيم. ودبر امرك والله المدبر في انفاقك. من غير تبذير لئلا احتاج الى الناس فان حفظ المال من الدين ولان ولان تخلف لورثتك خير من ان تحتاج الى الناس. وادي كل ذي حق - 01:20:08ضَ
حقت وهذه وصية مهمة للانسان قد يشتغل بالعبادة الدعوة الى الله والنصيحة او طلب العلم ويهمل الحقوق الواجبة عليه يهمل حق والديه حق اولاده حق زوجته حق من عليه حق وهذا اهمال وتقصير - 01:20:28ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث سلمان المشهور آآ رضي الله عنه آآ انه قال آآ ان لولدك عليك حقا. وان لزوجك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لزورك يعني ضيوفك عليك حقا - 01:20:48ضَ
فاعط كل ذي حق حقه. فالتوازن المسلم مطالب بان يتوازن. فعدم التوازن في الحياة لا يجعل الانسان يعني مستقرا فيها. فالتوجه بعض الناس يظن انه ينقطع لطلب العلم او العبادة او - 01:21:08ضَ
الدعوة الى الله وان انقطاعه عن اهله او عن حقوق اهله ان هذا فيه زهد في الدنيا لا لا هذا ضياع للحقوق فرق بين الزهد في الدنيا وبين تضييع الحقوق - 01:21:28ضَ
انت مسؤول امام الله عن حقوق والديك وعن حقوق اسرتك وعن حقوق من له حق عليك. فاذا اديتها بعد ذلك اتجه الى ما سواها. ثم ذكر الشيخ هنا قضية تدبير الانفاق وان يكون الانسان - 01:21:42ضَ
محافظا على ماله لان آآ لئلا يحتاج الى الناس فان حفظ المال من الدين ولا ان تخلف ورثة زكاة خير من ان تحتاج الى الناس اشارة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي قاله لسعد رضي الله عنه لما حانت حانت الوفاة - 01:22:02ضَ
طبعا وحالة الوفاة لم لم يتوفى وعاش اه زمنا بعد ذلك. لما قال يا رسول الله اه ان لي مالا ولا يرثني الا لي افاتصدق بكل مال؟ قال لا. قال نصفه؟ قال لا. قال ثلثه؟ قال الثلث والثلث - 01:22:22ضَ
فيه انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وهذي وصية غالية ان الانسان لا يحوج نفسه ولا اهله لاحد من اهل الدنيا. نعم فصل اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وابونا القاسم ابن محمد ابن - 01:22:42ضَ
وعبدالرحمن بن ابي بكر بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنه واخباره موثقة في كتاب صفة الصفوة ثم تشاغل سلفنا والبيع والشراء فما كان من المتأخرين من رزق همة في طلب العلم غيره. وقد آل الأمر اليك فاجتهد الا تخيب ظني - 01:23:11ضَ
فيما رجوته فيك ولك وقد اسلمتك الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعمل. وهذا قدر اجتهاد في وصيتي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والحمد لله مزيد الحامدين. وصلى الله على سيدنا محمد - 01:23:31ضَ
على اله وصحبه وسلم. في هذا الفصل ذكر المؤلف رحمه الله ولده بانه من احفاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فابن الجوزي رحمه الله آآ صديقي النسب يعني يتصل نسبه بابي بكر الصديق - 01:23:51ضَ
فهو آآ ابو الفرج عبد الرحمن ابن علي ابن محمد ابن علي ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن حمادي ابن الاحمد بن محمد بن جعفر بن عبدالله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبدالله بن عبد الرحمن بن القاسم بن - 01:24:11ضَ
محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. هذا اه نسبه الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهو قرشي تيمية. ذكر ولده بذلك بعدما ذكره بالدين بعد ما نصحه وامره بالتقوى - 01:24:31ضَ
ذكره انه من اولاد الصحابة. وانك ينبغي ان تحمل هذا الدين وانت احرى الناس واولى الناس به لانك من اولاد ومن اولاد خير الصحابة رضي الله عنهم وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وما في مانع ان الانسان يذكر ولده بذلك. لان - 01:24:47ضَ
انسان ان لم يردعه الدين قد يردعه خوفه على اسرته مثلا او على عائلته. فالانسان احيانا يخف اه خوفه من الله لكن يترك بعظ المعائب خوفا من امور اخرى مثل اه - 01:25:07ضَ
على يعني اسرته او سمعة اسرته ونحو ذلك. فما في بأس وهذا استعمله المؤلف هنا في اخر هذه الرسالة ثم ختم هذه الرسالة بدعاء قال وقد اسلمتك الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعدل. وهذا مهم ان يدعو الانسان لاولاده - 01:25:27ضَ
فمن الدعاء المستجاب دعاء الرجل والمرأة لولده. وعلى ولدها ايضا. فلذلك من الخطأ ان يدعو الانسان على اولاده مهما زعلوا ومهما ضايقوا ومهما آآ عصوا اياك ان تدعو على اولادك - 01:25:47ضَ
ادع لهم قل الله يهديك الله يصلحك وفقك الله لانك اذا دعوت له لا تدري لعل الله اذا دعوت لا تدري لعل الله سبحانه وتعالى يستجيب لدعائك بعض الناس يدعو على اولاده بالعمى والعياذ بالله. يصيبه العمى - 01:26:07ضَ
كثير قصص سمعناها من اباء وامهات دعوا على اولادهم واستجاب الله عز وجل. فيحذر الانسان من ذلك. فنسأل الله سبحانه وتعالى على ان ينفعنا واياكم بما سمعنا بهذه الرسالة المباركة وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه وان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل - 01:26:28ضَ
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا - 01:26:48ضَ
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا - 00:00:00ضَ
بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا هذا وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما - 00:00:26ضَ
والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما آآ اما بعد فهذا المجلس المبارك ان شاء الله في بيت من بيوت الله نتلو شيئا من الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:42ضَ
رجاء الدخول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده - 00:01:02ضَ
وهذا التدارس سيكون بمشيئة الله تعالى من خلال قراءة هذه الرسالة آآ الصغيرة في آآ حجمها الكبير في معانيها. وهي رسالة لفتة الكبد الى نصيحة الولد وهي رسالة كتبها الامام ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله الى ولده. يعني هي رسالة - 00:01:23ضَ
نصيحة من عالم ووالد لولده ينصحه فيها بجملة من النصايح وقد محضه النصح بهذه الرسالة فحري ان يعني تتدارس وان يلتفت الى معانيها وقد اشتملت على معان عظيمة بالفاظ موصلة موجزة يسيرة - 00:01:51ضَ
فبمشيئة الله تعالى في هذا المجلس المبارك سنقرأ هذه الرسالة مع بعض التعليقات اليسيرة ثم بعد ذلك اذا الله يسر وكان هناك وقت يفتح المجال لمن اراد السؤال او الاضافة في مجلس مفتوح بعد هذه الرسالة ان شاء الله - 00:02:17ضَ
نعم اتفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم اما بعد. غفر الله لنا ولشيخنا الحاضرين يقول المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله الذي انشأ الاب الاكبر من تراب واخرج ذريته من الترائب والاصلاب - 00:02:36ضَ
العشائر بالقرابة والانساب وانعم علي بالعلم وعرفان الصواب واحسن تربيتي في الصبا وحفظني في الشباب ورزقني ذرية ارجو بوجودهم وفور الثواب. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء. ربنا اغفر لي - 00:02:56ضَ
والدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. مصنف رحمه الله في مقدمة اتى بما يسميه البلاغيون براعة الاستهلال اي ان يضمن في تقديمه او مقدمته ما يدل على موضوع الكتاب او موضوع الرسالة. فلما انشأ - 00:03:16ضَ
الى الاب الاكبر ويقصد به ادم عليه السلام. واشار الى ذريته فهو يشير الى موظوع هذه الرسالة وهي الولدية او العلاقة بين الاب واولاده او ذريته. نعم. اما بعد فاني لما عرفت شرفا - 00:03:36ضَ
كاحي وفضل الاولاد ختمت ختمة وسألت الله تعالى ان يرزقني عشرة اولاد فرزقنيهم فكانوا خمسة ذكور وخمسة اناث فمات من الاناث اثنتان ومن الذكور اربعة فلم يبق من الذكور سوى ولد ابي القاسم. فسألت الله تعالى ان يجعل فيه الخلف - 00:03:56ضَ
الصالح وان يبلغ به المنى والمناجح. نعم في قوله رحمه الله فختمت ختمة وسألت الله تعالى ان يرزقني عشرة اولاد هذا آآ يعني يشير الى احد آآ موانئ اجابة الدعاء. الدعاء له - 00:04:16ضَ
للاجابة يعني مواضع واحوال واقوال واوقات اذا دعا الانسان فيها كان احرى اجابة من غيره. من هذه المضان الدعاء بعد ختم القرآن. اذا ختم الانسان القرآن اثر ختمته سواء كانت هذه الختمة غيبا او قراءة للمصحف فانه يستحب له ان يرفع يديه ويدعو وهذا - 00:04:36ضَ
وقد ثبت عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو منهم انس ابن مالك رضي الله عنه. فانس رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن جمع اهله وولده وبنيه واهل بيته فدعا وامنوا على دعائه. رواه ابو داوود بسند - 00:05:05ضَ
مو صحيح. ومن هنا قال العلماء ان الانسان اذا ختم القرآن يستحب له ان ان يدعو. ولا يوجد دعاء خاص ولكن يدعو بما يسر الله عز وجل له. نعم. ثم رأيت منه نوعتان عن الجهد في طلب العلم فكتبت له هذه - 00:05:25ضَ
رسالة احثه بها واحركه على سلوك طريقي في كسب العلم وادله على الالتجاء الى الموفق سبحانه وتعالى. ما علمي بانه حاضر لمن وفق ولا مرشد لمن اضل. لكن قد قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وقال - 00:05:45ضَ
نفعت الذكرى ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. تبين هنا ان الرسالة في الاصل موجهة الى ولده. ولكن آآ النصارى التي ضمنها في هذه الرسالة تصلح لجميع المسلمين صغارا وكبارا. وقد يؤلف العالم كتابا قاصدا به ولده فينتفع به الامة - 00:06:05ضَ
واشهر مثالا على ذلك كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله فانه الفه لولده عليه وضاع ولكن لم يحفظه علي فحفظه المسلمون ما عدا عليه. رحمة الله عليهم اجمعين. فقد يؤلف العالم كتابا لولده فينتفع به - 00:06:25ضَ
امة نعم فصل تميز الادمي بالعقل اعلم يا بني وفقك الله هذي العناوين من وضع المحقق ليست من كلام الشيخ نعم. اعلم يا بني وفقك الله للصواب انه لم يتميز الادمي بالعقل الا ليعمل بمقتضاه. فاستحضر عقلك واعمل - 00:06:45ضَ
فكرك واخلو بنفسك تعلم بالدليل انك مخلوق مكلف وان عليك فرائض انت مطالب بها وان الملكين وان الملكين يحصيان الفاظك ونظراتك وان انفاس الحي خطاه الى اجله ومقدار اللبث في الدنيا قليل والحبس في القبور - 00:07:05ضَ
بوري طويل والعذاب على موافقة الهوى وبل فاين لذة امس؟ رحلت وابقت ندما. واين شهوة النفس؟ كم نكست واذلت قدما وما سعد من سعد الا بخلاف هواه ولا شقي من شقي الا بايثار دنياه. فاعتبر بمن مضى من - 00:07:25ضَ
والزهاد اين لذة هؤلاء واين تعب اولئك؟ بقي الثواب الجزيل والذكر الجميل للصالحين. والقالة القبيحة حيث والعقاب الوبير للعاصين وكأنه ما جاء من جاع ولا شبع من شبع. والكسل عن الفضائل بئس الرفيق وحب - 00:07:45ضَ
راحت يورث من الندم ما يربو على كل لذة فانتبه واتعب لنفسك. هذا كلام عظيم. ويعني بليغ في قوله رحمه الله انفاس الحي خطاه الى اجله. كل واحد فينا قد قدر الله عز وجل له اجله. وانه سيموت في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية - 00:08:05ضَ
وان انفاسنا التي نتنفسها كل يوم هي عبارة عن خطى الى هذا الاجل. عبارة عن عد تنازلي كل نفس نتنفسه في اليوم هو خطى نخطوها الى اجالنا. لا يخطئ الاجل - 00:08:30ضَ
فمنا احد طال او فصل وقد اخفى الله سبحانه وتعالى عنا هذا الاجل رحمة بنا ولكن الذي نجزم به انه ات. كما قال الله سبحانه وتعالى كل من عليها فان. ومقدار اللغز في الدنيا - 00:08:51ضَ
مهما طال عمر الانسان مهما وصل من العمر ومهما بلغ من السنوات فان مضي السنين مضي السنين ينسى. لذلك قال الشيخ اين لذة امس؟ كل واحد فينا تعرض في حياته لانواع من - 00:09:10ضَ
والمتع وانواع من الهموم والغموم كلها نسيت كلها. لو تحاول تتذكر في لذائذ كثيرة نسيفة. وفي هموم وغموم واحزان والام كثيرة ايضا ايضا نسيتها اين ذهبت؟ واحد وبقي اثر تعاملك مع هذه الهموم والغموم او مع هذه اللذة. فان صبرت - 00:09:30ضَ
المصائب بقي الاجر. وان جزعت بقي الاثم. وان شكرت النعم بقي الثواب وان كفرتها فهذا الذي يبقى. الاجر او الاثم. اما ذات اللذة وذات النعيم ذات المصيبة وذات الحزن سينسى كأن لم يكن. لذلك العاقل هو من يتعب نفسه - 00:09:59ضَ
اجل تحصيل الباقي الذي سيبقى. اما الذي يكون همه فقط تحصيل اللذة القاصرة اولا والمؤقت ثانيا والتي ستنسى ثالثا فهذا في عقله قصور مهما ظن انه ذكي الاذكياء او عاقل العقلاء العاقل فعلا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الكيس يعني العاقل من دان نفسه وعمل - 00:10:29ضَ
لما بعد الموت ثم ضرب مثل قال اين الملوك والزهاد؟ كم مر على هذه الدنيا من ملوك؟ عاشوا سنوات طويلة من قصر الى قصر ومن نعيم الى نعيم هل ذهب نعيمهم معهم في القبر؟ لا. هل بقيت لذة النعيم معهم؟ لا. ما الذي بقي؟ الحساب - 00:10:59ضَ
الحساب على هذا على هذا النعيم. كما قال الله سبحانه وتعالى ولتسألن يومئذ عن النعيم واين الزهاد والعباد والذين حرموا انفسهم لذائذ الدنيا في سبيل الله اين هم عند ربهم ان شاء الله؟ يؤجرون على هذا الصبر وقد ذهبت ومضت تلك الالام وتلك الاحزان. لكن - 00:11:22ضَ
الفرق ان من رحمة الله على العباد ان يورثهم لذة معجلة. يعني هذا الذي اه اه يؤثر الدنيا على الاخرة سيشعر بلذة مؤقتة اما العابد يظن الناس انه لا يشعر بلذة وانه محروم. لكن الله يكرمه بلذة في الدنيا قبل لذة - 00:11:51ضَ
الاخرة. نسأل الله ان لا يحرمنا واياكم. من فضله. نعم. واعلم ان اداء الفرائض واجتناب المحارم لازم. فمتى تعدى الانسان فالنار النار ثم اعلم ان طلب الفضائل نهاية مراد المجتهدين. ثم الفضائل تتفاوت فمن الناس من يرى الفضائل. الزهد في - 00:12:17ضَ
ومنهم من يراها التشاغل بالتعبد وعلى الحقيقة فليست الفضائل الكاملة الا الجمع بين العلم والعمل. فاذا حصل رفع صاحبهما الى تحقيق معرفة الخالق سبحانه وتعالى. وحركه الى محبته وخشيته والشوق اليه. فتلك الغاية - 00:12:37ضَ
قوده وعلى قدر اهل العزم تأتي العزائم وليس كل مريد مرادا ولا كل طالب واجدا ولكن على العبد الاجتهاد وكل ميسر لما خلق له. والله المستعان. مجمع الفضائل مثل ما ذكر الشيخ. هو العلم والعمل. العلم وحده دون عمل - 00:12:57ضَ
لا يفيد صاحبه بل قد يكون حجة عليه يوم القيامة. والعمل دون علم وبال على صاحبه فلا ينبل الانسان ولا يكمل ولا ترتفع منزلته عند الله الا بالجمع بين العلم والعمل. فالجمع بينهما هو شرف المؤمن. ان يعلم ثم يعمل بهذا العلم - 00:13:17ضَ
لا يكدس المعلومات فقط ويحفظ اسماء الكتب ويحفظ المعلومات ثم اذا اتيت للعمل فلا شيء. يحفظ القرآن او يحفظ والسنة ويحفظ الكتب وهو دائما متأخر عن الصلاة. تفوته تكبيرة الاحرام لا يصلي صلاة لا يحرص على الصلاة في المساجد. لا يصلي - 00:13:47ضَ
الصلاة في وقتها ما ما فائدة العلم هذا او طالب للعلم وحريص عليه وسيء الخلق مع الناس. يسب ويشتم ويغتاب وينم ويقطع ولا يسعى بالصلح بين الناس ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. ما فائدة العلم؟ فلا ينبل الانسان - 00:14:07ضَ
ولا يكمل عند ربه عز وجل الا بالجمع بين العلم والعمل. نعم. فصل معرفة الله بالدليل اول ما ينبغي النظر في واول ما ينبغي النظر فيه معرفة الله تعالى بالدليل. ومعلوم ان من رأى السماء مرفوعة والارض موضوعة وشاهد الابنية - 00:14:30ضَ
محكمة خصوصا في جسد نفسه علم انه لابد للصنعة من صانع وللمبني من بان. هذه المسألة مسألة اول واجب ما الذي يجب على الانسان اولا اختلف فيه العلماء كثيرا؟ لكن التحقيق فيها هو ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:14:50ضَ
كتابه درء تعارض العقل والنقل. فقد قال كلاما نفيسة. يحرر فيه هذه المسألة. وهي قوله رحمه الله واول واجب واول الواجبات الشرعية يختلف باختلاف احوال الناس فقد يجب على هذا ابتداء ما لا ما لا يجب على هذا - 00:15:10ضَ
فيخاطب الكافر عند بلوغه بالشهادتين. فيكون اول واجب بالنسبة للكافر عند بلوغه ان ينطق الشهادتين. وذلك اول الواجبات الشرعية يؤمر بها. واما المسلم فيخاطب بالطهارة اذا لم يكن متطهرا. وبالصلاة وغير ذلك من الواجبات الشرعية التي - 00:15:35ضَ
لم يفعلها. وبالجملة فينبغي ان يعلم ان ترتيب الواجبات في الشرع واحدا بعد واحد. ليس هو امرا يستوي فيه جميع الناس بل هم ينوعون في ذلك. اذا تعليقا على قول المصنف هنا اول ما ينبغي النظر اليه معرفة الله بالدليل. ممكن نقول المسألة فيها تفصيل - 00:15:55ضَ
فان اول واجب يختلف باختلاف احوال الناس والاصل ان اول الواجبات توحيد الله سبحانه وتعالى واما من حقق التوحيد فيأتي بعده الامر بالصلاة والطهارات ونحو ذلك. اما الكافر فاول واجب عليه النطق بالشهادتين. فان كان - 00:16:15ضَ
عنده لبس عن الاسلام ومعلومات مغلوطة عن الاسلام يصبح اول واجب عليه ازالة هذا هذا اللبس. التحقيق في الان مثل ما ذكره الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله ان اول واجب يختلف باختلاف الناس. نعم. ثم يتأمل صدق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:37ضَ
اليه واكبر الدلائل القرآن الذي اعجز الخلق ان يأتوا بسورة من مثله. فاذا ثبت عنده وجود الخالق جل وعلا. وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم وجب تسليم عنانه الى الشرع. فمتى لم يفعل دل على خلل في اعتقاده؟ هذا الكلام - 00:16:57ضَ
هنا وجب تسليم عنانه للشرع هذه المسألة هي مسألة التسليم للشريعة التسليم للشريعة امر زائد عن الاسلام. قد يكون الاسلام نصف الانسان مسلما لكنه غير للشريعة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول - 00:17:17ضَ
فامر المؤمنين ووصفهم بالايمان وامرهم بايش؟ بالاستجابة. وايضا قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله فاذا الاستجابة لله والايمان بالله عز وجل والتسليم امر زائد عن الاسلام. قد يكون الانسان مسلما لكنه غير مسلم. وهذا - 00:17:44ضَ
غير المسلم هو ناقص الايمان. قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهذه افة - 00:18:11ضَ
الكبرى في هذا العصر الذي نعيشه وهو افة نقص التسليم والانقياد. ان يوجد الانسان في هذه الحياة تحت اسم المسلم يسمى مسلما عنده الشهادتين لكن ما عنده التسليم. لا يسلم لامر الله ويختار من الدين ما يشاء. ونحن هنا لا نتكلم عن - 00:18:31ضَ
انا الذي يقصر في العبادات مع اعترافه انه مقصر. لا. نحن نتكلم عن مسلمين يعترف باسلامه وعنده نقص في التسليم ولا يرى انه مقصر مثلا كم من مسلم يتعامل بالربا كأنه شيء عادي طبيعي - 00:18:54ضَ
ما يرى فيه غضابة يصلي مع المسلمين ويصوم في رمضان واموالهم في بنك الربا. وما عنده مشكلة ويقرأ القرآن يقرأ ايات الصيام في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم - 00:19:16ضَ
ان تتقوا بعدها بصفحات يقرأ ايات الربا الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من ويقرأها وامواله يتعامل فيها بالربا. لا يسأل عن الحلال والحرام. ولا يرى انه غلطان - 00:19:36ضَ
شوف مشكلة وهذا نقص خطير الذي لا يجعل الشريعة حكما له في حياته في كل شيء هذا ناقص الايمان. جزما لان الله سبحانه وتعالى نفى عنه اسم الايمان. فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك. ما معنى يحكموك؟ اي ان تجعل - 00:19:56ضَ
الشريعة وان تجعل القرآن وان تجعل السنة هي الحكم. هي المرجع الاساسي. فما احله الله تحله وما حرمه تحرمه. اما ان لا تعبأ ولا تأبه. يقول لك هذا ترى حرام يا اخوي. الربا حرام. كانك - 00:20:16ضَ
حجرا او كافرا كافر ما عنده حلال وحرام. هذا مسلم. فانا استغرب من هذا الامر عند من آآ يصلي مع المصلين ويقرأ القرآن ومع ذلك عنده نقص في التسليم. لذلك هنا الشيخ ايش قال؟ قال وجب تسليم عنانه الى الشرع - 00:20:36ضَ
يعني سمعنا واطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فمتى لم يفعل دل على خلل في اعتقاده. هذا كلام سليم. لماذا؟ ما وجه الخلل في الاعتقاد - 00:20:56ضَ
عند من عنده نقص في التسليم. ان الانسان كلما ارتفع ايمانه بالله عز وجل وارتفع ايمانه باليوم الاخر. وبوجود الجنة وبوجود النار. وايقن ان هي جزاء الطائعين وان النار هي جزاء العاصين. والكافرين فهذا لن يتردد - 00:21:16ضَ
في الاستجابة لله ورسوله. نحن لو حطينا اعلان وقلنا كل مسجد يصلى فيه صلاة الجماعة كل واحد ياخذ خمس دنانير كاش عند الباب. هل ستجدون مكان في المسجد؟ لو حطينا واحد مو مو عا مو عشرين دينار. خمس دنانير فقط - 00:21:46ضَ
في كل فريضة هل ستجد مكانا في المسجد؟ ما تجد ليش؟ لان الجزاء مرئي رأي العين فتنهض له همم الناس. لكن لا يأتي للمسجد مع خلو الجزاء المرئي الا من بلغ به الايمان - 00:22:06ضَ
تجعله يرى الجزاء. لذلك اول صفة من صفات المتقين في اول سورة بعد الفاتحة في المصحف سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اول صفة من صفات المتقين الذين يؤمنون بالغيب - 00:22:26ضَ
الذي لا يؤمن بالغيب لا يؤمن بالجزاء فلا تتحرك نفسه للعدل. لكن لو كنت ترى بعين بصرك او بعين بصيرتك. الجزاء لما سكنت. لا تحركت رغبة ورهبة. لكن نقصد الاستجابة. ولما يقال الانسان ترى هذا حرام اتق الله ترى في - 00:22:46ضَ
وما يتحرك معناته مو مؤمن بالنور. او عنده نقص في عقيدته في الايمان بالنار. والا لتحرك اترك النار جمرة صغيرة لو تقول له صل ولا احرقك بالجمرة الصغيرة. يصلي ولا ما يصلي؟ صلي. معناته انه عند عدم - 00:23:17ضَ
نهوضه للعبادة عندهم نقص كبير في عقيدته وايمانه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام دائما ما يربط العمل بالايمان بالله واليوم الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. وان كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:23:37ضَ
فليكرم ضيفه كل ما نقص ايمان الانسان باليوم الاخر نقص تبعا بذلك استجابته وطاعته لله ورسوله. والعكس بالعكس نعم يجب عليه ان يعرف ما يجب عليه من الوضوء والصلاة والزكاة ان كان له مال والحج وغير ذلك من الواجبات - 00:23:57ضَ
فإذا عرف قدر الواجب قام به فينبغي لذي الهمة ان يترقى الى الفضائل فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره وبحديث الرسول صلى الله عليه وسلم وبمعرفة سيرته وسير اصحابه والعلماء بعدهم ليتخير مرتبة الاعلى فالاعلى ولابد من معرفة ما - 00:24:24ضَ
تقيم به لسانه من النحو ومعرفة طرف مستعمل من اللغة. والفقه اصل العلوم والتذكير حلواؤها واعمها نفعا. وقد رتبت في هذه المذكورات من التصانيف ما يغني عن كل ما سبق من تصاريف القدماء وغيرها بحمد الله ومنه فاغنيتك عن - 00:24:44ضَ
وبالكتب وجمع الهمم للتصنيف وما تقف همة الا لخساستها والا فمتاعلت الهمة فلا تقنع بالدون. نعم بين الشيخ ان الانسان بعد ما يحقق الواجب عليه من الايمان ثم الفرائض ثم بعد ذلك يترقى في الفضائل. وسبل الترقي في الفضائل ان - 00:25:04ضَ
اطلع على سير الصالحين وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. لان قراءة سير الصالحين ترفع الهمة وآآ تجعل الانسان مدفوعا للقيام بالعمل الصالح. آآ ثم بعد ذلك يترقى في العلوم ثم بين الشيخ انه - 00:25:24ضَ
في كل هذه الكتب تصانيف وصدق. فالشيخ رحمه الله من اكثر العلماء تصنيفا. من عنده تفسير كبير للقرآن اسمه زاد المسيح من اكبر التفاسير وعنده تصنيف في الفقه وفي الحديث وفي كل العلوم الشرعية له فيها تصنيف - 00:25:43ضَ
وتأليفه رحمه الله نعم. وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولودة مع الادمي وانما تقصر بعض الهمم في بعض الاوقات فاذا حثت سارت ومتى رأيت في نفسك عجزا فسل المنعم او كسلا فالجأ الى الموفق فلن تنال خيرا الا بطاعته ولا - 00:26:03ضَ
قوتك خير الا بمعصيته. فمن فمن الذي اقبل عليه فلم يرد كل مراد؟ ومن الذي اعرض عنه فمضى بفائدة او حظي بغرض من اغراضه او ما او ما سمعت قول الشاعر. والله ما جئتكم زائرا الا وجدت الارض تقوالي. ولا ثنيت - 00:26:23ضَ
ازمة عن بابكم الا تعثرت باذيالي. وقد عرفت بالدليل ان الهمة مولودة مع الادمي. يعني اصل الهمة واصل الايمان والفطرة يولد بها الانسان. كما قال الله سبحانه وتعالى في آآ سورة الشمس. والشمس وضحاها والقمر وما تلاها. والنهار اذا جلاها والليل اذا - 00:26:43ضَ
شاة والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها. فجورها وتقواها. كل نفس فيها تقوى كامل وفجور كامل. كامل يعني مخفي تحركه وهذا مقتضى حكمة رب العالمين حتى يحصل الابتلاء والاختبار. لذلك قال عز وجل بعد ذلك - 00:27:13ضَ
افلح من زكاه يعني حرك هذا الصلاح الكامل فيه. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يعني حرك الفساد الذي فيه. فلا يأتي احد ويقول انا والله جبلت على الحرام او جبلت وقص علي الشيطان هذا كله كلام باطل - 00:27:43ضَ
انت الذي اخترت هذا الطريق والله سبحانه وتعالى قد الهمك فجورك وتقواك يعني هيأ فيك قابلية للصلاح وقابلية للفساد. لكن لم يجبرك على ذلك. ولم يدفعك الى ذلك دفعا وانما - 00:28:03ضَ
امرك ونهاك. فمن اطاع الله عز وجل زكى نفسه فنهضت. ومن دساها يعني خالف امر الله وانغمس في الشهوات آآ دساها اي افسدها آآ يعني هبطت همته عن نعم. فصل تدبير لطيف عبده الضعيف. وانظر يا بني الى نفسك عند الحدود فتلمح كيف - 00:28:23ضَ
لها فانه من رأى روعي ومن اهمل ترك. هذا الفص صديق بني فيه الشيخ اه ما انعم الله به عليه. بمعنى انه يذكر نعم الله عليه. وهذا لا بأس به اذا كان في سبيل الحث والنصيحة لا سيما للولد - 00:28:53ضَ
ان الله انعم علي بكذا وانا صغير كنت كذا وانا سيذكر الان الشيخ بعد قليل شيئا مما اكرمه الله به في صغره لهمة ولده. زين؟ وفي قوله وانظر يا بني الى نفسك عند الحدود اي عند حدود الله. اي عند - 00:29:13ضَ
محارم الله فتلمح كيف حفظك لها؟ كيف مراعاتك لحدود الله؟ لنواهيه واوامره فما انه من راع روعي من راع حدود الله رعاه الله وذلك مصداقا لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث - 00:29:33ضَ
غادي ابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. احفظ الله ان تحفظ حدود الله. وراعي حدود الله يحفظك ويرعاك فانه من راع روحي. ومن اهمل ترك. من اهمل حدود الله وكله الله عز وجل الى نفسه - 00:29:53ضَ
ومن وكله ربه الى نفسه هلك لا يدري في اي اودية الدنيا يهلك. يظن انه الفهمان هو اللي يعني اه اللي يعني عايش الدنيا صح ومستمتع وهو موكول الى نفسه نسأل الله السلامة والعافية. وهنا مسألة - 00:30:13ضَ
الناس اه عنده شيء من الايمان فاذا ما انحرف عن المسار اتته اه شيئا له شيء من تأنيب الضمير يحثه على الرجوع. يأتيه ندم يأتيه آآ لوم وهذا نعمة من الله - 00:30:33ضَ
بعض الناس قد حرم من هذا اللون. وهذه اعظم عقوبة. اعظم عقوبة على الانسان ان يحرم من الوازع الذاتي. ان يعصي ربه ولا يشعر بشيء. ثم يقول انا الحمد لله الله ما عاقبني في الدنيا وهو - 00:30:53ضَ
وعنده اشد عقوبة وهو عقوبة بلادة الحس. بلادة الظمير. بلادة الحس. ما يشعر بذلك. هو معاقب اسمها ايه ما يدري بعض الناس يقولوا كيف وين انا كفلان مثلا طايع ربه عز وجل وما عنده فلوس ومو متوفق - 00:31:13ضَ
الوظيفة مثلا او مو محصل او عنده نقص في كذا وكذا. وانا عاصي ومقصر في صلاتي ومحروم وعفوا اه يعني ما مو ذاك الصلاح والله فاتح لي في الدنيا. هذا مسكين. عنده معيار محبة الله الدنيا. ولا يدري المسكين - 00:31:33ضَ
انه اعظم محروم محروم من قيام الليل. محروم من مناجاة الله. محروم من التلذذ بتلاوة القرآن. محروم من الذكر محروم من انشراح انشراح الصدر بالايمان. محروم من لوم النفس عند عصيانها. محروم من اشياء كثيرة لكن الحرمان - 00:31:53ضَ
انه لا يدري انه محب. هذا اعظم حرمان. لذلك على الانسان ان يتلمس نفسه مثل ما قال الشيخ عند حدود الله كيف حمدك لها؟ هل تنتهك حرمات الله ولا تشعر بشيء هذه علامة خطيرة هذه علامة موت - 00:32:13ضَ
او مرض شديد في القلب. ما ما تحزن اذا عصيت ولا تشعر بضيق اذا قصرت. اذا فاتتك الصلاة ما تحزن اذا فوت وردك اليومي مثلا ما تشعر بنقص. اذا ما شعرت بذلك يعني لابد ان تقرأ اجراس التنبيه - 00:32:33ضَ
ايه على نفسك لان انت الان قد تصل الى مرحلة نعوذ بالله منها وهي مرحلة كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وهي مرحلة الران اللي خلاص يرام على القلب يعني يغان عليه ويلبس عليه بطبق - 00:32:53ضَ
سميكة لا يشعر الانسان فيها بلذة طاعة ولا بتأنيب عن معصية. قد يشعر بلذة الانعام عندما ياكلون ويتمتعون بس. ويظن انه يعني موفق. وهو مخذول نسأل الله السلامة والعافية نعم واني لاذكر لك بعض احوالي لعلك تنظر الى اجتهادي وتسأل الموفق لي فان اكثر الانعام - 00:33:15ضَ
لم يكن بكسبي وانما هو من تدبير اللطيف بي. فاني اذكر نفسي ولي همة عالية. وانا في المكتب ابن ست سنين. مكتب يعني كتاب مدارس الاطفال الصغار. نعم. وانا قرين صبيان كبار قد رزقت عقلا وافرا في الصغر. يزيد على عقل الشيوخ كما اذكر اني لعبت في - 00:33:45ضَ
طريق مع الصبيان قط ولا ضحكت ضحكا خارجا. حتى اني كنت ولي سبع سنين او نحوها. احضر رحبة الجامع. فلا حلقة مشعبك بل اطلب المحب. مشعبذ اللي هو المشعوذ. الظاهر كان عندهم الناس هذولي يسوون السحر ويسوون الاعمال هذي - 00:34:05ضَ
كان صغير يقول ما اروح له من وفور عقله وهو صغير. نعم. بل اطلب المحدث فيتحدث بالسير الطويل بالسير الطويل. هذا في نسخة السند الطويل في نسخة مخطوطة بدل السير بالسند الطويل. لان المحدث هو اللي يروي الاحاديث فيقول - 00:34:25ضَ
فيتحدث بالسند الطويل فاحفظ هذا السند. نعم. فاحفظوا جميع ما اسمعه واذهب الى البيت اكتبه ولقد وفق لي شيخنا ابو الفضل ابن ناصر رحمه الله وكان يحملني الى الشيوخ فاسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار وانا لا - 00:34:45ضَ
اعلم ما يراد مني وضبط لي مسموعاتي الى ان بلغت فناولني ثبتها ولازمته الى ان توفي رحمه الله فنلت به معرفة الحديث والنقد. ولقد كان الصبيان ينزلون الى دجلة ويتفرجون على الجسر. وانا في زمن الصغر اخذ جزءا واقعد حجزا - 00:35:05ضَ
من الناس الى جانب الرقة فاتشاغل الدجلة نهر المعروف في بغداد وهو بغداد رحمه الله. ويتفرجون على جسر جسر دجلة الظاهر حصل في بعض اللهو ونحو ذلك. وانا في زمن الصغر اخر جزءا جزء هو الكتاب الصغير الذي يكون فيه جمع - 00:35:25ضَ
احاديث معينة وجزء في كذا او جزء في كذا. واقعد حجة من الناس يعني اتنحى عن الناس. لوحدي حجة من الناس يعني ابتعد عن الزحمة وابتعد عن مجمع الناس. نعم. ثم الهمت الزهد فسردت الصوم وتشاغلت بالتقلل من الطعام - 00:35:45ضَ
والزمت نفسي الصبر فاستمرت وشمرت ولازمت وعالجت السهر ولم اقنع بفن من العلوم بل كنت اسمع الفقه والوعظ والحديث الزهاد ثم قرأت اللغة ولم يترك احدا ممن يروي ويعظ ولا غريبا يقدم الا واحضره واتخير الفضائل وكنت اذا - 00:36:05ضَ
لي امران اقدموا في اغلب الاحوال حق الحق فاحسن الله تدبيره. الحق اي حق الله تعالى. نعم. فاحسن الله تدبيري وتربيتي اجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني وهيأ لي اسباب العلم وبعث الي الكتب من حيث لا - 00:36:25ضَ
الحساد هم سنة الله عز وجل في كل نبي وكل مصلح وكل داعية وكل طالب. كما قال الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا. شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض - 00:36:45ضَ
القول غرورا. وينبغي على طالب العلم وعلى من وفقه الله عز وجل ان يكون مصلحا ان يهيئ نفسه لذلك. وان يوطن نفسه على ذلك وان يوسع صدره وان يجعل اعماله لله خالصة لا يجعل لاحد من اهل الدنيا فيها - 00:37:05ضَ
حظا ولا نصيبا. نعم فاحسن الله تدبيري فاحسن الله تدبيري وتربيتي واجراني على ما هو الاصلح لي ودفع عني الاعداء والحساد ومن يكيدني وهيا لي اسباب العلم وبعث الي الكتب من حيث لا احتسب ورزقني الفهم وسرعة الحفظ والحظ وجودة التصنيف ولم - 00:37:25ضَ
يعوزني شيئا من الدنيا بل خطأ. نعم. من ساق الي من الرزق مقدار الكفاية وازيد. ووضع لي من القبول في قلوب الخلق واوقع كلامه في نفوسهم فلا يرتابون بصحته. وقد اسلم على يدي نحو من مئتين من اهل الذمة. ولقد تاب في مجالس - 00:37:50ضَ
اكثر من مائة الف وقد قطعت اكثر من عشرين الف سالف مما يتعاناه الجهال. ولقد كنت ادور على المشايخ لسماع الحديث فينقطع نفسي من العدو لان لا اسبق وكنت اصبح وليس لي مأكل وامسي وليس لي مأكل وما ذلني الله لمخلوق قط ولكنه ساق - 00:38:10ضَ
لصيانة عرضي ولو شرحت احوالي لطال الشرح. وها انا قد ترى ما التها لي اليه وانا اجمعه لك في كلمة واحدة وهي قوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. نعم وهذا طبعا منه رحمه الله حثنا. وايقاضا لهمة - 00:38:30ضَ
لولده وليس يعني مدحا لنفسه او يعني زهوا فخرا لان هذه رسالة الى ولده يريد ان يحثه بها انظر كيف كان ابوك وامش على خطى ابيك ونحو ذلك. ولا حرج ان الانسان يذكر شيئا آآ يتعلق - 00:38:50ضَ
بنفسه او بذاته اذا كان فيه مصلحة. اذا كان فيه مصلحة لا سيما لولده. حتى يتشبه به. نعم فصل اجتهد ما دام في الوقت سعة. فانتبه يا بني لنفسك واندم على ما مضى من تفريطك واجتهد في لحاق كامل. ما دام في - 00:39:10ضَ
وقت ساعة واسق غصنك ما دامت فيه رطوبة واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة ذهبت لذة الكسل فيها وفاتت مراتب الفضائل وقد كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى يحبون جمع كل فضيلة ويبكون على فوات واحدة منها. قال ابراهيم - 00:39:30ضَ
ابن ادهم رحمه الله تعالى تخلى على عابد مريض وهو ينظر الى رجليه ويبكي فقلنا لك تبكي فقد قال مغبرتا في سبيل الله وبكى اخر فقالوا ما يبكيك؟ فقال علي يوم مضى ما صمته وعلي ليلة ذهبت ما قمتها واعلم يا بني ان الايام تبسط - 00:39:50ضَ
والساعات تبسط انفاسا وكل نفس خزانة فاحذر ان يذهب نفس بغير شيء فترى في القيامة خزانة فارغة اندم اعلم ان الايام تبسط ساعات. الايام اربعة وعشرين ساعة لو تفرش اليوم فانت تفرش اربعة وعشرين ساعة - 00:40:10ضَ
والساعات تبسط انفاسه. لو تبسط ساعتك فهي عبارة عن مجموعة من الانفاس. مجموع انفاسك قد يكون ساعاتك ومجموع ساعاتك يكون يوما ومجموع ايامك يكون عمرك. وهذه الانفاس هذه هذه الساعات هي خزائن. انت تستطيع ان تملأها بما شئت. عندك ساعة تقدر هذي الساعة - 00:40:30ضَ
تجلس فيها في المسجد تقرأ القرآن. تقدر تجلس فيه تذكر الله عز وجل. تقدر تذهب تزور فيها مريض تحتسب فيها الاجر تقدر تذهب تزور فيها رحم. تقدر تذهب وتنصح وتقدر تروح تلعب. او تلهو او تعصي - 00:41:00ضَ
كل ما ستفعله سيخزن في هذا الوقت. وسيفتح هذا الصندوق يوم القيامة. شيء تذكره وشيء لا تذكره. كما قال الله سبحانه وتعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون - 00:41:20ضَ
يقول انا سويت كل هذا انا فعلت كل هذا لذلك على الانسان ان يحاسب نفسه وان يتوب بشكل مستمر لان قد تكون فعلت شيئا ما تذكره. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوب في اليوم الواحد سبعين مرة. وفي رواية مئة مرة - 00:41:40ضَ
وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. فما بالك نحن؟ فلذلك لذلك العلماء يقولون التوبة واجب اليوم. وظيفة اليوم ان يتوب الانسان الى الله وان يستغفر لانه ما يدري الانسان قد يكون فعل فعلا من المحرمات نساها الان لكن الله لا ينساه - 00:42:00ضَ
احصاه الله ونسوه. نعم. وقد قال رجل لعامر ابن عبد قيس قف اكلم اكلمك فقال امسك الشمس والله خلني اسولف وياه نبي نقعد نسولف قال له وقف الشمس وحاضر. معناته شنو؟ ما عندي وقت. الشمس قاعد تمشي والساعة تمشي - 00:42:20ضَ
ما عندي وقت نعم وقاد قوم عند معروف رحمه الله فقال ما تريدون ان تقوموا فان ملك الشمس يجرها لا وفي الحديث من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة فانظر الى مضيع الساعات كم يفوته من النخيل - 00:42:40ضَ
وقد كان السلف يغتنمون اللحظات فكان كهمش رحمه الله يختم القرآن كل يوم وليلة ثلاث مرات وكان اربعون رجلا من السلف يصلون الصبح بوضوء العشاء يعني ما في نوم تصلي ولا العشاء الى الفجر. نعم. وكانت رابعة العدوية تحيي الليل كله. فاذا طلع - 00:43:00ضَ
جاءت هجعة خفيفة ثم قامت فزعة وقالت لنفسها النوم في القبور طويل. ذهبوا وذهب تعبهم اجر والمؤلف رحمه الله له كتاب جمع فيه قصص العباد اسمه صفة الصفوة. ذكر فيه - 00:43:20ضَ
العباد والصالحين مما من شأنه ما من شأنه رفع الهمة ان شاء الله تعالى. نعم. فصل النظر في حقيقة في الدنيا ومن تفكر في الدنيا قبل ان يوجد رأى مدة طويلة. فاذا تفكر فيها بعد ان يخرج منها رأى مدة طويلة. وعلم ان اللبس في - 00:43:40ضَ
قبور طويل فاذا تفكر في يوم القيامة علم انه خمسون الف سنة فاذا تفكر في اللبث في الجنة او النار علم انه لا نهاية له فاذا عاد الى النظر في مقدار بقائه في الدنيا فرضنا ستين سنة مثلا فانه يمضي ثلاثين سنة في النوم ونحوا من خمس عشرة في - 00:44:00ضَ
طيب اه فاذا حسب الباقي كان اكثره في الشهوات والمطاعم والمكاسب فاذا خلص مالآخرة وجد فيه من الرياء والغفلة كثيرا فبماذا تشتري الحياة الابدية؟ وانما الثمن هذه الساعات يعني لا تغتر بنفسك يعني اذا صفى لنا من عبادة الله شيء هذا الشيء - 00:44:20ضَ
مدخول ما تدري هل رأيت الله ما تدري هل كنت مخلص؟ ما تدري هل قبل اصلا كما قبل لذلك لا يغتر الواحد. لا تغتر بنفسك لا تقول انا خلاص. جاوزت القنطرة. لا. عمر بن الخطاب رضي - 00:44:40ضَ
الله عنه وهو مبشر اشارة صريحة مباشرة من الرسول عليه الصلاة والسلام. عمر بن الخطاب في الجنة. ومع ذلك كان يسأل حذيفة رضي الله عنه هل انا من المنافقين يا حذيفة؟ شف - 00:45:00ضَ
هل انا من المنافقين؟ يلح عليه. الى ان قال له حذيفة لا ولا اخبر احدا بعدك فلا يغتر الواحد لا يظن ان الانسان اذا وفق لشيء من العبادات انه خلاص ظمن الجنة لا الجنة لا - 00:45:16ضَ
الانسان بعمل وانما بتوفيق الله لذلك علينا ان نصلح قلبنا وان نربطه بالله. ما تستطيع ان تدخل الجنة بعملك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل احدكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه - 00:45:35ضَ
لذلك علينا ان نربط قلوبنا بالله سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا برحمته. نعم. وان يوفقنا لمرضاته. والباقي على فصل لا تيأس من الخير ولا يؤيسك يا بني من الخير ما مضى من التفريط فانه قد انتبه خلق كثير - 00:45:55ضَ
بعد الرقادي الطويل فقد حدثني شيخ ابو حكيم عن قاضي القضاة الشيخ ابي الحسن الدمغالي رحمه الله قال كنت في صفوتي متشاغلا بالبطالة غير لافتين الى العلم فاحضرني ابي ابو عبد الله رحمه الله وقال لي يا بني لست ابقى لك ابدا فخذ عشرين دينارا وافتح لك دكان خباز - 00:46:15ضَ
تكسب فقلت له ما هذا الكلام؟ قال فافتح دكان بزاز فقلت كيف تقول لي هذا؟ وانا ابن قاضي القضاة ابي عبدالله الدمغالي قال فما اراك تطلب العلم؟ فقلت اذكر لي الدرس ساعة فذكر لي فاقبلت على التشاغل بالعلم واجتهدتها فتح الله تعالى علي. وحكى - 00:46:35ضَ
بعض اصحاب ابي محمد الحلواني رحمه الله قال مات ابي وانا بالوحدة وعشرين سنة وكنت موصوفا بالبطالة فاتيت اتقاضى بعض سكان دار قد ورثتها فسمعتهم يقولون جاء المدبر اي الربيط فقلت لنفسي يقال اني هذا فجئت الى والدتي فقلت اذا اردت طلبي فاطلبيني في مجلس - 00:46:55ضَ
شيء من مجلس الشيخ ابي الخطاب ولازمته كما خرجت الا الى القضاء فصرت قاضيا مدة. قلت ورأيته انا وهو يفتي ناظر يعني لا تيأس هؤلاء ذكروا الشيخ نماذج من اناس انتبهوا الغفلة بعد وقت من الزمن. ذكر مثالين هذا ابو - 00:47:15ضَ
محمد الحلواني وهو احد العلماء الكبار الى واحد وعشرين سنة كان رايح فيها كما قالوا موصوفا بالبطالة بطالة يعني آآ بالعامية حنا نسميها الدشارة او الدشرة. حتى انه جاء يبي ياخذ اجار آآ بيت ورثة قال جاء المدبر يعني المولي. اللي رايح فيها - 00:47:35ضَ
فاثرت في هذه الكلمة. قال يقولون عني كذا فتاب الى الله. والنماذج كثيرة. اه عبد الله بن مسلمة القعدبي. من اكبر رواة الموطأ الامام مالك كان بطالا من البطالين فتاب كثير كثير من التائبين الى الله - 00:47:55ضَ
والامام لا يفقه الدين ابن قدامة رحمه الله له كتاب جمع فيه قصص التائبين. اسمه التوابون. ذكر فيه قصص كثيرة مما من شأنه ايضا ان يرفع الهمة التوبة الى الله سبحانه وتعالى. فالزم نفسك يا بني الانتباه عند طلوع - 00:48:15ضَ
الفجر ولا تتحدث بحديث الدنيا فقد كان السلف الصالح رحمهم الله لا يتكلمون في ذلك الوقت بشيء من امور الدنيا وقل عند انتباهك من النوم في هذا الفصل سيذكر الشيخ بولده آآ برنامجا صح التعبير او جدولا يسير عليه وهذا الجدول محتبس من - 00:48:35ضَ
السنة ذكر الشيخ بعضا منهم ايضا هناك بعض الاذكار وبعض الاشياء ما ذكرها. آآ الشيخ رحمه الله. نعم وقل عند انتباهك من النوم الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور. الحمد لله الذي ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه - 00:48:55ضَ
ان الله بالناس لرؤوف رحيم ثم اقمن الطهارة واركع سنة الفجر واخرج الى المسجد خاشعا وقل في طريقك اللهم اني اسألك بحق السائلين وبحق ممشاي هذا اني لم اخرج شرا ولا بطرا. عشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت اتقاء سخطك - 00:49:15ضَ
وابتغاء مرضاتك واسألك ان تجيرني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا الحديث رواه احمد وابن ماجة وغيره في اسناده ضعفه بعضهم وصححه بعضهم. لكن هناك حديث او ذكر رواه مسلم في صحيحه. وهو الذكر المشهور حديث ابن عباس - 00:49:35ضَ
رضي الله عنهما وهو اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا في سمعي نورا في بصري نورا الى اخره. نعم. واقصد الصلاة الى يمين الامام فاذا هرت من الصلاة فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير - 00:49:55ضَ
عشر مرات ثم سبح عشرا واحمد عشرا وكبر عشرا. وهذه احدى صيغ التسبيح. والصيغة المشهورة ايضا ثلاثة وثلاثين ثلاث وثلاثين. نعم واقرأ اية الكرسي واسأل الله سبحانه قبول الصلاة ان صح لك فاجلس ذاكرا لله تعالى الى ان تطلع الشمس وترتفع ثم صلي - 00:50:15ضَ
اركع ما كتب لك وان كان ثمان ركعات فهو حسن. فاذا اعدت درسك الى وقت الضحى الاعلى فصلي الضحى ثمان ركعات ثم تشاغب مطالب ونسخ الى وقت العصر ثم عد الى درسك من بعد العصر الى وقت المغرب وصل بعد المغرب ركعتين بجزئين فاذا صليت العشاء فعد الى دروسك - 00:50:35ضَ
ثم اضطجع على شقك الايمن وصلي بعد المغرب ركعتين من جزئين اللهم صلي وسلم هذا فيه انها نار بعد المغرب يبدأ قيام الليل ان ترى قيام الليل يا احبة يبدأ من بعد صلاة المغرب. الانسان اذا صلى بين المغرب والعشاء يعني صلوات تحسب قيام الليل. نعم - 00:50:55ضَ
ثم اضطجع على شقك الايمن فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين. هذا من اذكار النوم. نعم. وقل الله اللهم قني عذابك يوم تجمع عبادك. واذا فتحت عينيك اكثر من ذلك. قد جمعت في ذلك رسالة صغيرة. وكذلك الاذكار الصباح والمساء جمعت فيها رسالة - 00:51:15ضَ
نعم. واذا فتحت عينيك من النوم فاعلم ان النفس قد اخذت حظها فقم من الوضوء وصلي في ظلام الليل ما امكن. واستفتح بركعتين خفيفتين ثم وبعدهما ركعتين بجزئين من القرآن ثم تعود الى درس العلم فان العلم افضل من كل نافلة. فصلنا العزلة اصل كل خير - 00:51:35ضَ
وعليك بالعزلة فهي اصل كل خير واحذر من جليس السوء وليكن جلساؤك الكتب والنظر في سير السلف ولا تشتغل بعلم حتى تحكم ما قبله ولا واتلمح سير الكاملين في العلم والعمل. ولا تقنع بالدون فقد قال الشاعر ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على - 00:51:55ضَ
واعلم ان العلم يرفع الاراضي فقد كان خلق كثير من العلماء لا نسب لهم يذكر ولا صورة تستحسن. وكان عطاء ابن ابي رباح اسود اللون واستوحش الخلقة وجاء اليه سليمان بن عبدالملك وهو خليفة ومعه ولداه فجلسوا يسألونه عن المناسك فحدثهم وهو - 00:52:15ضَ
معرض عنهم بوجهه فقال الخليفة لولديه وما ولا تنيا ولا تكسلا في طلب العلم. فما انسى ذلنا بين يدي هذا العبد الاسود يعني دل هو خليفة وعياله اثنين عند هذا هو في مقياسهم هو عقد اسود لكن رفعه الله عز وجل بالعلم - 00:52:35ضَ
فلما قام قال يا بني قوما ولا تنيا ولا تكاسب ولا تكاسل في طلب العلم. لما تذكر اه يعني ادلهم بين يديه. نعم. وكان الحسن مولاي اي مملوكا وابن سيرين ومكحول وخلق كثير. وانما شرفوا بالعلم والتقوى - 00:52:55ضَ
فصل اقتنعت تعز واجتهد يا بني في صيانة عرضك من التعرض لطلب الدنيا والذل لاهلها واقناع تعز فقد قيل من قنا بالخبز والبقي لم يستعبده احد. ومن ر اعرابي على البصرة فقال من سيد هذه البلدة؟ قيل له الحسن البصري. قال وبما سادهم؟ قالوا - 00:53:15ضَ
انه استغنى عن دنياهم وافتقروا الى علمه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. فالناس اذا لم تنازعه في دنياهم احبوك. وهنا رسالة للدعاء - 00:53:35ضَ
وطلبة العلم ومن يريد ان يكون مصلحا في مجتمعه لا تنازع الناس في دنياهم لا تدخل في منازعات دنيوية مثل انتخابات. ونحوها من الامور التي تنازعهم على شيء من امور الدنيا. لان - 00:53:55ضَ
انك اذا اردت ان يقبل ما عندك من علم وما عندك من دعوة وما عندك من اصلاح فلا تترك الدنيا للناس. لا تنازعهم فيها وهذه هذا السر في قبول دعوة الدعاة الموفقين. شيخ الاسلام - 00:54:12ضَ
ابن تيمية رحمه الله ما كان يأخذ راتبا من احد. وكان يأمر وينهى ولا يرى يهمه احد. الامام النووي رحمه الله كان عالمة عابدا امار بالمعروف نهاء عن المنكر. كان ما يسمع بمنكر الا وذهب الى آآ - 00:54:32ضَ
المسؤول عن هذا المنكر وانكر عليه. ويدخل الى قصر الامارة باستمرار ينصح وينهى. حتى ان الامير او امير دمشق في في وقت انزعج منه يعني على كثرة يعني مجيء له ونصحه. فقال هذا العالم هذا الفقيه انقلوه الى وقف ثاني - 00:54:52ضَ
بعيد عن دمشق ازعجنا. فقالوا يا مولانا هذا ما عنده وقفة اصلا. يعني مو تبع مو موظف عندنا يعني ما نقدر ننقله كان مرابطا في المدارس يأتيه رزقه من مزرعة له في نوى - 00:55:12ضَ
نوى مزرعة ابيه كان يبعث له كل فترة بشيء من هذه المزرعة ولم يأخذ منه شيء ولم ينافس احدا على شيء ولم يقبل منهم مالا ولا يقبل من الملوك والامراء ما له. هؤلاء الذين اذا نصحوا استمع لهم - 00:55:32ضَ
وآآ يؤثر لان الناس لما يرونك لا تنازعهم في دنياهم ولا يرونك منافسا يحبونك مثل ما ذكر عن الحسن من سيد اهل البصرة؟ قال الحسن البصري. قال بما سادهم؟ قال لانه استغنى عن دنياهم وهم - 00:55:52ضَ
يحتاج الى ايش؟ الى علم. نعم. واعلم يا بني ان ابي كان موسرا وخلف الوفا من المال فلما بلغت لعشرين دينارا ودارين وقالوا لي هذه التركة كلها فاخذت دنانير واشتريت بها كتبا من كتب العلم وبعت الدارين وانفقت - 00:56:12ضَ
ثمنهما في طلب العلم ولم يبق لي شيء من المال وما ذل ابوك في طلب العلم قط ولا خرج وما ذل ابوك يعني ما ذليت في حياتك نعم وما ذل ابوك في طلب العلم قط ولا خرج يطوف في البلدان كغيره من الوعاظ ولا بعث رقعة الى احد يطلب منه شيئا - 00:56:32ضَ
واموره تجري على السداد ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. اما العالق والداعي اذا كان من الناس او يرون الناس انهم محتاج الى دنياهم ذل وهان عندهم ولم يسمعوا الى كلامه بل ربما نبزوه لذلك آآ على - 00:56:52ضَ
طالب العلم والداعية والمصلح ان ينتمي الى هذه النقطة وان يجعل نفسه في بمسافة واحدة من الجميع والا ينحاز الى احد من احد ولا ينافس الناس في اي مجال من المجالات قدر استطاعته. لانه يعيش لرسالة هذه الرسالة لا تصل الا الا - 00:57:12ضَ
متى صحت التقوى رأيت كل خير يا بني ومتى صحت التقوى رأيت كل خير والمتقي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه ومن حفظ حدود الله حفظه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده امامك. واعلم يا - 00:57:32ضَ
يونس عليه السلام لما كانت ذخيرته خير النجا بها من الشدة. قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين في بطنه الى يوم يبعثون. واما فرعون فلما لم تكن له ذخيرة خير. لم يجد في شدته مخلصا. فقيل له - 00:57:52ضَ
الا وقد عصيت قبل فاجعل لك ذخائر خير من تقوى تجد تأثيرها. الله اكبر وهذا طبعا وصية عظيمة جدا. يقول هنا يا بني ومتى صح في التقوى رأيت كل خير. والمتقي لا يرائي الخلق ولا يتعرض لما يؤذي دينه - 00:58:12ضَ
الانسان المتقي الذي يريد وجه الله سبحانه وتعالى لا يريد جزاء ولا شكورا. ومحرك في العمل وفي الكلام وفي الامساك عن الكلام والعمل او عن اي شيء هو وجه الله سبحانه وتعالى - 00:58:32ضَ
لا يحركه ارادة ارضاء فلان او فلان او اه مراعاة فلان او فلان فمن حصل له شيء من ذلك فقد قاد حافي توحيده. لان الانسان الموحد فعلا هو الذي يوحد - 00:58:52ضَ
قصده فيما يأتي ويذر لوجه الله عز وجل. بعض الناس من حيث لا يشعر اذا اراد ان يتكلم او ان يتخذ موقفا او ان يفعل فعلا يقول في نفسه ماذا سيقول عني فلان وفلان؟ او - 00:59:14ضَ
الفلانية والجماعة العلانية او فلان وعلان ما موقفه من كلامه؟ اعلم ان هذا قدح في التوحيد. ليش لانك جعلت هؤلاء البشر ندا لله عز وجل في مقاصدك. الموحد هو الذي - 00:59:34ضَ
وجه الله في كل افعاله وكل اقواله. ينظر هذا الفعل حلال شرعا مأمور شرعا. هل من المصلحة الشرعية فعله او قوله انتهى الكلام. رظي من رظي وسخط من سخط. اذا هذا هو الموحد - 00:59:54ضَ
اما اذا كان لا يتكلم الا اذا رضي فلان ولا يقول الا اذا كان بوفق ارادة اه فلان او علان هذا معناه ما اراد وجه الله وان زعم خلاف ذلك. فهذا امر مهم. الامر الثاني يقول المصنف هنا واعلم يا بني ان يونس عليه - 01:00:14ضَ
السلام لما كانت ذخيرته خيرا نجا بها. الله سبحانه وتعالى ابتلى يونس ببطن الحوت حصل طبعا قصة يونس عليه السلام لما خرج مغاضبا وركب السفينة وهاجت السفينة وحصل ما حصل واختاروه هو وخرجت القرعة عليه ان يلقى في اليم آآ يعني القي في اليم - 01:00:34ضَ
التقمه الحوت. وجلس في بطن الحوت فترة من الزمن. يونس عليه السلام كانت له ذخيرة كانت له علاقة كان له رصيد عند ربه. لذلك الله سبحانه وتعالى قال فلولا انه كان - 01:01:04ضَ
من المسبحين كان راعي تسبيح وتهليل وذكر للبث في بطنه الى يوم يبعثون. سمع الله سبحانه وتعالى نداءه فاستجاب له. عكسه فرعون. فرعون جبار طاغية مدعي الربوبية. كافر قال مضل لما جاء آآ غرقه دعا دعا ربه لكن هل نفع - 01:01:24ضَ
ودعاء؟ لا لماذا؟ لانه لم يكن له سابقة. قيل له الان وقد عصيت قبل؟ اي ذلك على كل واحد منا ان يكون له بينه وبين الله ذخيرة. وعلاقة ورصيد ربي ليس لاحد فيه نصيب. وليحرص ان يكون هذه ان تكون هذه الذخيرة. يعني هذا النصيب وهذه العبادات ان تكون - 01:01:54ضَ
خبيئة بينه وبين الله. ليس لاحد فيها نصيب. ليكن لكل انسان بينه وبين ربه خبيئة. ما معنى خبيئة؟ يعني عمل لا يطلع عليه احد من الخلق. حتى اقرب الناس لك. لان الاعمال الظاهرة مدخولة ما - 01:02:24ضَ
مدخولة ما ندري عن نيتنا فيها صح ولا لا؟ ما ندري عن اخلاصنا فيها. الانسان تتفلت منه نيته كما يتفلت حصانه منه. لذلك على الانسان ان يكون له بينه وبين ربه عز وجل خبيئة - 01:02:44ضَ
ذخر ينفعه في الدنيا عند الشدائد وفي الاخرة عند رب العالمين. ولك بقصة اصحاب الغار الثلاثة خير مثال لما نزلت بهم النازلة واطبق عليهم الغار وخلاص. دعوا الله بماذا؟ بارجى - 01:03:04ضَ
اعمالهم كل واحد ذكر ارجى عمل وكل ولو تلاحظون كل هذه الاعمال قد اخلصوا فيها لله ليس لاحد فيها نصيب واضح؟ فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم التقوى. نعم. وقد جاء في الحديث ما من شاب اتقى الله في شبابه الا رفعه الله في - 01:03:24ضَ
في كبره. قال الله تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين. وقال من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. واعلم انه في الذخائر غض الطرف عن محرم وامساك اللسان عن فضول - 01:03:44ضَ
كلمة كلمة ومراعاة لحد. وايثار الله سبحانه وتعالى على هوى النفس. وقد عرفت حديث الثلاثة الذين دخلوا الى غار فانطبقت عليهم صخرة فقال احدهم اللهم انه كان لي ابوان واولاد فكنت اقف بالحليب على ابوي اسقيهما قبل اولادي - 01:04:04ضَ
فان كنت فعلت ذلك لاجلك فافرج عنا. فانفرج ثلث الصخرة. وقال الاخر اللهم اني استأجرت اجيرا فتسخرت قطع اجره فاتجرت به فجاء يوما فقال الا تخاف الله وتعطيني اجرتي؟ فقلت انظر الى تلك البقر ورعاتها فخذها - 01:04:24ضَ
فان كنت فعلت ذلك لاجلك ففرج عنا فانفرج ثلث الصخرة. فقال الاخر اللهم اني علقت بنت عم لي فلما ما دنوت منها؟ قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت عنها فان كنت فعلت ذلك لاجلك ففرج عنا - 01:04:44ضَ
فرفعت الصخرة وخرجوا ورؤي سفيان الثوري رحمه رحمة الله عليه في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال وما كان لي ما كان الا ان وضعت في اللحد. فاذا انا بين يدي رب العالمين فدخلت فاذا بقائل يقول سفيان قلت سفيان - 01:05:04ضَ
قال تذكر يوم اثرت الله على هواك؟ قلت نعم. فاخذتني فاخذتني صوان النثار في الجنة. الله اكبر يا اخوة في ايثار مرضي الله سبحانه وتعالى على مرض النفس. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم حفت - 01:05:24ضَ
الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. ما معنى حفت الجنة بالمكاره؟ يعني طريق الجنة محفوف بمكاره النفس. لا تريد النفس هذا الطريق. لان الطريق هذا فيه حرمان عن بعض اللذائذ المحرمة. فيه مشقة او شيء من المشقة. انت مطالب ان تقوم من عز نومك - 01:05:44ضَ
صلي وتحرم نفسك لذة الطعام والشراب لتصوم. وتنزع المال من جيبك لتعطي غيرك. كل هذه الاشياء ظد هوى النفس صح ولا لا؟ لذلك طريق الجنة محفوف بهذه المكانة. فمن داس هذا - 01:06:14ضَ
وداس هذه المكاره وصل الى الجنة. اما طريق النار فمحفوف بالشهوات. كل الشهوات كل معاصي الله عز وجل في غالبها محفوفة بالشهوات. الزنا فيه لذة والنوم عن الصلاة عمدا فيه لذة وترك الصيام فيه لذة وغير ذلك من الامور التي تابعة - 01:06:34ضَ
لهوى النفس. فمن خالف هواه واطاع مولاه سلك طريق الجنة. ومن اطاع هواه وخالف مولاه سلك طريق النار نسأل الله السلامة والعافية. وقد قال الله سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره - 01:07:04ضَ
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. نعم. فصل سمو الهمة الى وينبغي ان تسمو همتك الى الكمال فان خلقا وقفوا مع الزهد وخلقا تشاغلوا بالعلم ونذر اقوام جمعوا بين العلم الكامل والعمل الكامل - 01:07:24ضَ
واعلم اني قد تصفحت التابعين ومن بعدهم فما رأيت احظى بالكمال من اربعة انفس سعيد ابن المسيب والحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل رحمه هؤلاء يعني العلماء كثير والائمة كثير بلا شك بس الشيخ يقول هؤلاء الاربعة - 01:07:44ضَ
صدق رحمه الله. هؤلاء الاربعة علامة فارقة. بين العلماء فانهم جمعوا بين كمال العلم البشري وكمال قال العمل كمال الزهد وكمال القيام الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فجمعوا رؤوس - 01:08:04ضَ
الفضائل نعم وقد كانوا رجالا وانما كانت لهم همم ضعفت عندنا وقد كان في السلف خلق كثير لهم همم عالية فاذا اردت ان تنظر الى احوالهم فانظر في كتاب صفة الصفوة وان شئت تأمل اخبار سعيد والحسن وسفيان واحمد رضي الله عنهم فقد - 01:08:24ضَ
لكل واحد منهم كتابا. نعم. اما كتابه مناقب احمد فهو مشهور مطبوع. وعنده كتاب مناقب الحسن البصري ايضا مطبوع. ولا اعرف انه طبع مناقب سعيد او مناقب سفيان. لا ادري. لكن المطبوع مناقب الامام احمد مجلد ضخم - 01:08:44ضَ
الجوزي وعنده منافذ الحسن البصري اما سعيد سفيان فلا ادري هل طبع منها شيئا؟ نعم. اصل الحفظ رأس المال والتصرف ربح. وقد انمت يا بني اني صنفت مئة كتاب ومنها التفسير الكبير عشرون مجلدا والتاريخ عشرون مجلدا وتهذيب المسند عشرون مجلدا وباقي الكتب بين كبار وصغار يكون خمسة - 01:09:04ضَ
كمجلدات ومجلدين وثلاثة واربعة واقل واكثر كفيتك بهذه التصانيف عن استعارة الكتب وجمع الهمم في التأليف فعليك بالحفظ انما الحفظ رأس المال والتصرف ربح واصدق في الحالين في الارتجاء الى الحق سبحانه. فرائي حدوده. قال الله تعالى ان تنصروا الله - 01:09:29ضَ
الله ينصركم. وقال تعالى فاذكروني اذكركم. وقال تعالى واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. فصل من اعرض عن العمل منع بارك واياك ان تقف مع سورة العلم. لا. طيب. في قوله هنا فصل قد علمت يا بني اني قد صنفت مئة كتاب. هذا الكلام لعله في - 01:09:49ضَ
يعني هذا الرسالة الفها قبل ان يؤلف كثيرا من كتبه. والا فهو له اكثر من مئة كتاب. يعني اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر له ان له اكثر من الف كتاب - 01:10:09ضَ
والامام الذهبي يقول في سير اعلام النبلاء وما علمت احدا من العلماء صنف مثل ما صنف هذا الرجل كعني ابن جوزي له كتب جدا في كل العلوم. آآ والتفسير الكبير هو زاد المسير. وهو مطبوع مشهور من تفاسير القيمة. ويمتاز - 01:10:23ضَ
بذكر اقوال المفسرين على كل اية. كتاب التاريخ ايضا معروف اللي هو كتاب المنتظم. اسمه المنتظم في تاريخ الملوك والامم وهو مشهور مطبوع. اه وغيرها كثير من الكتب. في فقرة انا عندي واياك ان تقف مع صورة العلم دون العمل به - 01:10:43ضَ
فان الداخلين على الامراء والمقبلين على اهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم فمنعوا البركة والنفي. سبحان موجود طيب ماشي. انا ما وضعه في فصل عندي. نعم. فصل من اعرض عن العمل منع البركة. واياك ان تقف مع سورة العلم دون العمل - 01:11:03ضَ
لان الداخلين على الامراء والمقبلين على اهل الدنيا قد اعرضوا عن العمل بالعلم. فمنعوا البركة والنفع به. نعم. فصل على قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السماعون. واياك ان تتشاغل بالتعبد من غير علم. فان خلقا كثيرا من المتزاهدين المتصوفة ضلوا طريق الهدى. اذ عملوا - 01:11:23ضَ
وبغيرهم واستر نفسك بثوبين جميلين لا يشهرانك بين اهل الدنيا برفعتهما ولا بين المتزهدين بضاعتهما وحاسب نفسك عند كل نظرة وكلمة وخطوة فانك مسئول عن ذلك. وعلى قدر انتفاعك بالعلم ينتفع السامعون. ومتى لم يعمل الواعظ بعلمه زلة موعظته عن - 01:11:43ضَ
قلوب كما يزل الماء عن الحجر فلا تعظن الا بنية ولا تمشين الا بنية ولا تأكلن لقمة الا بنية وما قناعة اخلاق السلف ينكشف لك الامر. نعم. واياك ان تتشاغل بالتعبد من غير علم. وهذا ما ضل من ضل - 01:12:03ضَ
من الناس من المبتدعة الا بذلك. انهم تعبدوا عندهم نية صالحة لكنها لم تنضبط بالعلم. ولا يقبل الله سبحانه وتعالى عملا الا اذا جمع شرطي صحة العبادة. الاخلاص والمتابعة. واستر نفسك بثوبين جميلين لا - 01:12:23ضَ
بين اهل الدنيا برفعتهما ولا بين المتساهلين بطاعتهما لان ثوب الشهرة جاء فيه النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقتصر ثوبه والشهرة على ثوب النفيس لا حتى الثوب المتزهدين ثوب شهرة لذلك - 01:12:43ضَ
يعني بعض اهل الدين من المتصوف اللي ذكرهم الشيخ وغيرهم يتميزون عن الخلق بلباس خاص يدل على انهم اهل دين او كذا وهذا لا اعرف فيه اصلا شرعيا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس كما يلبس قومه - 01:13:03ضَ
حتى ان الاعرابي الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد قال صاح فيهم اي ابن عبد المطلب هذا ماذا يدل عليه؟ يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتميز عن اصحابه بمجلس ولا - 01:13:23ضَ
يتميز عنهم بلباس لو تميز عنهم بشيء لتوجه اليه هذا الاعرابي. لكن بما انه صاح. ايكم ابن عبد المطلب دل على ايش؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حاله حال ربعه حاله حال اصحابه. فلذلك لا اصل لتميز - 01:13:46ضَ
اهل الدين آآ بلباس معين. بل السنة ان يلبس كما يلبس قومه. والا يرتدي لباس شهرة ايا كان هذا اللباس لباس الشهرة ما يقتصر فقط على اللباس الفاخر حتى اللباس التزهد قد يكون لباس شغلة. نعم - 01:14:06ضَ
عليك بقراءة هذه الكتب وعليك بكتاب منهاج المريدين فانه يعلمك السلوك واجعله جليسك ومعلمك وتلمح كتاب صيد الخاطر فانك تقع بواقعات تصلح لك دينك منهاج المريدين هو كتاب للمؤلف نفسه. هو من هذه المريدين في اختصار احياء علوم الدين - 01:14:26ضَ
لابي حامد الغزالي. وهذا الكتاب طبع مؤخرا ما كان مطبوع قديما. وهو قد اختصر في كتاب مشهور فيه اللي هو منهاج القاصدين. لاحمد بن قدامة. احمد بن قدامة غير الموفق بن قدامة صاحب المؤمن. واحد ثاني - 01:14:46ضَ
من ال قدامى ولكن ليس هو صاحب المطري هو اختصار لهذا الكتاب من هذا القاصدين اختصار لمنهاج المريدين ومنهاج المريدين هو اختصار لاحياء علوم الدين الغزالي. وهو كتاب طبعا معروف في الزهد وآآ آآ الوعظ ونحو ذلك - 01:15:06ضَ
لذلك قال فانه يعلمك السلوك فاجعله جليسك ومعلمك وتلمح كتاب صيد الخاطر وهذا مشهور للمؤلف ايضا. سيدي الخاطب الرفق وهو كتاب صنفه ابن الجوزي رحمه الله على غير نسق معين ولكن ذكر فيه بعض المواعظ المتفرقة والمعاني الجميلة - 01:15:26ضَ
حري بطالب العلم ان يستفيد منه. نعم. وتحفظ كتاب جنة النظر فانه يكفي في تلقيح فهمك للفقه وما تشاغلت بكتاب الحدائق اطلعك على جمهور الحديث واذا التفت الى كتاب الكشف ابان لك مستور ما في الصحيحين من الحديث ولا تتشاغل - 01:15:46ضَ
بكتب التفاسير التي صنفتها صنفتها الاعاجم وما ترك المغني وزاد المسير لك حاجة بشيء من التفسير وما جمعته لك من كتب الوعظ فلا حاجة بعدها الى زيادة اصلا. قالوا تحفظ كتاب جنة النظر. هذا الكتاب لم يصلها هو كتاب في - 01:16:06ضَ
ابن الجوزي كتاب الفقه. فانه يكفي في تلقيح فهمك للفقر. ومتى تشاغلت بكتاب الحدائق؟ هذا الكتاب كتاب الحدائق كتاب في الحديث كتابه في الحديث ولا ادري هل طبع ام لا - 01:16:26ضَ
ولذلك اطلعت على جمهور الحديث واذا التفت الى كتاب الكشف هذا مشهور مطلوب اسمه كشف المشكل كتاب كشف المشكل الصحيحين مطبوع في اربع مجلدات هو شرح مختصر للصحيحين. يعني فك عبارات وشرح الكلمات الغريبة - 01:16:46ضَ
فقط ولا تتشاغلن بكتبك التفاسير التي صنفتها الاعاجم وما ترك المغني وزاد المسير. كتابان للمؤلف في التفسير. المغني لا اعرفه قد يكون مفقودا لكن زاد المسير مشهور معروف جمع يعني كثيرا من من اقوال المفسرين نعم - 01:17:06ضَ
حسن المداراة وكن حسن المداراة للخلق مع شدة الاعتزال عنهم فان العزلة راحة من خلطاء السوء ومبقية للوقار فان الواعظ خاصة كان ينبغي له الا يرى متبذلا ولا ماشيا في السوق ولا ضاحكا ليحسن الظن ليحسن الظن به. فينتفع بوعظه فاذا طلت الى - 01:17:26ضَ
مخالطة الناس فخالطهم بالحلم عنهم فانك ان كشفت عن اخلاقهم لم تقدر على مداراتهم. اه بقولي هنا وكن حسنا للخلق مع شدة الاعتزال عنهم فان العزلة راحة من خلطاء السوء ومبقية للوقار فان الواعظة خاصة ينبغي - 01:17:46ضَ
الا يرى متبذلا ولا ماشيا في السوق. هذا الكلام فيه نظر. وذلك ان الانبياء عليهم السلام كانوا يأكلون الطعام يمشون في الاسواق وهم سادة وعاظ ولم ينههم رب العالمين عز وجل عن ذلك. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس - 01:18:06ضَ
ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. ولكن الذي ينهى عنه منازعة الناس في الدنيا. هذا الذي ينهى عنه. ان تنازعهم وان تدخل معهم في نزاعات دنيوية. ومنافسات - 01:18:26ضَ
ونحو ذلك هذا الذي ينبغي ان يصون الواعظ او الداعية او طالب العلم نفسه عنه. حتى يقبل الناس كلامه اما تعامله مع الناس وزيارته للناس مشيه في الاسواق هذا كله من صنيع الانبياء والرسل اليهم السلام ولا يضر ذلك - 01:18:48ضَ
اه شيئا بل بالعكس هذا يكسبه اه محبة عند الناس ويكسبه معرفة بواقع الناس ويكسبه طريقة لاصلاح واقع الناس كيف ستصلح واقع الناس مع العزلة؟ ومع عدم معرفة الواقع. شلون تصلح؟ فهذا الكلام يمكن - 01:19:08ضَ
شيخ له وجهة نظر في ذلك لكن الصواب في خلافه. نعم. فصل ادي الى كل ذي حق حقه. وادي الى كل ذي حق حقه زوجة وولد وقرابة وانظر كل ساعة من ساعاتك بماذا تذهب؟ فلا تودعها الا اشرف ما يمكن ولا تهمل نفسك وعودها اشرف - 01:19:28ضَ
فما يكون من العمل واحسنه. وبات الى صندوق القبر ما يسرك الوصول اليه. كما قيل يا من بدنياه اشتغل وغره طول الامل الموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل وراعي عواقب الامور يهنالك الصبر عن كل ما تشتهي وما تكره وان - 01:19:48ضَ
وجدت من نفسك غفلة فاحملها الى المقابر وذكرها قرب رحيم. ودبر امرك والله المدبر في انفاقك. من غير تبذير لئلا احتاج الى الناس فان حفظ المال من الدين ولان ولان تخلف لورثتك خير من ان تحتاج الى الناس. وادي كل ذي حق - 01:20:08ضَ
حقت وهذه وصية مهمة للانسان قد يشتغل بالعبادة الدعوة الى الله والنصيحة او طلب العلم ويهمل الحقوق الواجبة عليه يهمل حق والديه حق اولاده حق زوجته حق من عليه حق وهذا اهمال وتقصير - 01:20:28ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث سلمان المشهور آآ رضي الله عنه آآ انه قال آآ ان لولدك عليك حقا. وان لزوجك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لزورك يعني ضيوفك عليك حقا - 01:20:48ضَ
فاعط كل ذي حق حقه. فالتوازن المسلم مطالب بان يتوازن. فعدم التوازن في الحياة لا يجعل الانسان يعني مستقرا فيها. فالتوجه بعض الناس يظن انه ينقطع لطلب العلم او العبادة او - 01:21:08ضَ
الدعوة الى الله وان انقطاعه عن اهله او عن حقوق اهله ان هذا فيه زهد في الدنيا لا لا هذا ضياع للحقوق فرق بين الزهد في الدنيا وبين تضييع الحقوق - 01:21:28ضَ
انت مسؤول امام الله عن حقوق والديك وعن حقوق اسرتك وعن حقوق من له حق عليك. فاذا اديتها بعد ذلك اتجه الى ما سواها. ثم ذكر الشيخ هنا قضية تدبير الانفاق وان يكون الانسان - 01:21:42ضَ
محافظا على ماله لان آآ لئلا يحتاج الى الناس فان حفظ المال من الدين ولا ان تخلف ورثة زكاة خير من ان تحتاج الى الناس اشارة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي قاله لسعد رضي الله عنه لما حانت حانت الوفاة - 01:22:02ضَ
طبعا وحالة الوفاة لم لم يتوفى وعاش اه زمنا بعد ذلك. لما قال يا رسول الله اه ان لي مالا ولا يرثني الا لي افاتصدق بكل مال؟ قال لا. قال نصفه؟ قال لا. قال ثلثه؟ قال الثلث والثلث - 01:22:22ضَ
فيه انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وهذي وصية غالية ان الانسان لا يحوج نفسه ولا اهله لاحد من اهل الدنيا. نعم فصل اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. يا بني واعلم اننا من اولاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وابونا القاسم ابن محمد ابن - 01:22:42ضَ
وعبدالرحمن بن ابي بكر بن محمد بن ابي بكر رضي الله عنه واخباره موثقة في كتاب صفة الصفوة ثم تشاغل سلفنا والبيع والشراء فما كان من المتأخرين من رزق همة في طلب العلم غيره. وقد آل الأمر اليك فاجتهد الا تخيب ظني - 01:23:11ضَ
فيما رجوته فيك ولك وقد اسلمتك الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعمل. وهذا قدر اجتهاد في وصيتي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. والحمد لله مزيد الحامدين. وصلى الله على سيدنا محمد - 01:23:31ضَ
على اله وصحبه وسلم. في هذا الفصل ذكر المؤلف رحمه الله ولده بانه من احفاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فابن الجوزي رحمه الله آآ صديقي النسب يعني يتصل نسبه بابي بكر الصديق - 01:23:51ضَ
فهو آآ ابو الفرج عبد الرحمن ابن علي ابن محمد ابن علي ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن حمادي ابن الاحمد بن محمد بن جعفر بن عبدالله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبدالله بن عبد الرحمن بن القاسم بن - 01:24:11ضَ
محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. هذا اه نسبه الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهو قرشي تيمية. ذكر ولده بذلك بعدما ذكره بالدين بعد ما نصحه وامره بالتقوى - 01:24:31ضَ
ذكره انه من اولاد الصحابة. وانك ينبغي ان تحمل هذا الدين وانت احرى الناس واولى الناس به لانك من اولاد ومن اولاد خير الصحابة رضي الله عنهم وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وما في مانع ان الانسان يذكر ولده بذلك. لان - 01:24:47ضَ
انسان ان لم يردعه الدين قد يردعه خوفه على اسرته مثلا او على عائلته. فالانسان احيانا يخف اه خوفه من الله لكن يترك بعظ المعائب خوفا من امور اخرى مثل اه - 01:25:07ضَ
على يعني اسرته او سمعة اسرته ونحو ذلك. فما في بأس وهذا استعمله المؤلف هنا في اخر هذه الرسالة ثم ختم هذه الرسالة بدعاء قال وقد اسلمتك الى الله سبحانه وتعالى واياه اسأل ان يوفقك للعلم والعدل. وهذا مهم ان يدعو الانسان لاولاده - 01:25:27ضَ
فمن الدعاء المستجاب دعاء الرجل والمرأة لولده. وعلى ولدها ايضا. فلذلك من الخطأ ان يدعو الانسان على اولاده مهما زعلوا ومهما ضايقوا ومهما آآ عصوا اياك ان تدعو على اولادك - 01:25:47ضَ
ادع لهم قل الله يهديك الله يصلحك وفقك الله لانك اذا دعوت له لا تدري لعل الله اذا دعوت لا تدري لعل الله سبحانه وتعالى يستجيب لدعائك بعض الناس يدعو على اولاده بالعمى والعياذ بالله. يصيبه العمى - 01:26:07ضَ
كثير قصص سمعناها من اباء وامهات دعوا على اولادهم واستجاب الله عز وجل. فيحذر الانسان من ذلك. فنسأل الله سبحانه وتعالى على ان ينفعنا واياكم بما سمعنا بهذه الرسالة المباركة وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه وان يتقبل منا ومنكم صالح القول والعمل - 01:26:28ضَ
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا - 01:26:48ضَ