باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. تسجيلات السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. الحمد لله رب العالمين. الرحمن - 00:00:01ضَ

الرحيم ما لك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين. وذريته واهل بيته - 00:00:31ضَ

صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فقد آآ انتهينا في مدارسة آآ البشارات اه التوراتية ببعثة نبينا صلى الله عليه واله وسلم الى اه استعراض اه سريع لكتاب افحام اليهود - 00:00:51ضَ

وقصة اسلام السموأل ورؤياه النبي صلى الله عليه واله وسلم للامام المهتدي آآ السموأل ابن يحيى المغربي المتوفى سنة سبعين وخمسمائة وهو اه سابقا الحبر شموئيل ابن يهوذا ابن ابوان - 00:01:11ضَ

اه ما تبقى لنا مواضع يسيرة في الكتاب اه منها مثلا اه قول السموأل الاشارة الى اسمه صلى الله عليه واله وسلم في التوراة وذكر آآ ما جاء في التوراة من خطاب آآ ابراهيم عليه السلام. واما في اسماعيل فقد قبلت - 00:01:32ضَ

دعائك ها انا قد باركت فيه واثمره واكثره جدا جدا. آآ هذه العبارة المترجمة في التوراة العبرية آآ واثمره آآ واكثره بماء ماء فكلمة مأد ماء يقول آآ السموأل هذه الكلمة بماء ماء آآ اذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان - 00:01:54ضَ

اثنين وتسعين. آآ طبعا حساب الجمل هذا اسلوب من اساليب اليهود في الترميز آآ لبعض الالفاظ. هو من خصائص اليهود لكن نحن نلزمهم بما يعتقدونهم به. آآ فيه. فهم عندهم ان كلمة ماء ماء بحساب الجمل تساوي اتنين وتسعين - 00:02:24ضَ

وهو نفس عدد حساب حروف اسم محمد صلى الله عليه واله وسلم فانه ايضا اثنان وتسعون وانما جعل ذلك في هذا الموضوع ملغزا لانه لو صرح به لبدلته اليهود او اسقطته من التوراة كما عملوا في - 00:02:44ضَ

ذلك اه واخذ يعني ايه؟ يدافع عن اه التفسير بهذه الكلمة بانها اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا اه استدل بما جاء في التوراة. قال ان الله تعالى من سيناء تجلى واشرق نوره - 00:03:04ضَ

من سي عير واطلع من جبال فاران ومعه ربوات القديسين وآآ هذه الاماكن الثلاثة آآ سبق الكلام عليها ايضا وآآ المعنى الذي يستنبط من هذه آآ النبوءة. آآ آآ يقول هم يعلمون ان جبل سعير هو جبل الشراه الذي فيه بنو العيص الذين امنوا بعيسى عليه السلام. بل في هذا الجبل كان مقام - 00:03:27ضَ

المسيح عليه السلام. ويعلمون ان سيناء هو جبل الطور. لكنهم لا يعلمون ان جبل ثاران هو جبل مكة آآ وفي الاشارة الى هذه الاماكن الثلاثة التي كانت مقام نبوة هؤلاء الانبياء ما يقتضي للعقلاء ان يبحثوا عن تأويله المؤدي - 00:03:55ضَ

الى الامل باتباع مقالتهم. فاما الدليل الواضح من التوراة على ان جبال فاران او جبل الفاران هو جبل مكة فهو ان اسماعيل لما فارق اباه الخليل عليه السلام سكن اسماعيل في برية فران. ونطقت التوراة بذلك في آآ هذه العبارة واقام - 00:04:14ضَ

اي اسماعيل في برية فران وانكحته امه امرأة من ارض مصر اذا ثبت في التوراة ان جبل الفهران هو مسكن لآل اسماعيل فاذا كانت التوراة قد اشارت الى نبوة تنزل على جبل فاران لزم ان تلك النبوة على ال اسماعيل الذين سكنوا - 00:04:34ضَ

اسماعيل فيهم في جبال فرامل لانهم سكان فاران. وقد علم الناس قاطبة ان المشار اليه بالنبوة من ولد اسماعيل هو محمد صلى الله عليه وسلم. وانه بعث من مكة التي كان فيها مقام اسماعيل - 00:04:57ضَ

فدل ذلك على ان جبال فهران هي جبال مكة وان التوراة اشارت في هذا الموضع الى نبوة المصطفى صلت صلوات الله وسلامه عليه وبشرت به الا ان اليهود لجهلهم وضلالهم لا يحسنون الجمع بين هاتين الايتين. بل يسلمون المقدمتين - 00:05:14ضَ

ويجحدون النتيجة. يسلمون المقدمتين المقدمة الاولى واطلع من جبال ايران. والمقدمة الثانية ان جبال فاران هي بل مكة ويجحدون النتيجة وهي اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لفرط جهلهم. فقد شهدت عليهم التوراة - 00:05:34ضَ

بالافلاس من الفطنة والرأي. وذلك في قوله آآ في قول الله واصفا اياهم انهم لشعب عادم الرأي وليس فيهم فطانة آآ ثم مضى في مناظرة اليهود من آآ ابواب اخرى - 00:05:54ضَ

اه وانتهى برسالة اه يعني اه بعثت الى السموأل من اه عالم كبير من علماء اليهود. اه آآ يعني يحاولوا يشككوا في اسلامه. آآ على اي اساس دخل في هذا الدين؟ ورد السماء وقال ايضا على هذه الرسالة. هي رسالة مختصرة - 00:06:12ضَ

لكن الفائدة فيها ايه؟ آآ ان هذا اليهودي الذي خاطبه يشككه ويدعوه الى العودة الى اليهودية. آآ وينتقد ما فعله باعتناق الاسلام اه انظر الى اه مقدمة الرسالة وهو يخاطب اه اه السموأل اه تبين لنا مكانة السموأل عند اليهود. فهو - 00:06:32ضَ

اليهودي كتب له آآ هذه الرسالة. انتقال سيدنا الامام الحبر العالم الاوحد الرئيس مؤيد الدين شمس الاسلام اوحد العصر ملك الحكماء ادام الله تأييده وارى غم حسوده من الملة الاسرائيلية الى الملة الاسلامية - 00:06:52ضَ

اما هوا واستحسان وعبث او بدليل وبرهان فاما الهوى والاستحسان والعبث فهو ما يقبح بمثله. ولا يليق لمن وصل الى درجته من العلم ولا سيما في الاعتقاد والدين وان قال انه بدليل وبرهان وبحث ونظر. فان كان هذا البحث والنظر بعقل حدث له فيما بعد. ربما حدث له عقل اخر - 00:07:16ضَ

فيريه ان ما هو عليه الان باطل وان كان ذلك البحث بالعقل الاول فهلا كان ذلك البحث قبل ذلك الوقت ولعله لو ازداد في البحث والنظر لعلم ان الحق في غير المذهب الذي صار اليها. وان قال عرفت ان الحق في هذا الدين بالدليل - 00:07:42ضَ

برهان قلنا باي طريقة. ثم انه لا يعلم احد ان مذهبا اصح من سائر المذاهب الا اذا بحث واستقصى عن جميع المذاهب وتأمل جميع ما اصله اربابها وحججهم. فان هو ادعى ذلك فهو محال. لان عمره لا يفي - 00:08:03ضَ

طلعت جميع ما اصله سائر اصحاب المذاهب والاديان ولعله لو سئل عن حقيقة دين المجوس والثانوية والبراهمة لما كان قيما بعلوم مذهبهم. وايضا فان الملة التي قد انتقلت اليها هي على مذاهب على مذاهب كثيرة - 00:08:23ضَ

فالى ايها انتسب وايها اختار؟ فان كان الى الان غير منتسب الى احدها فهو الى الان غير مسلم. وان كان لقد رجح احد المذاهب فباي طريقة؟ ان ادعى البرهان استحال ذلك لانه يلزم منه ان يكون قد اطلع على سائر كلام اصحاب - 00:08:43ضَ

وابي حنيفة ومالك واحمد وان كان قد رجح احد المذاهب استحسانا وهوى وتقليدا فذلك مما لا يليق بالعلماء والحكماء. وحينئذ يرتفع عنهم الملك ورأي سيدنا الامام الاحمر في تأمل ذلك والاجابة عنه اعلى - 00:09:03ضَ

اه طبعا هي عبارة وحينئذ يرتفع عنه الملك اه يفهم منها من من خلال الجواب نفهم ان المراد منها انه يحرض السلطان المسلم على السموأل كما سنفهم في الجواب. آآ رد السموأل - 00:09:24ضَ

وهو الذي وصفه هذا اليهودي بايه؟ انتقال سيدنا الامام الحبر العالم الاوحد الرئيس مؤيد الدين شمس في الاسلام او حد العصر ملك الحكماء الى اخره الجواب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:40ضَ

سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم تأملت ما ذكره هذا المعترض السائل عما لا يعنيه - 00:09:58ضَ

فليعلم ان الله هداني بالدليل الواضح. والحجة الثابتة من غير تقليد لمعلم او والد. فينزه نفسه عن التقليد بل انه اتبع الدليل. وسبق ان بين الاسبوع الماضي انه اهتدى للاسلام عن طريق التأمل في القرآن الكريم. والتأمل في - 00:10:19ضَ

التوراة وآآ اهتدى لاحقية دين الاسلام منذ زمن بعيد لكنه كان يخشى آآ ان آآ يفجع اباه به لان اباه كان يحبه جدا ويبره كثيرا فمن اجل ذلك ابطأ في اعلان اسلامه. ثم اتت الرؤيا الى الرؤيان اللتين رآهما آآ فايد - 00:10:39ضَ

وثبت تاهو لكنه اثبت انه لم ينتقل من اجل رؤية وانما عن دليل وتفكر وبحث يقول واما سؤاله عن وقت الاذعان بالكلمة الاسلامية هل كان هل كان تاليا لاعتقادها او تخلل بينهما زمان؟ كانت - 00:10:59ضَ

كلمة كانت هذه الكلمة فيه مضمرة غير مظهرة فهو ضرب من الفضول لان الاسلام مقبول عند الله وعند اهل الدين في اي الوقتين كان. في اي وقت ساسلم سيقبل الله توبتي - 00:11:20ضَ

واما نسبته لتأخير اظهاره الى العبث فمن اين له ان تأخير الاذعان والاشهار لم يكن لتوخي وقت او لمحاضرة عدو على ان نبرأ الى الله من التضجيع. التجيع يعني التقصير في اجابة الداعي الى الحق بعد معرفته. يشير الى ان الانسان بغض - 00:11:36ضَ

النظر عن الوقت او الظروف او كذا متى ما لاح له الحق فانه يحمد منه ان يبادر الى الايمان به كما حصل من سحرة آآ فرعون اه مجرد ما ظهر له من حق ايه؟ امنوا به. اما اهل الباطل فيتفلسفون اذا لاح لهم الحق واضحا كما قال يعني - 00:11:57ضَ

اه اه كما قال قوم اه نوح عليه السلام في سورة اه هود اه وما نراك اتبعك الا الذين هم بادي الرأي انت اول ما دعوتهم للتوحيد اجابوك يعني فهذه السرعة تدل ان هم تهوروا في الانتباه الدين الحق. في حين الانسان يمدح اذا لاح له الحق الموافق لفطرته - 00:12:17ضَ

الادلة ويسارع في الانقيادي اليه ويفر الى الله سبحانه وتعالى اه اما هؤلاء فهم لابد يفلسفوا الامور ويعقدوها ويتنطعون ونحو ذلك يقول على انا نبرأ الى الله من التضجيع في اجابة الداعي الى الحق بعد معرفته. ولكن عقيد ما كشف الله - 00:12:44ضَ

للبصيرة وجاد بنور الهداية بادرت الى الانضمام الى زمرة الحق. مباشرة بدون تلكؤ واما قوله انه كما حدث له هذا عقلا ربما حدث له عقل اخر. يريه ان ما هو عليه باطل - 00:13:07ضَ

فجوابه ان هذا تمثيل فاسد وكلام مختل. لان هذا الاعتراض انما يرد على من انتقل الى دين ببحث ونظر ثم انتقل عن الدين الثاني الى دين ثالث ببحث اخر ونظر اخر - 00:13:25ضَ

لا على من نبذ المحالات التي حصلت في وهمه بالتلفق من الاباء في الطفولة. اشياء تلقاها تقليدا من الاباء في الطفولة. وانسا بها واعتادها من غير ان تصح عنده ببحث ونظر. ثم انه لما اتفق له اعمال الفكر والنظر - 00:13:41ضَ

اداه العقل والادلة الصحيحة الى الحق. لان ذلك المهجور المتروك لم يؤده اليه نظر فكيف يلزمه ما ذكر من الشبهة واما قوله هل بحث عن جميع المذاهب فانه لا حاجة لي الى ذلك. لان الحق في جهة واحدة وليس بمتعدد - 00:14:00ضَ

لا يلزم الانسان اذا فتح الله عليه بالحق بادلة الفطرة وادلة العقل وادلة النقل آآ لا يحتاج الى ان يقول ادرس جميع انواع الباطل التي على ظهر الارض او الاديان. لان هذه لو اوتي عمر نوح عليه السلام لما كفى - 00:14:23ضَ

ولذلك نرحب في القرآن الكريم دائما ما يعبر عن النور بلفظ المفرد. ما فيش في القرآن انوار النور والظلمات دائما جمع. فالباطل هو الذي يتعدد ولا ينتهي. فالانسان اذا انفق عمره في دراسة الباطل سيضيع عمره هدره. اما اذا لاح له الحق بالادلة فان هذا - 00:14:39ضَ

اه يعفيه من تحري دراسة يعني الباطل اه كله يقول واما قوله بل بحث عن جميع المذاهب فانه لا حاجة لي الى ذلك لان الحق في جهة واحدة ليس بمتعدد - 00:14:59ضَ

فلما قادني الدليل الى المذهب الحق لزم من صحته بطلان سائر المذاهب المخالفة له من غير حاجة الى الاطلاع على جميع ما حرره اربابها واما قوله لو بحث لو بحث لعلم ان الحق في غير ما هو عليه فهو محال. لان الحق لا يتعدد - 00:15:15ضَ

واما سؤاله عن ما الطريق الذي صحت به عندي دعوة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم فان شهادة هذه الامم العظيمة نبوتي مع المعجز الاعظم الذي لم يبار فيه. وهو فصاحة القرآن دلني على ذلك. واكد ذلك اشارات - 00:15:39ضَ

فهمتها من التوراة دلت عليه الا ان الاول هو الاصل في الدلالة. وهو اعجاز القرآن آآ الكريم شهادة هذه الامم العظيمة بنبوته صلى الله عليه وسلم. واما سؤاله عن المذهب الاسلامي الذي انتسبت اليه وما زعم - 00:15:59ضَ

انه يلزمني من من مطالعة جميع مذاهب الائمة فهو شبهة لا تلزمني. وسؤال عما لا يعنيه. الا ان عنه هو الجواب الاول بعينه. وهو ان الدليل قادني الى مذهب اعتقد بصحته - 00:16:19ضَ

فلا حاجة لي الى تصفح غيره. لان الحق غير متعدد في المذاهب كما انه غير متعدد في الملة. يعني حتى في المذاهب الفقهية واحد لا يتعدى على ان الاختلاف بين ائمة المسلمين انما هو في توابع وصغائر لا في اصل العقيدة - 00:16:37ضَ

ان اهل السنة والجماعة او او اهل الاسلام كلهم يجتمعون على عقيدة واحدة. اما المذاهب الفقهية فهذه مذاهب بخلاف في مسائل الايه العملية لا تؤثر في الاعتقاد. على ان الاختلاف بين الائمة المسلمين انما هو في توابع وصغائر لا في اصل - 00:16:57ضَ

بحيث يكفر بعضهم بعضا. اعني اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد. رضي الله عنهم دون اصحاب البدعة على ان هذا السائل عما لا يعنيه اذا قام هذا المقام فسبيله ان يقوي ما هدمت من حجج اليهود - 00:17:17ضَ

تشاغل بنصرتهم عن السؤال عما لا يعنيه. لاني قد اظهرت فساد اعتقادهم وتناقض ما عندهم في الافحام. وهو هذا الكتاب فذلك اولى من الاخلاد الى شبهة الزنادقة. يعني بيقول له او اولى بك ان تشتغل بالتدارس كتابي والاستفادة من ما فيه. لعلك تهتدي - 00:17:38ضَ

مش ان انت تقعد تجيب شبه الايه الزنادقة فذلك اولى من الاخلاد الى شبهة الزنادقة وهذا يعني وهذا يانات المتفلسفة الكفار الذين يجب قتلهم في الملة التي فارقتها والملة التي هداني الله اليها - 00:17:58ضَ

واما ما ختم به كلامه اللي هي استعداء السلطان على السموأل فهذاك امر مرفوع على الحقيقة. الا ان الملوك والسلاطين جرت عادتهم ان يخصوا كل واحد بما يرونه له اهلا - 00:18:16ضَ

دراسة للمراتب من تطاول غير الاكفان. يريد ان يقول انني استحق هذه المنزلة التي يريني اياها السلطان. آآ فلا تحاول ان ايه ان اه تستعديه اه علي. لولا اني اهل لهذا التقريب لما قربني اه السلطان - 00:18:34ضَ

يقول والحسد لا يزيد اهله الا خمولا. واذا خفيت على الغبي فعاذر الا تراني مقلة عمياء والسلام تم الجواب. هذا الاستعراض ده عابر آآ كتاب افحام اليهود للسموأل الحقيقة الكتب في بالذات - 00:18:52ضَ

يعني اسلام اليهودي تتحول كثير من علماء اليهود الى الاسلام هو في هناك عدة كتب الحقيقة لكن المتاح الان آآ هذا الكتاب ثم كتاب اخر الحسام ممدود بالرد على اليهود. هذا كتاب تأليف عبد الحق الاسلامي المغربي وهو من احبار اليهود بسبتة الذين من الله - 00:19:13ضَ

تعالى عليهم بالاسلام آآ صاحب الحسام الممدود آآ يشترك مع الامام ابن حزم رحمه الله تعالى آآ طريقة مناظرته لليهود لانه استعمل نفس السلاح في مواجهة اليهود اذ عمد كل منهما الى ادانة اليهود من افواههم واقامة الحجة عليهم - 00:19:33ضَ

الادلة القاطعة والبراهين الساطعة على فساد اعتقادهم. وتبقى ميزة الحسام الممدود في كون صاحبه من علماء اهل الكتاب ثم اسلم فهو اخبر في جدال قومه واجدى من غيره في اظهار الحجة على آآ خصومه - 00:19:57ضَ

لا شك في ان عقلاء الديانات السابقة للاسلام ينظرون بعيون جادة الى آآ نور الاسلام آآ الذي يعني آآ اه اه يعني يهدي الانسان الى اه الحق وهم في قرارة انفسهم يجدون في الخطاب الاسلامي ملاذا لنفوسهم التواقة الى التماس الخير - 00:20:16ضَ

وهم يعلمون علم اليقين ان هذا الخطاب كفيل باخراجهم مما هم فيه من الشك والريب الى ما فيه الخير والامن والامان. انهم يدرسون الاسلام ويرون كيف انه يحثهم ويشجعهم على المبادرة والاخذ باسباب التغيير وذلك بشتى الطرق والاساليب. منها - 00:20:41ضَ

على سبيل المثال تذكيرهم بصفات النبي صلى الله عليه واله وسلم في كتبه. تانيا تذكير القرآن الكريم لهم بقصص الانبياء السابقين عليهم آآ السلام ومدحه لهم ثالثا ذكر القرآن الكريم بالتفصيل لحقيقة عيسى عليه السلام والقول الفصل فيه وانه بشر. رابعا صفاء العقيدة الاسلامية - 00:21:01ضَ

وخلوها من الشرك والوثنية والالحاد. خامسا سماحة الاسلام في تعامله مع اهل الكتاب وغيرهم. سادسا في الشريعة الاسلامية وانسجامها مع الواقع البشري والفطرة السليمة. ثامنا عدم وجود واسطة بين الخلق والخالق سبحانه - 00:21:27ضَ

وتعالى. ثامنا دعوة الاسلام الى تحرر الشعوب المقهورة وازالة الظلم عن الناس. فهذه اهمية اه مقارنة الاديان والمنصفون يعرفون انها الطريق السليم لمعرفة الحق وتمييزه عن الباطل اه ثم ندلف الى - 00:21:47ضَ

التنبيه على قضية حساب الجمل. آآ حساب الجمل هو وضع حرف لكل آآ وضع رقم لكل حرف من حروف الهجاء. الالف مثلا بواحد الباء باثنين وهكذا آآ يعني الى وسبق ان تكلمنا بالتفصيل في موضوع - 00:22:10ضَ

العبث بأشراف الساعة في موضوع حساب الجمل. هي الطريقة اتبعها اليهود في تفسير نصوصهم الدينية ولا اصل لها في الشريعة الاسلامية. ولم يعتمد عليها العلماء المسلمون فهذا ليس من منهجنا لكن آآ الشريعة الاسلامية لا يجوز استعمال حساب الجمل - 00:22:28ضَ

آآ اما اعتماد عبد الحق الاسلامي اليهودي سابقا على هذا الاسلوب فهو من باب اقامة الحجة على اليهود بالزامهم بما يعتقدونه فهو يلزمهم بما آآ يلتزمون آآ به. نعم هنا ندف مباشرة الى مقدمة الكتاب الذي الفه هذا الحبل آآ اليهودي آآ جاء في اول المخطوطة آآ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:22:48ضَ

صلى الله على سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه وسلم. هذه ورقات الفهامة ناصر الشريعة المحمدية الشيخ الحبر الهمام ابي محمد عبدالحق الاسلامي رحمه الله يقول المؤلف الحمد لله المحمود بكل لسانه المعبود في كل زمان الذي سدد فارشد الى الايمان - 00:23:17ضَ

الاسلام واطلق بتوحيده وتمجيده السنة الانام واطراف البنان. والصلاة والسلام التامان الاكملان على سيدنا ونبينا ومولانا محمد الاتي بالهدى والايمان. والايات الواضحة في البيان. الناسخ بدينه القويم كل الاديان والرضا عن اله واصحابه الابرار وعن التابعين لهم باحسان. اما بعد حمدا لله تعالى وترديدا للصلاة على - 00:23:43ضَ

سيدنا ومولانا محمد يتكرر ويتوالى. فيقول العبد المعترف بما اتاه مولاه. المغترف من فيض نعماه هو رحمان عبد الحق الاسلامي وفقه الله وسدده وهداه وارشده ان الله تعالى وله الحكمة فيما قدر وقضى كان اطلعني منذ ست عشرة سنة على الحق الذي لا يشك فيه عاقل ولا - 00:24:13ضَ

فيه الا اهل الباطل. وهو الايمان بسيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في جميع الاحكام. وكان من حكمته ان قدر علي بكتمانه واخفائه. وعدم افشائه وابدائه. انه اسلم ثم اخفى - 00:24:40ضَ

ايمانه الى ان وفقني الله والهمني ونبهني وفهمني ان هذا القدر لا يكفيني ولا يخلصني. انه يسلم في السر بل الواجب علي في ذلك اذاعة توحيده والنطق بتنزيهه وتمجيده واشاعة الايمان برسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:25:00ضَ

فبادرت الى ما يجيرني من العذاب الاليم. ويقربني من جنات النعيم. فقلت معلنا بكلمات التوحيد. نوى ثقة بالتنزيه والتمجيد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اسلم - 00:25:26ضَ

على يدي بحمد الله تعالى جميع اهلي وولدي. وكل من ثبتت له السعادة ممن كان يلازمني. وكل ذلك امطاف من الله سبقت ورحمة منه قد عمت وشملت ورأفة سددت عبيده الى طريق هداه وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. فله الحمد وله الخلق والامر - 00:25:46ضَ

بيده الخير والشر والنفع والضر يظل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولما قدر الله تعالى بما من به علي من الاسلام والدخول في دين خير خلقه عليه السلام. اشار علي بعض - 00:26:12ضَ

طلبة مدينة سبتة اعزهم الله تعالى وحرسها وهي بلدة مشهورة في آآ المغرب ان اؤلف جزءا في بيان ما عليه اليهود لعنهم الله تعالى. من الضلالة والكفر الشنيع والشرك بالله البشع - 00:26:32ضَ

وما هم يعتقدونه من الكذب المحض من انكار نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه واله وسلم فيكون ان شاء الله تعالى ماحيا لاعتقادهم مخمدا لاثار مبادئهم. واني استعنت بالله تعالى الذي لا اله الا هو - 00:26:52ضَ

على ما اشير به علي مع قصد التقرب الى الله تعالى. مستدلا بالادلة الساطعة والبراهين القاطعة مما يدل على فساد عقولهم ويؤذن بجرأتهم وعدم ادبهم في مقولهم. واقتصرت على ما في كتبهم مما لا يسعهم انكار - 00:27:12ضَ

ولا النزاع فيه بوجه ولا بحال. ليكون انكأ لهم وابلغ في الحجة عليهم. واحرى في الاستدلال. وجعلت ما في مرات بزعمهم او في غيرها من كتبهم وتواليفهم من النصوص العبرانية مكتوبا بالاحمر وشرحها بالمداد الاكحل - 00:27:32ضَ

على حسب تفسير فرمانهم وشرح علمائهم. واني لاستغفر الله من حكاية كفرهم وبشاعة نظرهم وبنيته على الاجازة والاختصار من غير بسط ولا اكثار. وسميته بالحسام الممدود بالرد على اليهود. وها انا اشرع فيما به وعدت وبالله استعين وهو الموفق المعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم - 00:27:52ضَ

فنقول ان الكلام ينحصر معهم في خمسة ابواب. الباب الاول في تقرير المواضع في كتبهم. الدالة على صحة نبوة سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وانه مرسل لكافة الخلق - 00:28:22ضَ

الباب الثاني في نسك شريعته لجميع الشرائع. الباب الثالث في وقوعهم في الانبياء والمرسلين عليهم السلام وملوكهم ومن ليس ليس منهم الباب الرابع فيما في توراتهم المبدلة من الشرك والتجسيم والتبديل والتغيير مما تغلق منه - 00:28:40ضَ

ويتنزه عنه الواحد الاحد الفرد الصمد الرحيم الرحمن. الباب الخامس فيما في كتبهم من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم في صلواتهم من اسرار معجزاته واياته وامرائه ثم آآ شرع في الباب الاول آآ وهو في تقرير المواضع الدالة على صحة نبوة سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

يقول اعلم وفقني الله واياك ان اليهود لعنهم الله انكروا نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وبالغوا في ذلك كل المبالغة جحدا منهم وطغيانا والكفران. وانه صلى الله عليه وسلم لثابت عندهم في كتبهم. راسخ في دواوينهم ومن يضلل - 00:29:28ضَ

الله فما له من هاد ونحن نستعين بالله في الرد عليهم وبطلان ما يعتقدونه بما يوافقون عليه بل ولا يقدرون على انكاره. وانا ارميهم باحجارهم واستخرج ذلك من كتبهم المنزلة بزعمهم وعددها اربعة وعشرون كتابا - 00:29:52ضَ

اه بدأ يشرع في ذكر بعض كتبهم ونصوصهم في هذه القضية. اه وطبعا الحقيقة الكلام آآ يعني جيد جدا لكن يطول الكلام فيه جدا. آآ وانما اردنا آآ مجرد الايه؟ آآ يعني ذكر امثلة يعني من ذلك - 00:30:15ضَ

وبعضها مما يعني اه ذكرناه اه في كتاب افحام اليهود ومنها مواضع اخرى لكن طبعا انسة لان الكتاب عايز يدرس كله على بعضه طبعا ولكن على سبيل الاختصار نتجاوز عن هذه الفصول وننتقل الى الباب الخامس بما في توراتهم وسائر كتبهم - 00:30:35ضَ

من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اعلموا رحمكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم معظم في صلواتهم اسلم كان يصلي نبي الله لمياء عليه السلام واصحابه. حيث كانوا ثقاف ابخت نصر - 00:30:56ضَ

اه وكانوا يتشفعون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم واليهود لعنهم الله اتخذوا تلك الصلاة في يوم السبت ويوم الاعياد الا انهم لا يوقظون بذلك. فصل يتبين فيه ما في كتبهم من حديث - 00:31:12ضَ

اسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ونصهم في ذلك ورأيت عند ساحر ابل سحائب السماء كابن ادم طالع محمد هو ووصل الى الرب الازلي وبين يديه تقرب يقول معنى ذلك ان النبي دنيا عليه السلام رأى في وحيه ليلة الاسراء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ويدل على اسمه صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

قواعد اذ عدده كعدد محمد صلى الله عليه وسلم. ثم قال دانيال ولمحمد تعطى العزة والمملكة وكثرة الامم والشعب. والالسن لدينه يرجعون. ودينه ثابت لا يزول ورئاسة امته لا تفسد ولا تحول - 00:31:56ضَ

فصل اتنين يدل على ان ارمي النبي عليه السلام اخبر بسيد المرسلين نبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وعلى الانبياء اجمعين انه يسرى به. آآ والنص شرحه وتكون الجلال معه. والابتهاج من صميم فؤاده. وبقربه - 00:32:18ضَ

ردنا للحق ومحمد اشع قلبه للتقريب الى ان يقول الرب بما معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد على جميع الانبياء في الجلالة والرفعة والمقدار. لانه ليس فيهم من وصل الى العرش سواه - 00:32:38ضَ

ادي اشارة الى المعراج كذلك اثبت هنا ان عزيرا عليه السلام آآ انبا ان سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم يبعث في اخر الزمان ويسمى بالنبي المعهود. شرح النص في التوراة آآ - 00:32:58ضَ

جاءنا باعث رسولي ينقي الطريق بين يديه. وفي غفلة يأتي الى مكة. السيد الذي انتم طالبون. محمد الذي يأمر بالخمس صلوات. الذي انتم له محبون. ها هو لا ياتي. قال الله - 00:33:24ضَ

رب الجيوش ومعنى ذلك ان الله تعالى يبعث الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم وانه يلقي الطريق وينقي الكفر ويدل على ذلك لقوله في غفلة يأتي الى مكة ايضا اه نص صلاتهم المرتبة عندهم في السبت والاعياد وفيها تعظيم اه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:44ضَ

آآ السيد على جميع المخلوقين هو محمد قد باركه في فم كل مخلوق طبعا هو بينقل من التوراة في زمنه في زمنه آآ لكن مع مرور الزمن هم يعني ايه يحرفون امثال هذه العبارات لكن هي من التوراة التي في يده وهو حفر من احبارهم وعالم من علماء - 00:34:07ضَ

ويناظرهم ويفحمهم ما لو لم تكن هذه العبارات موجودة في التوراة التي بين ايديهم لكانوا كذبوه آآ يقول السيد على جميع المخلوقين هو محمد صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا واضح في قوله عليه الصلاة والسلام آآ يعني انا - 00:34:30ضَ

ولدي ادبا ولا فخر عليه الصلاة والسلام قد باركه في فم كل مخلوق. وذلك ان من يسمع اسمه الشريف يصلي ويسلم ويبارك عليه صلى الله عليه واله وسلم ومما في صلاتهم ان الشمس والقمر يمدحان احمد - 00:34:46ضَ

صلى الله عليه واله وسلم آآ وفي نص النص يقول ما اجود الانوار التي خلق ربنا يضيئون ويمدحون احمد هذا في صلاتهم المفروضة عليهم. فانظر لما هم فيه هؤلاء الكفرة من الجحد - 00:35:06ضَ

ومما وقع في كتاب اشعياء عليه السلام انه قال البركة بركة محمد ها؟ الى اخره فهذه اعزكم الله ادلة واضحة وتنبيهات صحيحة مختصرة على حسب الوسع والقدرة والتيسير فان وجد في سرد معانيها فتور او الفي فيها قصور فعذري واضح لاربعين سنة تقدمت في البطالة من عمري - 00:35:31ضَ

اه واني اتيت بهذا الباب اخرا اتمت به الكتاب يعني. للتبرك بذكر سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ليكون هو المبدأ والمنتهى. ولان المقصود الاعظم من هذا التأليف الاعز انما هو بيان جحدهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وانه لثاب - 00:36:00ضَ

في كتبهم فكان المد به اولا اولى واوجب. والختم به اخرا اشكل وانسب وختم الكتاب اه بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله اه وسلم الى اخر الكتاب فيعني اللي دخل استعراض عابر لان طبعا الكتاب الحسام الممدود بالرد على اليهود - 00:36:22ضَ

طبعا هنا ايضا آآ وثائق اخرى مهمة في غاية الاهمية وهي التوراة السامرية. نفس التوراة للحرف مترجمة. آآ التوراة السابرية المعروفة آآ اه ترجمة الكاهن السامري ابو الحسن اسحاق السوري - 00:36:48ضَ

ونشرها الدكتور احمد حجازي السقا. فطبعا يعني احنا اذا قرأنا منها سنجد النصوص التي تكلمنا عنها بحروفها موجودة وباعدادها خاصة وان في نهاية التوراة السامرية آآ اثبت الدكتور السقا آآ دلالة نصوص نبوءات التوراة السامري على ثبوت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر النصوص من نفس هذه الثورات آآ السامرية - 00:37:04ضَ

اه يعني اه في اثبات بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هي مجرد اشارة لان برضو الموضوع سيطول لندرس كتابا كبيرا مثل هذا بعد ذلك نعود لما كنا بصدده من مدارسة الرسل والرسالات وقد توسعنا شيئا ما في بشارات الانجيل لانه لم يسبق من قبل ان - 00:37:35ضَ

اه اعطيناها يعني هذا التفصيل يقول للدكتور الاشقر حفظ الله تعالى المطلب الثالث بشارات من الانجيل يقول وفي انجيل متى الاصحاح الحادي عشر عدد اربعتاشر وان اردتم ان تقبلوا فهذا هو ايليا المزمع ان يأتي من - 00:38:01ضَ

له اذنان للسمع فليسمع اه طبعا واضح هنا ان المسيح يخبر عن نبي يأتي بعده. وان اردتم ان تقبلوا فهذا هو ايليا المزمع ان ياتي من له اذنان للسمع فليسمع - 00:38:22ضَ

يقول وقد اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس بينه وبين عيسى نبي فيكون الياء الذي بشر به عيسى هو محمدا صلى الله الله عليه وسلم. وايليا بحساب الجمل الذي اغرمت به يهود يساوي محمدا - 00:38:40ضَ

وفي انجيل يوحنا اصحاح الرابع عشر عدد الخامس عشر ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي هذا الكلام قاله المسيح في اللحظات الاخيرة من وجوده على الارض قبل ان يرفع الى السماء - 00:38:57ضَ

ان كنتم تحبوني فاحفظوا وصاياي. وانا اطلب من الاب فيعطيكم معزيا اخر. ليمكث معكم الى الابد وفي اللغات الاجنبية فيعطيكم باراك ليتوس ليمكث معكم الى الابد. آآ والمعنى الحرفي لكلمة اليونانية هو - 00:39:12ضَ

احمد وهو من اسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم. كما قلنا من قبل هم لما ترجموا من العبرية الى اليونانية ترجموا كلمة احمد بمعناها. لكن اذا رجعت لخبراء اللغة اليونانية القديمة سيقول لك ان كلمة باراك ليتوس - 00:39:33ضَ

اه اصلها العبري احمد صيغة افعل تفضيل من مادة حمد وفي اصحاح يوحنا الخامس عشر عدد ستة وعشرين. ومتى جاء المعزي؟ اللي هي اصل المعزي دي ترجمة كلمة باركليتوس هم حاولوا بعد كده ايه يشيلوا كلمة تركيز يقولوا المعزي والروح القدس ومش عارف آآ اشياء ليبعدوا عنها عن معناها الاصل - 00:39:52ضَ

واذا ومتى جاء المعزي الذي ارسله انا اليكم من الاب روح الحق. الذي من عند الاب ينبثق فهو يشهد لي ويشهد لي لان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم شهد للمسيح بالنبوة والرسالة - 00:40:20ضَ

وطبعا يعني يكفي ان ان اليهود ان النصارى واليهود لا ليس عندهم اسناد لاثبات بعثة المسيح وبعثة موسى عليهم السلام الا من خلال الاسلام يعني لو تحدينا النصارى ان يأتونا باسناد مسلسل متصل الى المسيح لما وجد شخص واحد يحمل اسناد آآ الى المسيح عليه السلام - 00:40:38ضَ

لكن في الاسلام تعرفون قيمة الاسناد. وتواتر القرآن الكريم وآآ احوال السنة ونحو ذلك. فيعني آآ اصل القرآن والسنة او الاسلام هو الذي يثبت الايه؟ وجوه نبوة موسى وعيسى. اما كتبهم فلا تصلح لذلك لما تراها من التغيير والانقطاع السند. آآ - 00:41:02ضَ

يعني اه بينها فهو يشهد لي فيشهد لي لان الرسول عليه الصلاة والسلام شهد للمسيح بانه نبي مرسل وروح الحق بناية عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. والمعاني الواردة في هذه الترجمة الحديثة ليست دقيقة لان اصلها باليونانية - 00:41:22ضَ

وهي اللغة التي ترجمت منها هذه الاناجيل. مكتوبة هيركليتوس. وفي التراجم العربية المطبوعة سنة الف تمنمية واحد وعشرين والف تمنمية واحد وتلاتين والف تمنمية اربعة واربعين. اه في لندن تجد كلمة بيكتبوها ايه؟ فراقليد. فرق - 00:41:41ضَ

لان البي تقيلة بتترجم ساعات فهم وهي اقرب الى العبارة اليونانية المشار اليها. اما ترجمتها في الطبعات الحديثة الى المعزي او المحامي فهو من التحريف الذي ذم الله اهل الكتاب به. يحرفون الكلمة عن مواضعه. ويلاحظ ان هناك - 00:42:00ضَ

جملة ساقطة قبل الجملة الواردة في عدد ستة وعشرين من هذا الاصحاح سقطت من الطبعات الحديثة. الطبعات شالو منها الجزء ده. ها لكنها واردة صراحة في الطبعات القديمة للانجيل. نص هذه الجملة المحذوفة - 00:42:24ضَ

فلو قد جاء المنحنى الذي يرسله الله اليكم ومعنى الملحمة الحرفي باللغة السيريانية محمد صلى الله عليه واله وسلم ثم يذكر بشارات اخرى من الانجيل. لقد جاء في انجيل متى في الاصحاح الحادي والعشرين. النص اتنين واربعين قال لهم - 00:42:44ضَ

اما قرأتم قط في الكتب الحجر الذي رفضه البناؤون هو ذا قد صار رأس الزاوية. من قبل الرب كان هذا هو عجيب كن في اعيننا. لذلك اقول لكم ان ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة تعمل اثماره. ومن سقط على - 00:43:08ضَ

هذا الحجر يتردد ومن سقط هو عليه يسحقه وهذا الحجر انما هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة وجابر رضي الله تعالى - 00:43:32ضَ

عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له او ويعجبون له. ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا - 00:43:49ضَ

خاتم النبيين صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن القيم وتأمل قول المسيح في البشارة الاخرى الم تر الى الحجر الذي اخره البناؤون كملوا البناء كله وباقي حجر واحد صار رأسا للزاوية - 00:44:13ضَ

كيف تجده مطابقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء قبلي. كمثل رجل بنى دارا فاكمله واتمها الا موضع لبنة منها. فجعل الناس يطوفون بها ويعجبون منها ويقولون هلا وضعت تلك اللبنة - 00:44:32ضَ

فكنت انا تلك اللبنة صلى الله عليه واله وسلم وتأمل قول المسيح في هذه البشارة ان ذلك عجيب في اعيننا. الا يطابق قول الرسول عليه السلام؟ فجعل الناس يطوفون بها ويعجبون منها. آآ يقول المسيح ان ذلك - 00:44:52ضَ

عجيب في اعيننا ونتأمل قوله فيها ايضا ان ملكوت الله سيؤخذ منكم من بني اسرائيل ان ملكوت الله النبوة سوف تتحول الى فرع اخر وهو فرع اسماعيل. بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:45:11ضَ

ان ملكوت الله سيؤخذ منكم ويدفع الى اخر كيف تجده مطابقا لقوله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون وقوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الى اخر الاية - 00:45:28ضَ

ونحو هذا النص ما جاء في انجيل متى في الاصحاح الثامن واقول لكم ان كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب. ويتكئون مع ابراهيم واسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات يعني هو يخاطب بني اسرائيل وهؤلاء انبياء بني اسرائيل. فطبعا آآ هنا آآ اشارة الى هذه الامة التي سوف تأتي - 00:45:52ضَ

فهذا يطابق قول الله تبارك وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسب اولئك رفيقا. ووصف اهل الجنة بانهم يتكئون على الارائك. فهم يتكئون مع هؤلاء الانبياء. ويتكئون مع ابراهيم - 00:46:18ضَ

واسحاق ويعقوب في ملكوت السماوات في الجنة واما بنو الملكوت يعني اه الاخرون فيطرحون الى الظلمة الخارجية هناك يكون البكاء وصرير الاسنان وهذه بشارة تشير الى ظهور امة الاسلام التي تأتي من المشارق والمغارب. وتكون مرضية عند الله مع الذين انعم الله عليهم - 00:46:38ضَ

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا جاء في الفارق اه اه والفارق هو كتاب يعني الفه ايضا رجل اسلم اه من اهل الكتاب. ايها المسيحي اذا انصفت تحكم بان هؤلاء الذين سيأتون من مشارق الارض ومغاربها هم الامة المحمدية. لانكم مخاطبون حاضرون اذ ذاك - 00:47:06ضَ

سلام الله عليه يخبر عن قوم سيأتون في مستقبل الزمن وقد اخرجكم بقوله واما بنو الملكوت فيطرحون الى الظلم الخارجية هناك يكون البكاء وصرير الاسنان ونحو ذلك ما جاء في انجيل يوحنا في الاصحاح الرابع. بالنص من عشرين الى اربعة وعشرين. قال لها يسوع يا امرأة صدقيني انه - 00:47:35ضَ

تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في اورشليم تسجدون لله. هم اختلفوا في القبلة المرأة تسأله هل نحن على حق ام لدينا؟ الذين يستقبلون الجبل ام الذين يستقبلون اورشليم القدس - 00:48:00ضَ

اه فرد عليها المسيح يا امرأة تصدقيني. انه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في اورشليم يسجدون لله ولا شك ان هذا يشير الى ظهور الدين الجديد وانه سيتحول مركزه عن اورشليم ويشير الى تحول القبلة من بيت المقدس - 00:48:17ضَ

الى الكعبة المعظمة قبلة اصحاب الدين الجديد ويصدقه قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلم - 00:48:36ضَ

انه الحق من ربهم بمثل هذه البشرات. وما الله بغافل عما يعملون فقد كان المسلمون اول الامر يتجهون في صلاتهم الى بيت المقدس. ثم نزلت الاية بوجوب توجههم الى بيت الله الحرام في مكة - 00:48:56ضَ

المكرمة اما في انجيل لوقا فقد ذكر صاحب كتاب الانجيل والصليب. آآ هذا هو كتاب الانجيل والصليب عري بالان آآ والحقيقة المؤلف شخصية عجيبة جدا يعني برضو مش هنقدر نفصل كتير عشان ما نخرجش عن الموضوع - 00:49:14ضَ

آآ المؤلف هو الاب عبدالأحد داود الاشوري العراقي. هذا احد كتبه الانجيل ويعني الصليب فنختصر بقدر المستطاع في التعريف اولا بهذا العالم عالم كبير جدا من علماء النصارى اسمه ديفيد بنجامين الكلداني - 00:49:38ضَ

كان قسيسا للروم من طائفة الكلدان. وبعد اسلامه تسمى بعبدالاحد داود ولد سنة الف تمنمية تمانية وستين في روميا من بلاد فارس وتلقى تعليمه الابتدائي في تلك المدينة آآ وبين عامي الف تمنمية ستة وثمانين الى الف تمنمية تسعة وثمانين كان احد موظفي التعليم في ارسالية اساقفة كانتر بيري المبعوثة الى - 00:50:05ضَ

في بلدته في عام الف تمنمية اتنين وتسعين ارسل الى روما حيث تلقى تدريبا منتظما في الدراسات الفلسفية في كلية وفي عام الف تمنمية خمسة وتسعين تم ترسيمه كاهنا وفي هذه الفترة شارك في كتابة سلسلة من المقالات التي تم نشرها في بعض الصحف المتخصصة - 00:50:31ضَ

وبعد عودته من روما توقف في اسطنبول سنة الف تمنمية خمسة وتسعين واسهم في كتابة ونشر بعض المقالات عن الكنائس الشرقية بالصحف اليومية الانجليزية والفرنسية لم يمكث طويلا في اسطنبول بل عاد في نفس العام الى بلدته. وانضم الى ارسالية لازاريست الفرنسية ونشر لاول مرة في تاريخ - 00:50:59ضَ

سريع منشورات فصلية دورية باللغة السريانية. وبعد ذلك بعامين انتدب من قبل اثنين من رؤساء اساقفة الطائفة الكلدانية في بلده لتمثيل الكاثوليك الشرقيين في مؤتمر القربان المقدس الذي عقد في مدينة باريق في فرنسا. في عام الف تمنمية تمانية وتسعين عاد الى قريته دجالة. وافتتح مدرسة بالمجان - 00:51:21ضَ

عام الف تمنمية تسعة وتسعين ارسلته السلطات الكنسية الى سلماس لتحمل المسئولية. حيث يوجد نزاعات بين بعض القياديين النصارى هناك في عام الف وتسعمائة القى موعظة بليغة شهيرة حضرها جمع غفير من طائفته وغيرها وكان موضعها - 00:51:49ضَ

عصر جديد ورجال جدد. انتقد فيها تواني بني قومه عن واجبه الدعوي يحدثنا المؤلف نفسه في كتبه عن دوافع اسلامه فاول دافع من دوافع اسلامه يقول آآ رحمه الله تعالى ان اول نافع من دوافع الاسلام هو عناية الله به - 00:52:09ضَ

اذ يقول لما سئل كيف صرت مسلما كتب ان اهتدائي للاسلام لا يمكن ان يعزى لاي سبب سوى عناية الله عز وجل. اصطفاء وبدون هداية الله فان كل القراءات والابحاث ومختلف الجهود التي تبذل للوصول الى الحقيقة لن تكون - 00:52:32ضَ

مجدية واللحظة التي امنت فيها بوحدانية الله وبنبيه الكريم صلوات الله عليه اصبحت نقطة تحوله نحو سلوك النموذجي المؤمن ومن الاسباب التي ذكرها ايضا والتي جعلته يعلن عصيانه على الكنيسة. انها تطلب من ان يؤمن بالشفاعة بين الله - 00:52:57ضَ

وبين خلقه في عدد من الامور. كالشفاعة للخلاص من الجحيم وكافتقار البشر الى الشفيع المطلق بصورة مطلقة. يعني ما فيش تعامل مباشر مع الله سبحانه وتعالى. لابد في النص من ايه؟ وسائط - 00:53:22ضَ

وان هذا الشفيع اله تام وانسان تام. يعني المسيح عليه السلام وان رهبان الكنيسة ايضا شفعاء مطلقون. كما تأمره الكنيسة بالتوسل الى شفعاء لا يمكن حصرهم. يبقى ده السبب الثاني الذي يجعله يتمرن - 00:53:39ضَ

ثالثا ومن واقع دراسته لعقيدة الصلب وجد وجد ان القرآن ينكرها والانجيل المتداول يثبتها وكلاهما في الاصل من مصدر واحد. فمن الطبيعي الا يكون بينهما اختلاف ولكن وقع بينهما الاختلاف والتضاد فلا بد من الحكم على احدهما بالتحريف - 00:53:58ضَ

فاستمر في بحثه وتحقيقه لهذه المسألة حتى توصل الى الحقيقة حيث يقول ولقد كانت نتيجة تتبعاتي وتحقيق ان اقتنعت عيقا ان قصة قتل المسيح عليه السلام وصلبه ثم قيامه من بين الاموات قصة خرافية - 00:54:21ضَ

رابعا من الاسباب التي دفعته الى الاسلام. اعتقاد النصارى بالتثليث وادعائهم ان الصفة تسبق الموصوف كان احد التي دعته للخروج من المسيحية خامسا التقى بعدد من علماء المسلمين وبعد مواجهات عديدة معهم اقتنع بالاسلام اه اعتنقه - 00:54:42ضَ

آآ وزير العدلية في العراق سابقا وكان شاعرا مجيدا اسمه احا السيد احمد افندي الفخري الموصلي اه ان كان قابله وحصل بينه تعارف وحوارات فكان يعني يقول في وسط في وسط اه كلامه - 00:55:06ضَ

آآ يقول وسمعت ايضا من بعضهم انه سمع وعظه في جامع النبي جرجيس ومن الجملة انه كان يفسر سورة الضحى نفس آآ عبد الاحد داود اه اه اللي هو اه الاشوري - 00:55:24ضَ

اه العراقي رحمه الله اه كان يجلس في المسجد ويفسر سورة الضحى ولما وصل الى قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث. حمد الله واثنى عليه وقال انا اول المدينين بالتحديث باكبر - 00:55:40ضَ

بنعمة ربي علي وهو الايمان على اي الاحوال الكتاب طبعا مستواه عالي جدا الحقيقة اه يعني حتى الترجمة يعني زادته اه ثقلا في الحقيقة ان مستوى الترجمة اه عالي جدا - 00:55:58ضَ

آآ لكن الحقيقة وهو بدأ الكتاب باعتذار اه عبدالأحد داود رحمه الله بدأ الكتاب باعتذار ارى انه يعني مهم ان احنا نصبر عليه يقول لست اجهل ما ينجم من الاضرار عن اشغال الوسط الذي لم يتكامل مستوى عرفانه بعد بالمسائل المختلف فيها. الدينية - 00:56:18ضَ

ياسين ولهذا المحظور قد اجتنبت حتى الان الخوض في المجادلات الدينية بقدر ما كنت اتحامى واجتنب المنازعات السياسية ولكن لما شاهدت الفاجعة المدهشة التي ولدتها آآ حروب البلقان الاخيرة. ورأيت ما وقع من الفتح بالمسلمين وهتك - 00:56:44ضَ

واهراق دمائهم واحراق كتابهم. زمان فهمت ان ذلك لم يكن الا بنية محو اهل الاسلام بصفة تقديم ضحايا للصليب. دي ضحايا؟ زي الاضحية كده المسلمين في عيد الاضحى هم يذبحون المسلمين تقربا للايه؟ اه للصليب. ولما كانت قد رسخت عقيدتي الكاملة منذ - 00:57:05ضَ

اثنتي عشرة سنة بان قضية قتل المسيح وصلبه عبارة عن اسطورة منتحلة. قررت ان اكشف الستار عن هذه الفكرة بالادلة القاطعة بصورة واضحة ان من يتدخل في المباحثات الدينية لا شك انه يعرض نفسه لمصاعب واخطار جمة. وان من اكبر الخطأ الاعتداء - 00:57:31ضَ

وعلى شعور ارباب الاديان ووجداناتهم. ولا سيما الذين يؤمنون معيشتهم في ظل الدين والمباهاة بالانتساب اليه انهم لا يعفون عن مثل هذا التجاوز ابدا طبعا بنشيل هنا برضه في ايه؟ موضوع اكل العيش يعني - 00:57:56ضَ

ودي اعاقته عن الاعلان الاسلامي في وقت من الاوقات لانه كان خايف انه لما يسلم يفقد الوجاهة ويفقد الاموال التي يأخذها قس يعني فهي عطلته فترة من الفترات الخوف منه على الرزق يعني - 00:58:14ضَ

يقول يجب على من يختار احد الاديان ويتصدى لنشره بين الناس ان يكون حائزا على عدة صفات اولها ان يكون قد اتقن حسب الاصول دراسة عقائد واحكام الدين الذي يرد عليه وينتقده. واستقرأ وصوله - 00:58:29ضَ

وفروعه ولو فيه قسيس عايز ينتقد الاسلام يا لابد ان يدرسه من ايه؟ من مصادره عقيدة وشريعة بكل تفصيل ده اول شرط. الثاني وان يبين ما يشتمل عليه الدين الذي يدعو اليه من القدسيات الاخروية والمحسنات الدنيوية. التي تؤمن - 00:58:49ضَ

سعادة حقيقية المادية والمعنوية لنوع البشر. لاظهار عقائده المعقولة واحكامه الموافقة للمصلحة ثالثا وان يبرهن على حسن نيته وعلى انه لا مقصد له غير خدمة الانسانية لا بمجرد القول بان بل بان يكون متصفا بالاخلاق والاداب التي يلتزم - 00:59:09ضَ

نشرها وتعليمها فان اقوال داعية الدين المتصف بهذه الصفات الجميلة يصغى اليها دائما بصورة حسنة. واما ان كان على ضد من ذلك فلا شك في انه يزيد الخلاف والعداوة الدينية شدة. هذا وان للعقل وحده الصلاحية في ادراك الدين الحق والتصديق بصحته - 00:59:32ضَ

والقلوب مستعدة دائما لفطرتها ومهيئة بطبيعتها. لحب الحقائق والميل الوجداني اليها من الضروري اذا الحصول على العقل المهذب المثقف بالعلم والتربية والوجدان الطاهر المشغوف بحب الخير والشعور المعتاد للمحاسن والفضائل. وانني اقول عن نفسي انني اشتغلت مدة طويلة بالبحث الديني والدرس حسب الاصول - 00:59:55ضَ

المتبعة. وتخرجت في سلك الرهبان واني اعد نفسي سعيدا باني لا ازال الى اليوم محترما مكرما لدى اشراف الملة الاشورية التي افتخر بالانتساب اليها. ولدى رؤسائها الروحانيين ايضا. واني اؤكد بوجداني ان - 01:00:25ضَ

الدينية التي اتخذتها ليست الا ثمرة تلك الحرمة والمكانة مع الدرس والبحث العقلي ولقد تجشمت ترك اموالي ودياري في سبيل الدين الذي اعتنقته. اذ اعتقدته حقا ولم تسمع تلك الشدائد التي اعتبرتني في تلك الثماني او التسع سنين الاخيرة. التي قضيتها بالقسطنطينية - 01:00:45ضَ

ولا ازال دائما على مزاولة مهمتي بكل سكون وسكينة. ان نتيجة تتبعات وابحاثي الدينية هي انه لما كان الصليب هو الأناجيل وأساس الدين المسيحي في الحال الحاضر كانت علويته الدينية عبارة عن التثليث والتجسد الإلهي ومقدم - 01:01:13ضَ

المذهبية عبارة عن الكهنوت الكفارة اي انه عبارة عن الاعتراف بان في الالوهية والعياذ بالله ثلاثة اقاليم حائزة على صفات مخصوصة الهية تعامل نوع البشر على الارض بالعفو والمغفرة. ويدعون ان الاقلوم الثاني الالهي الذي تجسد قد خلص الانسان من الخطيئة. ومن اسر الشيطان - 01:01:33ضَ

بسيرورته فداء على الصليب كما يحق عدل الاكلوم الالهي الاول. فالنصرانية اذا تقيم التثليث والثالث مقام التوحيد والوحدانية. وتستعيض عن المساواة والاخوة والعدالة الصارمة. الكافلة لتأمين السعادة الحقيقية بين الناس على الارض بالعفو والمغفرة الحاصلة من مصلوب متخيل وتستعيض عن النبي العام الممتاز - 01:01:56ضَ

تأسيس السلام والمسالمة على الارض بالاله المتجسد المقتول صلب مصلوبا محقرا. فكتابي هذا الصغير الذي وضعته من غير كفاءة امام الانظار العامة يبحث عن معنى الانجيل والصليب ومن الله التوفيق عبد الاحد داود. ايضا لن نفسر طبعا لان كتاب كبير - 01:02:25ضَ

جدا ان هو مستواه عالي قوي. الكتب عبدالأحد داود. مستواه عالي جدا لانه رجل اكاديمي وكتب يعني وله كتاب ايضا في اثبات نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والانجيل - 01:02:45ضَ

لكن نكتفي بالاشارة لهذا الكتاب الانجيل والصليب. اي نعم يقول الدكتور الاشقر حفظه الله تعالى اه قبل ما نتكلم طبعا كلمة الانجيل والصليب. هو في موضوع مهم جدا ان اه وهو بنى هنا الكلام عليه او استدل اليه. ايه - 01:02:59ضَ

كلمة انجيل هي اصل الانجيل بالانجليزي ها لو رحنا لاي قاموس هنلاقي كلمة الانجيل ايفانجل يعني الايه التبشير بالخبر سار او التبشير باخبار تارة ده هتلاقيه في القاموس بتاع امريكا للعالم الجديد وده مشهور عالميا طبعا معروف وحتى في - 01:03:23ضَ

القاموس الموري بتاع منير البعلبكي والبعلبكي ده نصراني هو يترجم بالانجيل ولها معنى تاني كلمة الايه؟ المبشر. ان كلمة الانجيل معناها المبشر الذي سوف يأتي بخبر او الذي يأتي بخبر - 01:03:47ضَ

خبر سعيد نستصحب هذا المعنى ده لغة للغاتهم يعني يقول ذكر صاحب كتاب الانجيل والصليب انه جاء في الانجيل لوقا الحمد لله في الاعالي وعلى الارض اسلام وللناس احمد. ده اللي موجود هنا في اثناء هذا الكتاب لكن احنا بناخده هنا باختصار بس - 01:04:02ضَ

الحمد لله في الاعالي وعلى الارض اسلام وللناس احمد هذا هو اصل العبارة في انجيل لوقا. لكن المترجمون لكن المترجمين ترجموها في الانجيل هكذا. الحمد لله في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المسرة. الكلمة المشهورة الان لكن هي اصلها كما يقول هذا الخبير البارع طبعا في لغتهم وكتبهم - 01:04:25ضَ

لان عبدالأحد داود دا مستواه العلمي عالي جدا مش شخصية عادية فهو يقول ان هي في الاصل هذه ترجمتها. الحمد لله في الاعالي وعلى الارض اسلام وللناس احمد ويقول المؤلف ان ثمة كلمتين وردتا في اللغة الاصلية لم يدرك احد ما تحتويان عليه من المعاني تماما - 01:04:51ضَ

فلم تترجم هاتان الكلمتان كما يجب في الترجمة القديمة من السريانية. هاتان كلمتان هما اي ريني ترجموها بايه؟ السلامة ايدك التي يهاجمونها حسن الرضا فالاولى من الكلمتين اللتين هما موضوع بحثنا الان هي ايريني. لقد ترجمت بكلمات سلامة ومسالمة و - 01:05:19ضَ

سلام المؤلف يرى عبدالأحد داود ان ترجمته الصحيحة اسلام فيقول ومن المعلوم ان لفظ اسلام يفيد معاني واسعة جدا ويشتمل على ما تشتمل عليه الفاظ السلم والسلام والصلح والمسالمة والامن والراحة - 01:05:43ضَ

وتتضمن معنى زائدا وتأويلا اخر واعم واشمل واقوى مادة ومعنى. ولكن قول الملائكة على ارض سلام لا يصح ان يكون بمعنى الصلح العام والمسالمة. لان جميع الكائنات وعلى الاخص الحية منها لا سيما - 01:06:02ضَ

نوع البشري الموجود على كرة الارض دارنا الصغيرة هي بمقتضى السنن الطبيعية والنواميس الاجتماعية خاضعة للوقائع والفجائعة قيمة الاختلافات والمحاربات والمنازعات فمن المحال ان يعيش الناس على وجه الارض بالصلح والمسالمة - 01:06:22ضَ

الواقع ان فيه حروب وفيه فتن وفيه قتل وفيه تخريب وكذا وكذا ثم يستشهد بقول المسيح اللي هو آآ هنا ايضا آآ عبدالأحد داود رحمه الله يقول آآ مستشيرا بقول المسيح على ما يذكره. المسيح قال - 01:06:41ضَ

المتة ما جئت لالقي سلاما على الارض. ما جئت لالقي سلاما بل سيفا ويستشهد القول الاخر للمسيح عليه السلام جئت لالقي نارا على الارض. فماذا اريد لو اضطربت؟ اتظنون اني جئت لاعطي سلام - 01:06:55ضَ

على الارض كلا اقول لكم بل انقساما. يعني يفرق بين المؤمن والكافر وعلى هدف الترجمة لا تنطبق ورسالة المسيح واقواله. والصواب وعلى الارض اسلام. كما يرى ان اية بمعنى احمد لا المسرة او حسن الرضا كما ترجموها. وفي الناس المسرة. ها لكن هي اصلها وللناس احمد صلى الله عليه وسلم - 01:07:14ضَ

كما يترجمها القصص يعني مش المسرة ولا حسن الرضا كما يترجمونها. ذلك لانه لا يخالف في اليونانية لحسن الرضا ايدركها. بل قال فلما ويقول ان كلمة ديكوتا هي بمعنى الحمد الاشتهاء الشوق الرغبة بيان الفكر. وها هي دي الصفات المشتقة من هذا الفيلم دوكسا وهي حمدة - 01:07:43ضَ

محمود ممدوح نفيس مشتهن مرغوب مجيد. واستشهد بامثلة كثيرة من اليونانية لذلك. وقال انهم يترجمون محمدي تو محمد يده في سفر اشع يعني اربعة وستين حداشر. ويترجمون الصفات منها محمد واحمد وامجد وممدوح ومحتاج - 01:08:04ضَ

وذو الشوكة استدل بهذا التحقيق النفيس ان الترجمة الحقيقية الصحيحة لما ذكره لوقا هي احمد ومحمد وليس المسرة فتكون الترجمة الصحيحة لعبارة الانجيل الحمد لله في الاعالي وعلى الارض اسلام وللناس احمد - 01:08:27ضَ

وده يتطابق تماما مع تسمية الانجيل بايه بالبشارة كلمة انجيل معناها البشارة الكتاب ده بيبشر. هذا النبي بيبشر. ودي واضحة تماما في قول الله تبارك وتعالى عن المسيح عليه السلام - 01:08:51ضَ

ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد صلى الله عليه واله وسلم اه نكتفي بهذا القدر؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ - 01:09:05ضَ

خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات - 01:09:22ضَ

السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة اثنان والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:09:42ضَ