باحث

عن عمرو بن ميمون قال لقد رأيت الرجم في غير بني ادم طب كيف رأيته قال رأيت قردا وقردة اجتمع القرود عليها عليهما فرج موهوما فجاء المعترض وقال لك ادي كتاب البخاري يا سيدي - 00:00:00ضَ

هل هو فيه غير بني ادم مكلف لأ المكلف الانس والجن. طب سبنا من الجن. ما نعرفش تفاصيل حياتهم آآ لكن نعرف تفاصيل حياة الانس الرجم ده كحد للزاني المحصن - 00:00:29ضَ

المتزوج اذا زنا يرجم بالحجارة حتى يموت السنة العملية المتواترة اتت بهذا قال لك طب ازاي يكون الرجم في غير الانس والجن؟ في غير مكلف واعترض على هذا الحديث وقال ان هذا محض خرافة - 00:00:46ضَ

طيب تعالوا باختصار شديد جدا ننظر كيف نخضع هذا الاثر الى علم الحديث لتعرفوا الفرق بين اداء العلماء واعتراض هؤلاء الجهلاء الامام البخاري روى هذا الاثر وليس حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:09ضَ

ده اللي قال الكلام ده عمرو ابن ميمون قال رأيت الرجم في الجاهلية وفي الاسلام وقد ورد هذا الخبر بصورة اوسع وسياق اشبع في مستخرج ابي بكر اسماعيلي على الصحيح البخاري - 00:01:33ضَ

فبيذكر ان هو كان يرعى غنما في الجبل فوجد قردا عجوزا نائما وقد بسط ذراعه ونام على ذراعه قردة شابة فجاء قرد شاب فبصبص للقردة الشابة دي فقامت وانسلت من على ذراع هذا العجوز وذهبت معه - 00:01:55ضَ

عمرو ابن ميمون يقول وانا انظر فالقرد لما بصبص للقردة دي وقص البصبصة تحريك الزيل اذا يقال بصبص الكلب بذنبه يعني حركه وفي البني ادمين يقول لك بيلعب بديله ها يعني مش مستقيم يعني بيلعب بديله - 00:02:29ضَ

في البصبصة تحريك الايه؟ تحريك الزيل يعني المهم ان القرد والقردة دي قضوا حاجتهما والقردة دي قامت رايحة تاني ونايمة على دراع مين ؟ اللي بيشخر جنبها ده اول ما حطت راسها على ايده - 00:02:56ضَ

افاق استيقظ فشمها فصرخ كل ده ومين اللي بيقول انا رأيت بعيني عمرو ابن ميمون يقول كل هذا وانا انظر فبيقول لما القرد العجوز صرخ اجتمعت القردة وماسك القردة ديت وراحوا جابوا القرد - 00:03:16ضَ

الذي زنا بها يقول اعرفه جابوه هم الاتنين ورجموهما خلاص انا دلوقتي عندي واحد يقول انا رأيت فيجي واحد يقول له ما حصلش طب الكلام ده ممكن يستقيم؟ هو بيقول انا رأيت - 00:03:42ضَ

انت علشان تنفي ما قال قل له انت لم ترى وكيف يتأتى هذا؟ وده عمرو بن ميمون بيقول رأيته في الجاهلية والبعيد بيعترض النهاردة فكيف يمكن ان يقول له انت لم ترى؟ - 00:04:11ضَ

حاجة من اتنين يا هو صادق فيما اخبر يا هو كاذب فيما اخبر اذ الاخبار لا تحتمل الا الصدق او الكذب فانا لا افهم واحد ييجي يقول لك انا مش مصدق الحكاية دي - 00:04:31ضَ

مش مصدق الحكاية دي ؟ يعني اذا عمرو ابن ميمون كذاب وهذا لم يقله احد من العالمين بل عمرو بن ميمون كلمة اجماع كلمة اجماع يبقى ما بقي الا ان تسلم انه رأى - 00:04:47ضَ

لا سيما ان الاسانيد الى عمرو ابن ميمون صحيحة طيب يبقى قد صح ما رأى يبقى تأويل ما رأى هو ده اللي هو معترض عليه يبقى في التأويل التأويل حتى انت لو كذبت عمرو ابن ميمون في تأويله يبقى صدق خبره - 00:05:08ضَ

تمام الكلام؟ ده كلام اهل العلم. ما ينفعش غير كده. بالذات في اخبار من مضى. اخبار من مضى عمدتنا فيها النقل ما لناش اي حيلة فيمن مضى من جهة التصديق او التكذيب الا - 00:05:38ضَ

النظر في حال الناقلين طيب عمرو ابن ميمون قال رأيت اذا رأى مائة بالمائة هو رأى قال رأيت الرجم في غير بني ادم انت ممكن تقول له لأ ما فيش رجم لان ما فيش احكام شرعية على الحيوانات - 00:05:57ضَ

لكن لانه يشبه ما يفعله بنو ادم فالتحق به من باب الشبه بس مش ان فيه آآ حكم تكليفي على القردة برجم الزاني الكلام ده كلام غير معقول ولا يصدقه احد - 00:06:18ضَ

نحن لا نقر بهذا الحاجة التانية هل الامام البخاري اورد هذا الاثر في كتاب الرجم مثلا عشان تقول كيف يضعوه في كتاب الرجم والرجم لا يكون الا على الادميين انما وضعه في كتاب مناقب الانصار - 00:06:37ضَ

حكاية يحكيها رجل شهد الجاهلية والاسلام. بيحكيها ثم هي اثر عن عمرو ابن ميمون وليست حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل في جملة التاريخ مش متعلق باحكام شرعية - 00:07:01ضَ

مش متعلق باي حكم شرعي حتى ابن عبدالبر الذي انكر هذا الخبر سلك طريق العلماء في تأويله ما قالش انا مش مصدق الكلام ده او الكلام ده انا لا اسلم به. لأ - 00:07:22ضَ

ابن عبدالبر بعد ما قال ان هذا يعني منكر لان الرجل لا يكون الا في آآ بني ادم فقط المكلفين يعني قال ايه؟ ولو صح لربما كان طائفة من الجن مسخوا - 00:07:43ضَ

يعني شف حد بيقول لك على على فرض ان هو مش منكر يعني باقول لك ابتداء انا انكره سلمنا انه ليس بمنكر فيكون تأويله كيت وكيت وكيت ان هم كانوا طائفة من الجن. ممن ايه مسخ - 00:08:03ضَ

لكن طبعا اللي عليه يعني سائر اهل العلم ان المسخ لا نسل له قردة اللي هم الجماعة اللي من بني اسرائيل الذين مسخوا قردة مسخوا قردة وماتوا وخلاص. ما لهمش نسل - 00:08:24ضَ

كما في صحيح مسلم وغيره. والقضية فيها خلاف يعني مش هو موضوعنا يعني فنشوف كيفية اعتراض واحد على اثر جاء في صحيح البخاري رحمة الله عليه شف انظر كيف انكره. ولذلك ما تلاقيش حد من هؤلاء يأتي يقول الاسناد ده فيه كيت وكيت وكيت - 00:08:43ضَ

مع ان علم المرويات بكامله انما يتكئ اتكاء اساسيا على الاسناد. ولزلك يقول عبدالله بن المبارك - 00:09:06ضَ