باحث

السلام عليكم. اهلا وسهلا بكم مرة اخرى في سلسلة حلقات قصة اللغة العربية. على قناة مدرسة الشعر العربي تكلمنا عن شخصية الخليل بن احمد وعن علمه وزهده في الحلقة الماضية - 00:00:03ضَ

وقلنا ان له تأثيرا كبيرا على علوم اللغة العربية المختلفة في حلقة اليوم اتكلم عن بصمته الواضحة في علم النحو تحديدا وهو علم اللغة الاكثر اهمية ودراسة لم يترك الخليل عملا مباشرا في النحو - 00:00:20ضَ

اي ليس له كتاب مسجل باسمه ولكن ارائه مسجلة بوضوح في كتاب سيبويه وكل من يقرأ كتاب سيبويه يرى ذلك يقينا في كثرة النقول التي ينقلها سيبويه عن الخليل وقد تكلم كثير من العلماء في الماضي عن تأثير الخليل على سيبويه - 00:00:40ضَ

مثلا قال ابو الطيب اللغوي عقد سيبويه كتابه بلفظه ولفظ الخليل ويقول السيرافي عامة الحكاية في كتاب سيبويه عن الخليل استاذه وكلما قال سيبويه سألته او قال من غير ان يذكر قائله فهو الخليل - 00:01:03ضَ

وقال ثعلب الاصول والمسائل في الكتاب اي كتاب سيبويه للخليل ويقول الدكتور شوقي ضيف ان كل من يقرأ الكتاب يحس في وضوح بما قال ثعلب من ان الاصول وامهات المسائل النحوية - 00:01:25ضَ

والصرفية من عمل الخليل وكأنه كان بالنسبة الى سيبويه كالكنز الذي لا ينفد وبالطبع تكلم كثيرون قبل الخليل في النحو والصرف ولا يمكن انكار جهودهم ولكنه هو الذي تكلم بصورة شاملة في كل المسائل بعمق - 00:01:41ضَ

وهو الذي اعطى العلم شكله الناضج وقد تناول المسائل بصورتها الاولى البسيطة ثم اخذت معه صورتها النهائية ولا ينكر احد فضل سيبويه في شرح مسائل النحو في كتابه ولكن عمله استند على عمل الخليل - 00:02:03ضَ

اولا لنتذكر بسرعة ما هو النحو هو فرع من علوم اللغة العربية يبحث التغييرات التي تلحق باواخر الكلمات العربية اعرابا وبناء حسب العوامل التي تدخل عليها وما يتعلق بذلك من معاني الجمل العربية - 00:02:22ضَ

بحث الخليل وحلل مسائل النحو مثل المبتدأ والخبر وكان واخواتها وان واخواتها والفاعل وانواع المفاعيل المختلفة وبقية المباحث التي نعرفها وهو الذي سمى علامات الاعراب كما نعرفه الان. هو الذي اطلق مصطلحات الاعراب الرفع والنصب والخفض - 00:02:46ضَ

وسمى حركات البناء بالضم والفتح والكسر كما سمى الكسرة في المعربات بالجر ايضا فيما بعد سيستعمل علماء البصرة لفظة الجر فيما سيستعمل علماء الكوفة لفظة الخفض وهم يقصدون نفس الحالة الاعرابية - 00:03:12ضَ

وسمى السكون الذي يقع في اخر الافعال المضارعة باسم الجزم وعلى صعيد اخر فالخليل ابن احمد هو الذي ثبت نظرية العامل والمعمول في النحو العربي وقد كان يرى ان اي حكم اعرابي من رفع ونصب وجر لابد ان يكون نتيجة مؤثر ما في الجملة جعله يكتسب - 00:03:31ضَ

وهذا الحكم وسماه العامل واجتهد الخليل منطقيا ليحدد بدقة العامل او السبب لكل حالة اعرابية هذا العامل هو المؤثر الذي يكون سببا في اعراب الكلمات التي تأتي بعده وعادة ما يكون كلمة ظاهرة ملفوظة مثل نواصب الافعال المضارعة التي تسبب نصب الفعل المضارع بعد ان كان - 00:03:57ضَ

مرفوعا عندما كان حرا ومنها كان واخواتها وان واخواتها ونحو ذلك وبعض العوامل تكون معنوية. اي ان سبب اعراب الكلمة على هذا النحو هو سبب تقديري غير ظاهر. مثل سبب رفع - 00:04:25ضَ

المبتدأ وقد اكثر العلماء في العصور اللاحقة من الجدال حول العوامل او المؤثرات التي تسبب احوال الاعراب بدرجة عقدت احيانا دراسة النحو وصرفت المجهود الى امور نظرية ليس لها تطبيقات - 00:04:44ضَ

وسوف اخصص حلقة مستقلة فيما بعد للحديث عن نظرية العامل في النحو العربي وهكذا كان الخليل ابن احمد رحمه الله يتتبع كلام العرب ويفحصه بدقة ويبحث عن العوامل ويشرحها ويعلل سبب - 00:05:03ضَ

عملها بهذه الطريقة او تلك وكان يساعده على ذلك معرفته الواسعة بكلام العرب ويحكم احيانا على العبارات بالجودة او الرداءة وينقل عنه سيبويه قوله ان هذه العبارة تكرهها العرب او ان هذه الصيغة جيدة في لسانهم - 00:05:21ضَ

ومن مظاهر بحثه الدقيق ملاحظته تأثير اضافة ما على ان الناصب قال اذا دخلت ما على ان واخواتها فانها تلغي عملها ما عدا ليت فتعمل وقد عرف هذا بعدما تتبع بدقة اقوال العرب. لان العرب كما قلنا هم الاصل وهذه طريقة كلامهم - 00:05:42ضَ

ونقل عنه سيبويه كلامه عن ان الجازمة وكان يرى انها ام باب الجوازم. لانها تكون شرطية دائما. بينما كلمات اخرى تأتي شرطية واستفهامية وعرض سيبويه امثلة للكلمات التي جزمت بالامر مثل ائتني اتك - 00:06:06ضَ

او بالنهي لا تفعل يكن خيرا لك او بالاستفهام نحو الا تأتني احدثك او بالتمني نحو الا ماء اشربه؟ ثم نقل عن الخليل ان كل هذه الكلمات تتضمن في معناها معنى ان الشرطية - 00:06:28ضَ

فمثلا معنى ائتني اتك هو ان اتيتني اتك. ان يكن منك اتيان اتك وهكذا كان الخليل يبحث عن المعاني والروابط والعلل التي تفسر الاحوال الاعرابية وهو صاحب فكرة تأويل نصب المضارع بان المضمرة او الظاهرة - 00:06:47ضَ

فمثلا وامرنا لنسلم لرب العالمين قدرها وامرنا لان نسلم. اي وامرنا بالاسلام وهذا يقودنا لنقطة تكلم فيها الخليل كثيرا وهي حذف العام في الجملة او تقديره مثلا في جملة الا رجلا جزاه الله خيرا قدرها الخليل بمعنى الا ارى رجلا هذه صفته - 00:07:08ضَ

فحذف الفعل ولكن دل عليه المعنى وهكذا تكون كلمة رجلا مفعولا به منصوبا وفي الاية الكريمة التي تقول لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك - 00:07:35ضَ

مقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة لاحظوا كلمة والمقيمين الصلاة جاءت بالنصب. ولو كانت معطوفة على ما قبلها لكان حقها الرفع يقول الخليل انها نصبت بفعل محذوف معناه الثناء والتعظيم بتقدير ازكر المقيمين للصلاة تعظيما لهم - 00:07:53ضَ

وضرب مثلا كقول العرب اذا صوب احدهم سهما فاصاب القرطاس فانهم يقولون القرطاس يقصدون اصبت القرطاس. وحذف الفعل اصبت هكذا كان الخليل يرى ان اللغة بنيت بناء منطقيا كصناعة محكمة - 00:08:17ضَ

فاذا فاته سبب ظاهرة ما فانه يبحث عنه او يفترض حثه لاي سبب بلاغي وكلما اصطدم قول عربي مع قاعدة وضعها حاول تأويله لينسجم مع القاعدة التي وضعها وهكذا فقد شكل طريقة تفكير النحو البصري - 00:08:38ضَ

من ذلك انه قال ان الحالة لا تكون الا نكرة ولكن ورد عن بعض العرب قولهم ارسلها العراك اي معتركة ومررت بهم الجماء الغفير قال الخليل ان العرب قالوا هذه الكلمات وعلى نيتهم طرح الالف واللام. كانهم قالوا مررت بهم جميعا - 00:09:00ضَ

كما انه فتح باب الاحتمالات في النحو اي ان تحمل الكلمة الواحدة اكثر من وجه اعرابي واحد فقد جوز ان تقول يا زيد الطويلة او يا زيد الطويل كما انه يمكن ان تقول يا هذا زيد ويا هذا زيدا - 00:09:23ضَ

والان نتحدث عن السماع والتعليل والقياس كان مصدر الخليل الاول في اقراره لقواعد اللغة هو السماع من القرآن الكريم الذي كان هو نفسه احد قراءه ومن اخبار العرب القدماء وشعرهم ونثرهم. ومن العرب الفصحاء الذين كان يذهب اليهم بنفسه للسماع منهم - 00:09:45ضَ

فكل حكم يطلقه يأتي مصحوبا بدليله من كلام العرب الموثق المتكرر على السنتهم ويروى ان الامام الكسائي انبهر من كثرة ما يحفظ الخليل عن العرب فقال له مستعجبا من اين اخذت علمك هذا؟ فاجابه - 00:10:08ضَ

من بوادر حجازي ونجد وتهامة وكلما يذكر سيبويه رأيا للخليل في مسألة يذكر معه سيلا من عبارات العرب واشعارهم على نحو يؤكد اصالة لغة العرب وانها المصدر الاساسي لقواعد اللغة - 00:10:27ضَ

والخليل ايضا هو من وضع قاعدة عدم الاعتماد على الحديث النبوي كمصدر من مصادر اللغة لان كثيرا من رواته اجانب ولان الحديث ينقل بالمعنى والان انقل لكم جوابه على سؤال وجه اليه وهو مهم جدا. فارجو الانتباه له. لانه يظهر طريقة تفكيره - 00:10:45ضَ

العامة روي ان احدهم سأله عن العلل والتفسيرات التي يعطيها للقواعد التي يقولها قال له اعن العرب اخذت هذه العلل؟ ام اخترعتها من نفسك وقال ان العرب نطقت على سجيتها وعلى طباعها - 00:11:09ضَ

وعرفت مواقع كلامها وقام في عقولها علله. وان لم ينقل عنها هذا واعتللت انا بما عندي انه علة لما عللته منه. فان اكن اصبت العلة فهذا الذي التمست وان تكن هناك علة اخرى فمثلي في ذلك مثل رجل حكيم دخل دارا محكمة البناء عجيبة النظام والاقسام - 00:11:27ضَ

وقد صحت عنده حكمة بانيها بالخبر الصادق او بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة فكلما وقف هذا الرجل في الدار على شيء منها قال انما فعل هذا لعلة كذا وكذا وجائز ان يكون الحكيم الباني للدار فعل ذلك للعلة التي ذكرها هذا الرجل الذي دخل الدار. وجائز ان يكون فعله لغيره - 00:11:53ضَ

تلك العلة الا ان ذلك مما ذكره هذا الرجل محتمل ان يكون لذلك فاذا سمح لغيري علة لما عللته من النحو هي اليق فليأت بها معنى هذا باختصار انه لا يدعي انه قدم التفسير الاكيد لظواهر النحو. بل هو يجتهد في فهم ما امامه - 00:12:19ضَ

تخيل اننا رأينا الاهرام ببنائها الكبير المحكم. وتساءلنا عن طريقة بنائها نعلم بالتأكيد انها بنيت بطريقة هندسية بديعة وكل شيء بسبب ونجتهد في بيان ذلك. وربما نفهم كيف بنيت الاهرام او لا. وربما يأتي احد فيما بعد بتفسير افضل - 00:12:41ضَ

وهكذا فالخليل ابن احمد رحمه الله كان يرى ان كل شيء في اللغة يجب ان يخضع لقاعدة ما وكان يرى ان كل شيء له سبب مع ان الحقيقة انه لا يلزم ان نعرف سبب كل شيء - 00:13:05ضَ

فهذا تأثر بالطريقة الكلامية المنطقية اليونانية اما المطلوب في اللغة ان نحسن وصف الظاهرة لكي نفهمها ونستطيع ان نستعملها لا ان نعلل لكل شيء فيها ومن قواعده العقلية التي كان يعلل لها بهذا المنطق انه كان يرى ان الاصل في الاسم ان يكون معربا وان الاصل في الفعل ان - 00:13:21ضَ

اكون مبنيا واي خروج عن هذه القواعد يجب ان يكون له سبب واجتهد في تعليل سبب مخالفة بعض الاسماء وبعض الافعال للقاعدة التي وضعها. مستعينا في هذا التعليل بطريقة الكلام - 00:13:46ضَ

حسب المنطق اليوناني ونرى كثيرا من العلماء خاصة علماء مدينة البصرة يكثرون في المناقشات والتعليل لمثل هذه المسائل بعكس الكوفيين يعتمدون على الرواية اكثر من المنطق ويسوق الدكتور شوقي ضيف امثلة اخرى لاجتهادات الخليل في كتابه المدارس النحوية - 00:14:02ضَ

يمكنك الاطلاع على هذا الكتاب لمزيد من الفائدة وكان الخليل يبني القياس على الكثرة المضطردة من كلام العرب مع نصه دائما على ما يخالفه ومحاولاته في اكثر الاحيان ان يجد له تأويلا ليتماشى مع القاعدة - 00:14:27ضَ

وهذا ايضا ما شكل عقلية النحو في مدينة البصرة بعد ذلك وحدد سمات مدرستها لان البصريين يلتزمون بالكلام المشهور المضطرد عن العرب وهو ما يميزهم بشدة عن النحويين الكوفيين ومن ناحية اخرى فان الخليل ومن بعده سيبويه فتحا باب التمارين غير العملية. على امثلة لم يتكلم بها العرب - 00:14:46ضَ

ربما بدأت كتمارين لتثبيت القاعدة. ولكن الامر توسع كثيرا بعد ذلك. وتكلم فيه الناس اظهارا لمهاراتهم اللغوية او في اطارات المنافسات التي كانت تجري بينهم وفتح باب من الجدال في مسائل نظرية تماما - 00:15:13ضَ

من ذلك ان سيبويه سأل الخليل عن رجل يسمى اولو او رجل يسمى ذوو طبعا لا توجد اسماؤك هذه على الاطلاق. ولكنهم افترضوها وحاولوا اعرابها كذلك سأله عن رجل يسمى ارمي او يرمي. كيف نعرب اسمه اذا ورد في جملة - 00:15:33ضَ

وتكثر المسائل على هذا النحو في كتاب سيبويه نقلا عن الخليل كما قلت في الحلقة الماضية تبلغ نحو خمسمائة مسألة او اكثر. شملت هذه التمارين وشملت كل شيء في اللغة - 00:15:55ضَ

وهكذا يتضح ان الخليل يعتبر بحق واضع علم النحو فهو من وضع المصطلحات التي نستعملها الان. وهو الذي قرر العوامل المقدرة والظاهرة. وتكلم في الشواهد والاقيصة واجرى التمارين التي ربما كان يقصد بها تثبيت القاعدة - 00:16:11ضَ

اعتقد ان هذا القدر يكفي لهذه الحلقة ويمكنك الاستزادة من كتاب الدكتور شوقي ضيف رأينا كيف ناقش الخليل بن احمد كل شيء تقريبا ووضع اسس العلم والان تدركون مدى تأثيره على علم النحو. لان العلم صار من بعده بنفس هذه الطريقة - 00:16:37ضَ

في الحلقة القادمة نتناول تأثير الخليل بن احمد على علم الصرف. والذي ربما يكون اكثر من تأثيره على علم النحو اتمنى ان تنال هذه الحلقة اعجابكم لا تنسى ان تضع علامة اعجاب وان تشترك معي على القناة لنكمل قصة اللغة العربية - 00:16:58ضَ

وشارك الحلقة مع معارفك. ولا تنسى ان تكتب التعليق الذي تراه مناسبا. شكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:17ضَ