باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني عشر. والاخير من مدارسة قصة مذهب الشافعي - 00:00:00ضَ

من التأسيس وحتى الكمال وهو مختصر لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي. للدكتور اكرم القواسمي وفقه الله هذا وصلنا الى المبحث السابع من الفصل الثاني من الباب الثاني. الذي يتكلم عن انحصار التمذهب بالمذهب - 00:00:36ضَ

الشافعي وتطور الدراسات الفقهية المعاصرة من سنة الف وتلاتمية وخمسة وتلاتين وحتى يوم الناس هذا بدأ يتكلم ان القصة بدأت من انسلاخ البلاد العربية عن الخلافة العثمانية. نتيجة لخروج شريف مكة - 00:01:03ضَ

بمساعدة بريطانيا عليها وعدوه بوعد وخذلوه وكان جزءا من اسقاط الخلافة. ونتج عن ذلك تعطيل حكم الشريعة وظهرت المحاكم النظامية التي تحكم بالقوانين الوضعية الا في باب الاحوال الشخصية من اثار سقوط الخلافة. وانا اشتهي ان توجد كتابة - 00:01:23ضَ

من لحظة سقوط الخلافة الى اليوم تسير في بابين الباب الاول التاريخ السردي المحض كيف سقطت كيف دلس على المسلمين ان علاج ازماتهم انما هو في اسقاط الخلافة. كيف مضت خمسة عشر عاما - 00:01:52ضَ

صارت الخلافة مبغوضة الى كثير من المسلمين وعندنا الحل هو في اسقاطها ما علاقة سقوط الخلافة بدخول الصهاينة الى فلسطين كيف تأسست الانظمة المستبدة كيف تأسست الجيوش ما قصة تشكيل هذه الانظمة - 00:02:21ضَ

وعلى اي شيء قامت؟ وما اثر الحرب العالمية الاولى وكذلك الثانية على المشهد وصولا الى يوم الناس هذا. هذه التاريخ القريب نحن اليوم ادرى بالتاريخ البعيد من التاريخ القريب لان الاعلام لم يكن بيد الاسلاميين ولا المسلمين. الاعلام بيد العدو - 00:02:46ضَ

والمنتصر هو الذي يكتب التاريخ كما بذله والباب الثاني الفقه السياسي الذي يترتب على ذلك. هناك مئات المسائل المحورية التي يجب يجب ان يتجدد فيها الاجتهاد بناء على الدراسة التاريخية. مثلا - 00:03:12ضَ

ولي الامر كان المسلمون هم الذين يولونهم وكان الخليفة هو خليفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اقامة الدنيا في اقامة الدين وسياسة الدنيا بالدين فجاء الاستعمار محتل البلاد - 00:03:38ضَ

والاستعمار جاء باربعة اطوار. في اول مرة كان يدخل البلاد الاسلامية محتلا لما فشل هذا الخيار وصار الناس يعلون يعلنون الجهاد لجأ الاستعمار الى الخيار الثاني وهو احتلال المناطق والسيادية في البلاد الاسلامية - 00:03:59ضَ

كما حصل في مصر والقصة تطول. فلما فشل هذا الخيار لجأوا الى خيار ثالث وهو انهم يكتفون بخزينة المال والقرار السياسي من غير ان يظهر الجنود المستعمرون في ارض البلد. وايضا - 00:04:22ضَ

مع عرقلة كل اجراء يريده الناس فشل هذا الخيار. لانهم يرتدوا القرار اليهم. فاهتدوا بعد كل ذلك الى ان الاستعمار ينبغي ان يكون بطريقة غريبة انه لا يتدخل المستعمر بجنوده في ارض المسلمين ابدا. فلا يكون لهم جنود. ولا مكاتب - 00:04:44ضَ

مباشرة بل يولون رجلا يديرونه على نظام يصنعونه. ويجعلون الجيوش بتدريبهم. ومن انفاقهم وبعد نهب الثروات. وهذا الوكيل عنهم هو الذي يحارب المسلمين وهو الذي ينهب الثروات مقابل ان يبقى اسمه رئيسا - 00:05:13ضَ

وهذا الامر كان يعني محل خفاء قبل عقول لكنه اليوم بات واضحا جدا. وصار كل بلد تتبع الى دولة مستعمرة كما الحال عندنا نتبع امريكا كما تتبع اه لبنان فرنسا وهكذا كل بلد تنزل الى بلد. فهنا صار ولي - 00:05:41ضَ

امر خليفة للاستعمار باشراف مباشر وتخطيط حي. هذا نازلة نزلت بامة الاسلام. ومصيبة بعد اقصاء الشريعة. وتغييب الدين هذا الآن يحتاج الى دراسة تاريخية ان يتعب لها رجل واع وان يأتي الفقهاء - 00:06:06ضَ

لمشروع مشترك يبدأ يفعلون ما هي الاثار التي تترتب على ذلك؟ حتى يكون الانسان حيا نعود ايها الاخوة. اذا هذه المصيبة مصيبة اسقاط الخلافة التي نزلت لامة الاسلام من اثارها ان الفقه لم يعد مرجعا لاحكام الناس - 00:06:32ضَ

بل ان عناية المسلمين بمعرفة الاحكام قد ضعفت في غير ابواب العبادات كالمعاملات والعقوبات والجهاد وبقيت للاهواء تقرر فيها ما تشاء. وربما لم يخطر ببال كثير من الناس ان لله حكما في باب البيع والشراء والاسواق - 00:06:57ضَ

والتي يعني تواجههم صباح مساء. لماذا؟ لانه خلاص الدين اصبح مقتصرا على جانب العبادات وتعيين القضاة لم يعد مرجعه للمذهب الفقهي للقاضي وليس السبب ان مذهبه لم يعد السائل. بل لان الشريعة نفسها اقصيت عن الحكم - 00:07:17ضَ

الا في مسائل معدودة ولهذا لم يعد مستغربا انحسر التمذهب ولست اعني هنا خلو الساحة من مختصين بالمذهب الشافعي وغيره فهذا حاصل لم ينقطع وانما انحسار التمذهب عند العامة فلم يعد التمذهب يشكل ثقافة عامة. كما هو الحال مثلا في بلاد - 00:07:39ضَ

المذهب المالكي له شيوع ظاهر. لكن اذا جئت الى بلادنا يقول والله نسمع ان مذهبنا هو المذهب الشافعي. لكن دون ان يكون لهذا حقيقة ماثلة على الارض كافية في اعطاء وصف التمذهب - 00:08:02ضَ

قد يقل هذا وقد يتقدم. يعني نحن عندنا الى حد ما ثقافة شافعية جيدة. بعض البلاد لا ليس هناك يعني فهذا الامر واسع اما ما يتعلق بالتفقه من طلاب العلم فلا يزال الجهد الفقيه حاضرا في المساجد. من خلال الحلقات الفردية للمشايخ - 00:08:19ضَ

قد اعان في حفظ مادة المذهب وبقاء انتشاره بالاضافة الى انه صار مقررا في عدد من الجامعات والكليات والمدارس وعلى رأس ذلك الجامع الازهر يعني هو يحفظ المذهب لانه يعتبر - 00:08:39ضَ

في العاصمة الثانية للامة الاسلامية. العاصمة الاولى هي السعودية. والعاصمة الثانية مصر هذا فضلا عن العناية المستمرة لكثير من البلاد بالمذهب مثل مصر والشام خاصة في مدينة دمشق واليمن خاصة في مدينة تريم - 00:08:56ضَ

والجهد في بلدنا غزة ناهض في ذلك في كثير من الحلقات فضلا عن ان المذهب هو المقرر في التدريس في الجامعة الاسلامية بغزة ومن معالم العافية في بعض المناطق بقاء تلقي كتب المذهب بالسند الى اصحابه. ومن ذلك اليمن ما زال علماء اليمن يجيزون تلاميذتهم بذلك - 00:09:15ضَ

ويعطونهم الاسانيد فيه ولي اجازة شخصية في طائفة من كتب المذهب اصولا وفروعا عن احد علماء اليمن بسنده الى العلامة محمد ياسين الفاتاني تطور الدراسات الفقهية مع كل ما حصل الا ان اهل العلم لم يهجروا ثغر العلم - 00:09:40ضَ

ولو تطلب الامر منه ان يرابطوا الى جانبه على ثغر الدعوة او الجهاد او حراسة المبادئ والقيم وهو الشكل المطلوب في المسلم عادة. من ما يعني ان الحياة العلمية يمكن ان تضعف لكنها لا تموت - 00:10:03ضَ

روى ابن ماجة من حديث ابا عنبة الخولاني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته الله عز وجل لا يجعل دينه بارض ذل وهو ان - 00:10:21ضَ

الله عز وجل لا يجعل دينه وشرعه في ارض مضيعة. لابد ان يهيأ الاسباب ويخرج من اصلاب الرجال من يحمل اللواء ويجاهد في سبيل الله عز وجل وينشر العلم. ويقاوم الجهل هذه سنة من سنن الله سبحانه وتعالى - 00:10:36ضَ

والحاجة الى العلم والجهاد تشتد ايها الاخوة اصلا كل الثغور بعد سقوط الخلافة باتت تشتد. ثغر العلم انتظروا الدعوة ثغر الجهاد ثغر العلم الدنيوي كل ثغر بقى انت مكشوفا وطوبى لمن وقف بالثغر. فلذلك - 00:10:57ضَ

يعني كنا نتكلم الليلة في الجمع بين العلم والجهاد وغير ذلك من الثغور. المهم اذا وقفت بثغر ان تكون حارسا لاصحابه. اليك المرجع ما تمر بهم ملمة او نازلة الا - 00:11:22ضَ

وتجتهد ان يكون لك فيها اعانة لهؤلاء. بدل من تفريق الجهد في كل ميدان. فتتخصص في جانب وتجعل لك جندية في كل جانب لك ميتان تحسن فيه وتطيل النظر والتأمل. لذلك - 00:11:42ضَ

الفقيه من طلاب العلم من وقته نصفان. نصف للتخصص مثلا كل يوم يقول له اربع خمس ساعات على الاقل يبحث ويتألم في جليل العلم وفي دقيقه والنصف الاخر. في بقية العلوم علما بعد علم - 00:12:02ضَ

ويكون له حظ من علم الدنيا علم السياسة علم الاقتصاد الجهاد في سبيل الله مقاومة الطغيان كغاثة المحتاجين والله عز وجل قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما دام كلفت تستطيع ان تجمع بين المقامات بدليل حصوله في الواقع - 00:12:21ضَ

القديم والحديث الامر يحتاج الى جد ويحتاج الى سهر ويحتاج الى عزم. وعلى اي خيار كنت لابد ان تعلم ان المتضرر الاكبر هو جانب الراحة والترفيه فلابد لهذا الدين ايها الاخوة من رجال يحرسونه ويتعبون ويسهرون الليل. وآآ ييسرون نهارهم حتى - 00:12:44ضَ

يصل الى الدفاع عن هذا الدين وان يعود ليصبح حاكما في الارض. ويهنأ اهل الاسلام. اي هم اهل الاسلام في كل بلد يعانون ما يعانون عقيدة وشريعة واخلاقا. سلبوا المال - 00:13:11ضَ

اكثر البلاد الاسلامية غنى وموارد هي اليوم اكثر البلاد جوعا. ولك في السودان واليمن وموريتانيا مثال حي وما ذلك هنا يقول انه رغم كل ذلك شهدت الساحة الاسلامية تطورا في يعني حراكا - 00:13:29ضَ

نشأت كلية الشريعة وهي تقوم بتدريس العلوم في اطار زمني محدد ولا يقتصر التدريس فيه على شيخ واحد وكلكم طلاب جامعة والامر واضح. ومن حسنات الكلية الشرعية والجامعات انها تربي الطالب على البحث العلمي. وتفتح الذهن على كثير من جوانب العلم الشرعي. ومن اهم الملاحظات عليها - 00:13:52ضَ

الاضطراب المنهجي وقد يبدأ المتفقه من اول يوم بمغني المحتاج ونهاية السول فهي جزء من التدريس لكن لا ليس من شأن الجامعات في الصور المعاصرة ان تخرج عالما. وانا اذكر - 00:14:12ضَ

ان شيخنا العلامة قال زرت سبعا وثلاثين دولة فلم ارى عالما تخرج من جامعة. فلم ارى عالما صار عالما من من دراستي في جامعة والشيخ محمد الامين لما كان يشرح سنن الترمذي ووصل الى باب الزور. سألوه ما حد شهادة الزور؟ قال هي التي تمنحكم اياها الجامعة - 00:14:30ضَ

انتشرت الكلية الشرعية ايها الاخوة في امتداد العالم الاسلامي. ومن هذه الكليات كلية الشريعة بالازهر. مكة المدينة النبوية الرياض دمشق عمان غزة. هناك جامعة اليمن جماعة الايمان في اليمن حرزها الله - 00:14:54ضَ

ولعلها ان تعود الى عملها ان شاء الله. وعلى هذه الشاكلة المدارس والمراكز العلمية كمركز تكوين العلماء بشنقيط والمدارس العتيقة بالمغرب. ومن اشهرها مدرسة تنكرت العتيقة وشيخها الشيخ مولود السريري - 00:15:13ضَ

من استطاع ان يعين هؤلاء في رسالتهم هذه الجامعات والكليات والمراكز هي تقتات على جهد الخيرين ولها رسالة عظيمة جدا وتنزل منزلة كثير من المؤسسات الرسمية. يعني مركز سفير العلماء هناك اكثر من خمسمائة طالب - 00:15:32ضَ

وطالبة وهؤلاء يبيتون ليل نهار ويحتاجون الى نفقات ويحتاجون الى رواتب مدرسين وحراس وغير ذلك مما يجعل الامة من الفقه عندها ان تتوجه الى حمل المشاريع العلمية في الزمن الذي زهد الناس فيه في العلم - 00:15:54ضَ

ثانيا تنظيم الاجتهاد الجماعي وهو استفراغ جماعة من الفقهاء الجهد لتحصيل حكم شرعي بطريق الاستنباط واتفاقهم جميعا او اغلبهم على الحكم بعد التشاور يعني الاجتهاد الجماعي هو منزلة بين الاجتهاد الفردي الذي يقوم به واحد من العلماء وبين الاجماع الذي يصدر عن جميع مجتهدي - 00:16:18ضَ

وبين الاجماع الذي يصدر عن جميع مجتهدي الامة ومن اهم ما يميزه ان المخرجات ينتجها التشاور وليس مجرد اتفاق لاراء بعض العلماء. ومن صور الاجتهاد ومن صور الاجتهاد الجماعي جهود المجامع الفقهية. ودور الفتح - 00:16:45ضَ

وبدرجة اقل مؤتمرات والفقه الاسلامي وندواته التي تعقد في موضوعات محددة كالاقتصاد وتطبيق الشريعة. بحكم العملات الرقمية احكام المتعلقة بكورونا وهكذا من ابرز المؤسسات ايها الاخوة حتى تكونوا على علم بالذي يجري اليوم في العالم الاسلامي. عندنا مجمع البحوث الاسلامية بالقاهرة - 00:17:09ضَ

وهذا هيئته تتكلف من خمسين عضوا وانشئ سنة الف وتلاتمية وواحد وثمانين من الهجرة. يعني قبل ما يزيد عن ستين عاما وهناك مجلة تصدر عن عندنا المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الاسلامي مكة انشئ سنة الف وتلاتمية وتمانية وتسعين - 00:17:32ضَ

تعقد في كل سنة او سنتين وتستمر اسبوعا ومجمع الفقه الاسلام بجدة انشئ سنة الف واربعمية وواحد هذا يتبع منظمة المؤتمر الاسلامي. تتألف هيئته من اعضاء منتدبين من كل دولة من دول - 00:17:52ضَ

لكن الذي يعينهم الحكومات ويمكن ان يمثل الدولة الواحدة اكثر من عضو. يعني وهذه الاجسام يكون جهدها خيرا في المسائل اه التي تبتعد عن الواقع. لكن حيث ما جاءت الى الواقع والسياسات وغير ذلك فهي - 00:18:12ضَ

بحاجة الى يعني قوة قلب وجرأة زائدة حتى تحصل جانب الاستقلال في الفتوى. ودور الافتاء المطرية مثل مثلا دار الافتاء المصرية هيئة كبار العلماء بالسعودية. اه دار الافتاء الاردنية والليبية وغير ذلك. يعني هذه جهود - 00:18:32ضَ

اه اذا بنيت بناء علميا صحيحا فبلا شك انها تقدم وما يعني هناك فتاوى كثيرة تصدر عن مثل هذه يعني مجامع وفيها خير بعضها ترى فيه قوة وبعضها يعني يحتاج الى مزيد تحريم - 00:18:53ضَ

وتصدر ايها الاخوة عنهم كثير من الكتب والدراسات لا ينبغي ان تكون لا يعني هناك جهود قيمة اه فيمكن للانسان ان يتابع مثل هذه يعني الجهود المؤسسية. بعد ذلك تكلم المؤلف - 00:19:13ضَ

من تطور الوسائل الخادمة للتراث الفقهي. يعني هو تكلم عن ظهور الطباعة وهذا ييسر النشر بعيدا عن عيوب النسخ اليدوي. وبدأ يتكلم انه مثلا يعني مطبخ بولاق في مصر ان شئت الف ومتين واثنين واربعين - 00:19:32ضَ

هي اول دار طباعة عربية قامت بطباعة كتاب الامة للامام الشافعي. اه تحقيق كتب التراث الفقهي وظهرستها صار فكرة تحقيق الكتب صارت امرا رائجا وهذا يعين على تداول الكتاب. بالاضافة الى فهارس الكتب. يعني هذا العرف ما اظنكم اطلعتم عليه. يعني - 00:19:49ضَ

وجود المكتبة الشاملة كيف يتحصل طلاب العلم والعلماء على المسائل في الكتب. فكان يأتي جهد مثلا يأتي للمغرب القدامى يحلل يقرأ ويكتب ما العناوين الجزئية. فانت اذا اردت ان تصل الى شيء - 00:20:09ضَ

عندك الفهرس التفصيلي هذا انا عندي بعض الكتب منه كانت هي المنتشرة بين العلماء. لكن اليوم يعني صار المكتبة الشاملة وسهولة البحث. اغنت يعني الى حد الى حد لكن لا لا يعدل النظر المباشر في الكتب - 00:20:26ضَ

ولذلك المكتبة الشاملة على كل حسناتها لا يمكن ان تكون حلا جذريا. لذلك اه بعد لو كنت تكتب بعد بعد ان تقطن البحث في صورته الاولى ارجع الى الكتب التي رجعت اليها وخذ نظرة بالقطع سوف تزيد. والزيادة احيانا - 00:20:45ضَ

قد تصل الى عشرين بالمئة او اكثر من ذلك. ولست انسى يوما انني يعني كنت في مسألة للامام الصنعاني واخذت بكلامه وكانت هي في الفقه المقارن مسألة وجعلت قوله يعني عند من يقول بالقول الذي قرره. فلما انتهيت وقبل ان اذهب الى الصياغة الاخيرة ذهبت الى هذه الكتب - 00:21:05ضَ

فوجدت الامام الصنعاني يذكر هذا القول لينسفه بعد قليل فهو يذكر القول ويقول حجته كذا وكذا وبعد ان انتهى منه بدا بتفكيك هذا لا تظهره المكتبة الشاملة لانه انت يعني تقرأ السياق. السياق قد يكون قد يكون طويلا صفحة وصفحتين وثلاثا فلا يخطر - 00:21:32ضَ

ذلك ان هذا الجزء من من مبحث طويل. وبعض الكلمات التي يعني شغل فيه على شيخ الاسلام ابن تيمية كانت من هذا الباب. يعني كلمة والكل يحلف انها لابن تيمية. وعندما ترجع - 00:21:52ضَ

تجد انها في السؤال يعني هي ضمن السؤال وبعد ان انتهى من السؤال يريد ان يجيب. هذا الكلام هذه العيوب حلها بسيط بعد ان دكتور تلجأ نظرة سريعة يعني عند ذلك يصل الانسان الى السلامة والكتابة في الدين دين فلابد فيها من تقوى - 00:22:08ضَ

وتجرد واخلاص آآ اشار الى ظهور شيء مهم هو الموسوعات الفقهية موسوعات الفقهية يا اخوان هذه نتوقف عندها قليلا الموسوعات اعادة تدوين موضوعات الفقه الاسلامي على حروف المعجم مع جعلها سهلة. تجاوزا لصعوبة المصطلح - 00:22:28ضَ

الفقهية عندنا موسوعتان كبيرتان الاولى موسوعة الفقه الاسلامي. والذي تولى انجازها لجنة تابعة للمجلس الاعلى للشؤون الاسلامية بمصر وكان اخر اجزاءها سطورا زمن كتابة الرسالة عند المؤلف الجزء سبعة وعشرين سنة الف واربع مئة واثنين وعشرين. اما اخر الاجزاء صدورا زمن كتابة هذا المختصر - 00:22:51ضَ

وهو الجزء سبعة واربعين الذي صدر هذه السنة الف واربعمية واتنين واربعين ويضم اثنين وعشرين مصطلحا فقهيا اصوليا طبعا الموسوعة هذي تعرض المسائل وفق حروف المعجم وتذكر في كل مسألة اراء المذاهب الاربعة تبدأ بالحنفية ثم المالكية ثم الشافعية ثم - 00:23:19ضَ

ثم الزيدية ثم الظاهرية ثم الشيعة الامامية ثم الاباضية مع ادلة هذه الاجتهادات دون ترجيح يعني تستطيع انت بجهد واحد ان تعرف ثمانية مذاهب. الموسوعة الاخرى هي الموسوعة الكويتية وهذه لها شهرة لانها اكتملت. صدرت في خمسة واربعين مجلدا. وهي من اهم الكتب التي يقتات عليها طلبة الدراسات العليا - 00:23:40ضَ

واعتنت يستفيد طلاب الدراسات العليا من الاحالة. يعني هم يذكرون المسائل ويذكرون المراجع فانت عندما تأتي تكتب في مسألة هل تعرف اين وجدت هذه المسألة فمثلا انت ترجع الى بدائع الصلاة عند الكسلان وتعلم ان المسألة موجودة ولم يبقى الا الاهتداء الى موضعها. طبعا هذه للطلاب - 00:24:07ضَ

للطلبة الكسالى تستعمل للنسخ واللصق يعني في عرف موجود في الدراسات العليا. انه اعمل بحث اه نسخ ولصق من الكويتية هذا يعني يعني هذه شجعت الكسالى والمقصرين جدا لانها جهد مكتمل ايها الاخوة - 00:24:34ضَ

وكان بعض المدرسين يكتشف ذلك من التشكيل وكان الطلاب يحتلون انه يزيلون التشكيل اشعارا بتجردهم وانهم الذين كتبوا يعني واعتنت باقوال المذاهب الاربعة وجاء مادتها بحسب حروف المعجم لما زرت اه الدكتور الفاضل درسنا في الجامعة الاسلامية الدكتور عطا الله ابو الصبح - 00:24:53ضَ

وفقه الله عقب قصف العدو الصهيوني ببيتي في المعركة الاخيرة سيف القدس وذهاب الاف الكتب في القصف والتي جمعها على مدار اكثر من خمسين عاما وجدته لم يتحسر على كتابه تحصره على هذه الموسوعة - 00:25:18ضَ

وكأن المكتب عنده في كفة وهذا الكتاب يعني في كفة آآ حوسبة الفقه الاسلامي فصارت الاف الكتب تنشر عبر اقراص صغيرة وفي الحواسيب والهواتف النقالة. مع تفعيل خدمة البحث مما سهل الوصول الى اي معلومة تسهيلا تامة - 00:25:37ضَ

عقب هذا التطور الهائل في الوسائل القادمة وما قبله التطور في الدراسات والمؤسسات الجماعية لعلك تلحظ ان الضعف ما زال مسيطرا على المشهد العلمي التطور في الوسائل لا يكفي. وينبغي لطالب العلم ان يحمد الله على ما اولاه به من نعم وان يربط الليل بالنهار جدا - 00:26:01ضَ

وسعيا في الرسوخ العلمي مستعينا بالله تعالى ومعتنيا بالمنهج الذي هو اقوى في الطلب والله يؤتي فضله ان يشاء مصير التصنيف في طبقات الشافعية. يعني وهناك ثلاثة كتب التحفة البهية في طبقات الشافعية للشرقاوي. المقدمة الكبيرة لكتاب مرشد الانام. للعلامة شهاب الدين احمد بكر - 00:26:26ضَ

الحسيني شرح فيه قسم العبادات من كتاب الام كما مر. وصدره بمقدمة كبيرة في تراجم الشافعية. وصل فيها الى السند الف وثلاث مئة وستة وعشرين وما زال الكتاب مخطوطا طبقات الشافعية للعلامة محمد ياسين الفاداني. توفي سنة الف واربعمية وعشرة - 00:26:52ضَ

وما زال الكتاب مخطوطا في خزانة مصنف مصنف رحمه الله في مكة حتى زمن كتابة هذه الرسالة. وهو الذي يعني تلقيت السند عنه بواسطة بعض علماء اليمن اما مصير التصنيف في التراجم يعني هو الدكتور اكرم القواسمي في كثير من مواضع الكتاب يركز انه ما دام هناك - 00:27:17ضَ

تترجم العلماء اذا هناك نهضة علمية اذا اذا انقطع هذا اللون من التأليف معناها لا يوجد للمذهب حمل وهذا يعني الانحصار. يعني هو يربط بين هذين الامرين وهذا لا يبعد. وهو واقع - 00:27:42ضَ

لكني اقول ان هناك حراكا شافعيا في غير بقعة من بضع سنين. وهو آخذ بالازدياد وسهله توافر الوسائل الحديثة ويحسب انه لا يمضي من اليوم عقد واحد من الزمان الا وقد اصبح التمذهب على وجهه او قريبا من ذلك حاضرا في المشهد الفقهي - 00:28:02ضَ

لا سيما بعد التشتت المنهجي الذي اصاب اكثر متفقها. مما جعلهم يقتنعون ان التمكب هو اخسر طريق الى الرسوف والاجتهاد فالعودة اليه اجبارية العودة اليه اجبارية ايها الاخوة. ليس هذا من باب التعصب لفقيه هنا او هنا - 00:28:25ضَ

الان انا كثير من الطلاب كانوا عندما يأتون يقولون ماذا تنصح؟ اقول تمذهب بمذهب اهل بلدي. فهذا دين هذا الفقه هو علم القانون الاسلامي. افعل ولا تفعل وهو ليس امرا طرفا لكن الضعف الهائل في الاصول يعرض هذه المسألة يعرض هذه المسألة بشكل - 00:28:50ضَ

ان هناك من يتعثر للامام الشافعي هذا منهج نظر ليس اختيارا محضا ليس تشهيا انت تصنع قانونا. موقفي من الاجماع كذا. موقفي من الاستسحاق كذا. هذه المواقف تجتمع ادخلها تصبح الاقوال فرعا عنها شئت انت وابيت - 00:29:14ضَ

هذا الامر لما ضاع. اصل لو انت سألت كثيرا ممن يعني يشغب عادة تقول له مبحث الاجتهاد والتقليد اصلا. هذا الموضوع اذا اردنا ان نقف على كلمة سواء. اين نقرأه - 00:29:38ضَ

هو لا ينتمي ربما لا يعلم هو في كتب الاصول يدرس هنا الابواب كاملة. في هذا الموضوع. وآآ لكن سبحان الله العظيم ايها الاخوة يعني غياب العلماء يصدر الجهلاء من اعلام الشافعية في هذا العلامة عيسى ابن يوسف منون المقدس الشامي ثم المصري توفي قريبا الف وتلتمية وستة وسبعين - 00:29:56ضَ

والعلامة والفيض علم الدين محمد ياسين الفاتاني الاندونيسي اصلا المكي ولادة ونشأة توفي سنة الف واربعمية وعشرة وكان له حلقة في المسجد الحرام وعلى شأنه وكان كثير التأليف. وشديد العناية بالاساليب من اهم مصنفاته - 00:30:27ضَ

بغية المشتاق شرح كلمه ابي اسحاق الشرازي وقرة العين في اسانيد اعلام الحرمين. بعد ذلك تحدث في الفصل الثاني ايها اخوة يعني هذا الفصل يمكن يحتاج الى قراءة منكم اكثر من من قضية التعقيب. لكننا بنشير يعني بشكل سريع. هو - 00:30:45ضَ

تحدث عن المصطلحات التي تستعمل ابتداء لن تحفظ المصطلحات حفظا دقيقا الا اذا جعلت كتابا في المصطلحات بجوارك الى جانب قراءة كتب الفروع. والمصطلح الذي يمر بك تقرأ معناه فيتقرر هذا من مرتين او ثلاثة فيصبح عند الماء جيد بالمضمون لانك تربط لكن مجرد - 00:31:13ضَ

السرد الكثير هذا قد ينسيك عندما يعني تبدأ يعني الان لو انا قلت لكم مثلا ايهما الاقوى؟ عندما تقول على الصحيح المثل او على الاصح في المسألة اي ايهما اقوى - 00:31:41ضَ

اللغة ايوه عندما نقول على الصحيح معناه القول الاخر فاسد. لكن عندما اقول على الاصح مقابله الصحيح اذا يعني عندما نقول على الاصح احنا يعني كأننا كأننا يعني عندنا تردد او كأننا يعني نحارب - 00:31:56ضَ

نذهب هنا وهنا فالقولان قويان. فعندما نقول على الاصح هذه الكلمة اضعف من عندما نقول على الصحيح هذا الأمر لا يهتدي اليه الإنسان عادة وهو يقرأ لأنهم يذكرون رتب الخلاف قد يكون الخلاف قويا وقد يكون الخلاف ضعيفا - 00:32:27ضَ

ذكر هنا في المبحث الاول ان علماء الشافعية كغيرهم لهم مصطلحات استعملوها في مصنفاتهم ارادوا بها معاني محددة. وقد تتسع طاقة الكلمة بحسب الدلالة الاصطلاحية التي توافق عليها اهل المذهب - 00:32:47ضَ

بحيث صرت تفهم جهة القول ودلالته ودرجة القوة فيه وزمنه من المصطلح الواحد. اعيد هذه العبارة من المصطلح الواحد صرت اتفهم جهة القول من الذي قاله؟ اهو الشافعي؟ او التلاميذ في اي زمن - 00:33:07ضَ

ودلالته هذا ماذا يعني ودرجة القوة فيه درجة الخلاف. درجة القوة. هل هذا الكلام قوي؟ هل هذا ضعيف؟ وزمنه في اي زمن خرج هذا القول هذا من كلمة واحدة من كلمة واحدة عندما تقول على اصح الوجهين او على الاوجه او على هذا قول كل هذا من كلمة واحدة - 00:33:28ضَ

تصبح تقرأ يعني هوية هذا القول في المذهب هذا لا يأتي بجهد بيوم وليلة هذا يحتاج الى الى طول عقول حتى توافق الناس عليه. واعانة على ذلك قام بعض علماء الشافعية بتوضيح هذه المصطلحات وشرحها اما في كتب مستقلة او في مقدمات مصنفاتهم. كما فعل النووي في مقدمته - 00:33:55ضَ

المجموع. طبعا هي مقدمة المجموع تعد اهم مروان شرح هذا المصطلحات. طب من الكتب تهذيب الاسماء واللغات للامام النووي. جمع فيه الالفاظ التي يراد بيها وفي مختصر المزن والمهذب والتنبيه والوسيط والوجيز والروضة. واضاف اليه جملا من تتمة - 00:34:21ضَ

الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية من المسائل والضوابط والقواعد الكلية لعلو السقاف وهو من اهم الكتب والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافع. كثير من الطلاب يظنه معجبا صرفا. هذا يشرح المصطلحات الواردة في - 00:34:40ضَ

كتاب الشرح الكبير للرافعي. الا ان الفيومي جعله يعني جعل غريب الالفاظ المستعملة جعل الى جانبها الفاظ اخرى فصار اقرب الى المعجم اللغوي ايها الاخوة هناك كذلك المذهب الشافعي دراسة عن اهم مصطلحات واشهر مصنفات ومراتب الترجيح فيه للشيخ محمد طارق - 00:35:01ضَ

محمد هشام مغربية هذا الكتاب منشور على الشبكة. وهو كتاب جيد سلم المتعلم المحتاج الى معرفة رموز المنهاج للشيخ العلامة احمد ميقري سميلة الاهدل وهذا هو الذي يليه ملحقان بكتاب المنهاج. الابتهاج في بيان اصطلاح المنهاج للشيخ احمد ابن ابي ابن ابي بكر ابن سميط العلوي الحضرمي - 00:35:29ضَ

هادئة الاهانة هم يعني عائلة علم وهي في اليمن ونسبهم يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم باجماع المؤرخين ويعني كنت اشتهي يعني انا كتاب كواكب الذرية في النحو للامام الاهدل فانا قرأت عدة - 00:36:02ضَ

لبعض الاهادنة. ولما ذهبت يعني الى السودان قابلت عددا من من دار الاهدل ووجدتهم على قرابة شديدة جدا المؤلفين وحمدت الله عز وجل وهؤلاء من الناس الذين عندهم اسانيد ولهم عناية وآآ واحسب انه كأنه في - 00:36:24ضَ

كفاية الاخيار يعني اعطى المؤلف اه كمية في سرده. يعني كثير من علمائهم. ولدار المنهاج دور كريم في الترجمة له وابراز جهودهم. المطلب الثاني مصطلحات الشافعية يعني بشكل عام. انا هنا اختصرت على اهم - 00:36:44ضَ

الاقوال وهناك اقوال كثيرة في الكتاب الاصيل. كلمة الاقوال هي للامام الشافعي يعني اذا رأيت اي كلمة قول او على القولين هذا الامام الشافعي الذي قاله. المذهب القديم او القول القديم ما قاله في بغداد. الجديد - 00:37:04ضَ

قال له بمصر وبينت لكم ان ليس كل قول جديد يخالف القديم. وقد بينا عن هذا بشيء من البسط عندما نقول الازهر هذا الراجح من القولين او الاقوال للامام الشافعي. اذا كان الخلاف قويا - 00:37:23ضَ

المشهور هو الرأي الراجح من القولين او الاقوال الامام الشافعي اذا كان الخلاف ضعيفا. يعني انظر تحديد من القائل تحديد رتبة الخلاف ودرجة الرجحان الاصحاب هم في الاصل اصحاب الامام الشافعي الذين عاصروه واخذوا عنه العلم مشافهة. ثم توسعوا في ذلك فاخذوا يضربونه على كل اعلام المذهب - 00:37:40ضَ

وفقهائه انهم وان اختلفت ازمنتهم وامكنتهم الا انهم من شدة ارتباط بعضهم ببعض وارتباطهم بفقه صاروا كالاصحاب حقيقة. فهو مجاز للموافقة بينهم. الوجوه هذه للاصحاب عندما تقرأ هذا الوجه وفي وجه هذا اذا لم يتكلم به الامام الشافعي. بل هذا مستنبط على قواعده. هو لا يخرج ان - 00:38:04ضَ

هذا المذهب ولكن ينسب الى مذهب الشافعية اما اذا كان الاجتهاد مبنيا على قاعدة اصولية غير القاعدة التي ذكرها الامام الشافعي فلا يعتبر هذا الرأي عندها وجه في طب عندما نقول اصحاب الوجوه هؤلاء هم الاصحاب المتقدمون وضبطوا بالزمن من سنة اربعمئة اللي اقل - 00:38:35ضَ

المتقدمون بعد ذلك يعني متأخرون. لكن الشيخ محمد طارق مغربية في كتابه قد يبدو ان الضابط اغلبي فقد ظهر في علماء القرن الخامس والسادس من اعتبر خلافه وجها في المذهب. اللهم الا ان اعتبروه من طبقة المرجحين لا من اصحاب الوجوه - 00:39:00ضَ

مستقلين. المسألة على قولين يعني. الشافعي. على وجهين. الاصحاب نعم الطرق يطلق هذا الاصطلاح يطلق هذا الاصطلاح على اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب يعني هل المسألة فيها قولان او وجهان او قول واحد او تفصيل هذا حكاية طريق المذهب - 00:39:20ضَ

اذا عندما يقول الطرق هنا يتحدث لك عن القول اذا صار في الزمان. يعني انت لا فيها قولان ليس الا قول واحد لا فيها تفصيل. مم نعم. المذهب هنا يطلق على الرأي الراجح في حكاية المذهب. وذلك عند اختلاف الاصحاب في حكايات بذكرهم طريقين - 00:39:52ضَ

فيختار المصمم ما هو الراجح منها ويقول على المذهب انظر الان الاصح والرأي الراجح من الوجهين اذا كان الخلاف قويا. الصحيح هو الرأي الراجح من الوجهين. اذا كان الخلاف ضعيفا. يعني - 00:40:18ضَ

كل كلمة تقرأها على الاصح اذا مش الشافعي اللي حكيها على الصيد ليس الشافعي الذي تكلم بها. طب على الاظهر اه هذه من كلام الامام الشافعي. دقة شديدة جدا. يعني انت تقرأ - 00:40:35ضَ

يعني هذا التاريخ انت تستطيع ان ترد كل قول الى زمانه. وان ترد حتى حتى يا ايها الاخوة درجة الترجيح حتى يلزم في الفتوى. يأتيك انسان يسأل اذا كانت القضية على الاصح تجد ان تقليد القول الاخر له وجه لان الخلاف قوي - 00:40:50ضَ

لكن احيانا يكون القضية محسومة جدا وليس لك سعة الاشبه والحكم الاقوى شبها بالعلة وهذا فيما لو كان للمسألة حكمان ماديان على قياسين لكن العلة في احدهما ما اقوى من الاخر؟ شوف الانتباه الى الاخ يوسف. اذا هذه المصطلحات تتكلم وانا اوجزت العبارة بالمناسبة لو ذهبتم الى كتاب - 00:41:11ضَ

المدخل الى مذهب الامام الشافعي لفهد الحبيشي. تجدون انه كل اه يعني يأتي عقب كل مصطلح بخمسة خمسة اشياء او ست من هذا المصطلح. يعني الامر اعمق من ذلك. لكن انا جئت الى الباب العملي ولم اتوسع - 00:41:37ضَ

بقي ان يشار ان هناك مصطلحات للاعلام. حيث قالوا الامام لا يراد به الشافعي وانما الجويني. حيث قال القاضي هو القاضي حسين. حيث قالوا الشيخين هم الرافع والنووي بعد ذلك هذه يعني - 00:41:55ضَ

بدأ هنا في المبحث الثاني عرض المصنفات الاصولية او الفقهية. بدأ بالمصنفات الفقهية وقسمها الى سبعة اقسام بدأ بمصنفات الامام الشافعي. الامة الرسالة اختلاف الحديث الى اخره وقد مضى. بعد ذلك تحدث عن مصطلحات مصنفات - 00:42:17ضَ

التلقيح الاول. اهم كتب الرافعي المحرر الشرح الصغير على الوجيز الشرح الكبير. المصنفات الامام النووي اهمها المنهاج روضة طالبين المجموع اه شرحه على ساحل الامام مسلم وهذا باب طويل اما قواعد الترجيح بين الاقوال والاوجه في المذهب التي صار عليها الرافعي - 00:42:35ضَ

ومن بعده النوي في مشروع التنقيح لبيان المعتمد فهذا باب طويل ايها الاخوة قال هنا قواعد الترجيح يبدأ بالقول المعضد بالدليل يعني ما المنهج الذي صار عليه النووي والرافعي يبدأ بالقول المعظم بالدليل الذي لا معارض له سواء كان قديما او جديدا. في قول بعد ذلك يأتي الى القول الجديد للشافعي - 00:42:58ضَ

فيكون مذهبه اذا نص في الجديد على خلاف القديم. والا فهو نفس المذهب يفتى به. اذا تساوى القولان جدا وقدما وادلة باخرها ان علم والا فبالذي رجحه الشافعي وبسط ذلك بين ايديكم. الى غير ذلك يعني من معالم - 00:43:26ضَ

هذا المنهج وهي كثيرة ايها الاخوة مصنفات التنقيح الثاني للمذهب. اهم ذلك تحفة المحتاج لابن حجر ونهاية المحتاج للرمل. بعد ذلك تأتي مصنفات شيخ الاسلام زكريا الانصاري واهمها كتاب المنهج والغرر البهية في شرح المنظومة منظومة البهجة الوردية ثم بعد ذلك يأتي كتاب - 00:43:46ضَ

مغني المحتاج للخطيب الشربيني. ويمكن قراءته مع قراءة كتاب المنهل النضاخ في اختلاف الاشياء. الذي ذكر مواطن خلاف بين الرمل الحجر والخطيب نعم. وقد فازت تحفة المحتاج بتحقيق كريم من الشيخ انور الشيخي وفريق التحقيق معه ويحسب انهم يعتزمون تحقيق النهاية - 00:44:12ضَ

التحفة والنهاية بغير وجه من الخدمة. من اهم كتاب الحواشي. من اهم كتابة الحواشي عليهما. يعني على التحفة العلامة عبد الحميد الشرواني هذا توفي الف وتلتمية وواحد. يعني ليس بعيدا عنا. وحاشية ابن القاسم العبادي. وعلى - 00:44:38ضَ

على النهاية حاشد الشبرا من لزي. توفي الف وسبعة وتمانين وحاشية علامة احمد عبدالرزاق المعروف بالمغربي الرشيدي. واما اما الحوافي واهم الحواشي حاشية الشروان وقامت بذكر اختلاف الاشياء مع نقل عبارة المخالف فمن قرأها فكأن - 00:44:58ضَ

النهاية والمغني عن تحفة. ويحسب ان من قرأها وصبر على طولها لا يحتاج الى كتب المتأخرين في نفس ان للبحث وعليه ان يتوجه نحو المتقدمين ويقتات من هناك حيث النبع - 00:45:18ضَ

وخير طبعا وخير طبعاتها طبعا الشروانع طبعة الحلبي لكنها على الطراز القديم يعني ثم طبع الدار الفكر التي خرجت في عشرة سنة الفين وتسعتاش وهي اجود من جهة الاخراج الورقي - 00:45:35ضَ

ومن اهم واما مصنفات الفقه المقارن رابعا الفقه المقارن هذا داخل المذهب محاول كبير للموردة مجموع للنووي حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء للغفال ومن الكتب الدرة المضية فيما وقع فيه الخلاف بين الشافعية والحنفية للجويني والاصطلاح في الخلاف بين الامامين الشافعي وابو حنيفة - 00:45:57ضَ

مش سمعاني والنكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي وابي حنيفة للشرازي. والخلافيات بين الامام الشافعي وابو حنيفة للبيهقي. وتحصين اخر في الفقه الشافعي للامام الغزالي. وهذا صدر قريبا هو كتاب الفن. اما المصنفات الفقهية المتخصصة - 00:46:21ضَ

هذا المحور الخامس الاحكام السلطانية للموارد غياث الامم في الجويني ادب القضاء لابن ابي الدم الحموي نهاية الهداية الى تحرير الكفاية في علم الفرائض الكلام يا ايها الاخوة يعني عن الكتب يطول - 00:46:43ضَ

وهو اشبه بحاجة الى الى سلسلة منه الى سرد وسادسا المصنفات الفقهية التي لا تندرج تحت واحد من الاقسام الخمسة. هذا القسم افرده المؤلف الى النفائس المصنفات التي لم تدخل تحت التقسيم السابق. من المهذب الشيرازي الوسيط للغزالي. التهذيب للبغوي. كنز الراغبين المحلي. عجالة المحتاج الى توجيه - 00:46:59ضَ

الان بدنا نلقن النجم الوهاجي الجميلي ويأتي كذلك الحواشي مثل حاشي الشرقاوي حاشية الجمل اعانة الطالبين الى غير ذلك يقول العلامة محمد بن سليمان الكردي في قول مهم ان تعرفوه والذي يتعين اعتماده ان هؤلاء الائمة - 00:47:24ضَ

كرهنا من ارباح من ارباب الشروح والحواشي كلهم ائمة في المذهب يستمد بعضهم من بعض ويجوز العمل والافتاء والقضاء بقول كل منهم وان خالف من سواه من سواه ما لم يكن سهوا او غلطا او ضعيفا ظاهر الضعف. وقد ورد عن ابن حجر انه قال زلات العلماء لا يجوز تقليده فيها - 00:47:46ضَ

يعني انت رجعت لحاشية الشرقاوي حاشية الباجوري حاشية البجيرمي يمكن ان تأخذ بها في ذلك. اما نأتي الى ان الى المصنفات المعاصرة المحور السابع وهذي طبعا تتميز بسهولة الاسلوب ووضوح العبارة - 00:48:13ضَ

وعنايته بابراز دليل الحكم في غالب الاحيان. وعدم بحثه للمسائل الفقهية التي لا وجود لها في هذا العصر. مثل احكام العبيد والامام. اما بعدم التطرق لها بالكلية او بعرض على باب الاهمال - 00:48:31ضَ

منها زاد المحتاج في شرح المنهاج للشيخ عبدالله بن حسن الكوهجي توفي في سنة الف واربع مئة شرح فيه المنهاج معتمدا على مؤمن المحتاج للخطيب وهو اقرب الى لغة هذا العصر. وقد طبعته المكتبة العصرية في بيروت. الفقه المنهجي على مذهب - 00:48:46ضَ

الامام الشافعي لثلاثة من علماء دمشق هو الدكتور مصطفى الخن والدكتور مصطفى البوة والشيخ علي الشوربجي. هذا الكتاب ايها الاخوة من الكتب المظلومة لانه مشهور جدا يظن انه ليس بقوي. لو ان الانسان سهر عليه واتقنه لحصل شيئا حسنا. لانه يعرض المسائل بثوب سهل - 00:49:05ضَ

ومصري المسائل بالادلة. فيه فيه مخالفات للمذهب احسب انها تصل الى خمس وثلاثين مخالفة كما وصاها احد الاخوة واظن ان صالح العروري رسالة الدكتوراة عن مخالفات الفقه المخالفات في الفقه - 00:49:25ضَ

المنهج للمذهب الشافعي. اه ما غيره. المكتب السياسي نعم. رسالته الان هو يقطن في هذا الموضوع. المعتمد في الفقه الشافعي لشيخنا العلامة محمد الزحيلي وهو من افضل المؤلفات المعاصرة في الفقه الشافعي ويقع في خمسة مجلدات. انا حدثني الشيخ انه سألته قال كتبت في - 00:49:45ضَ

خمس سنين كنت في كل سنة اخرج مجلدا ولما تعدد الطلب من الشيخ ان يختصره ليسهل ليسهل جعله مقررا في الكليات والجامعات يختصره في مجلدين اسمي الوسيط هو تحدث عنه ثم خرج اخيرا. الدرة النقية في فقه السادة الشافعية للشيخ محمد الصادق قمحاوي. المفتش - 00:50:16ضَ

الان بالازهر الشريف في مصر صنفه ليكون مقررا على طلاب المرحلة الثانوية في المعاهد الازهرية وجاء في اربعة مجلدات صغار كذلك كتاب الفقه الشافعي الميسر للدكتور محبة زحيل اعتنى فيه بذكر ادلة فقهاء الشافعية ويقع في مجلدين. بعدين يا اخوة - 00:50:44ضَ

الدراسات التي اعتنت بمفردات من المذهب. يعني مفردات المعاملات يعني ما انفرد به المذهب الشافعي على الجمهور في باب المعاملات. رسالة ماجستير للباحث عن السديس وفرضية النكاح والطلاق لصالح للحيتان ومفردات الحدود والجنايات ونقد والشهادات للحيتان وثلاث - 00:51:04ضَ

الى غير ذلك من كتب المفردات وهذه الكتب تغطيها الرسائل العلمية. بقيت الاشارة الى ان المصنفات الشافعية يلاحظ فيها امران اولا ارتباط معظم المصنفات في سلسلة متصلة من ساعة التأسيس وحتى بلوغ الكبائر. وبيان ذلك وقد اشرت اليه ان الامام - 00:51:24ضَ

كتب عدة كتب في الفقه كما اعتقدنا فجاء الامام الموزني وكتب مختصرا. الذي قال في مستهله انه اختصره من علم الشافعي ومن هذا قول فجاء امام الحرمين وشرحه في كتابه العظيم نهاية المطلب في دراية المذهب - 00:51:47ضَ

ثم استوجزه الغزالي في البسيط واختزل البسيط في الوسيط واختصر الوسيط في الوجيز. ثم اقبل الرافعي فاخذ المحرر من الوجيز على ما مر بيانه ثم جاء النووي فاختصر المحرر في المنهاج - 00:52:05ضَ

وشرحه الرمل في نهاية المحتاج وابن حجر في التحفة. وكتب الشراويين الشرواني حاشيته على التحفة وقد توفي سنة الف وتلاتمية وواحد. يعني يعني من الامام الشافعي الى سنة الف وتلتمية وواحد والحلقة هي متصلة لم تنقطع. الامر الاخر - 00:52:21ضَ

انه قد اشتهر في كل طور من ادوار المذهب كتاب الفقهي او اكثر صارت عليه العناية عند الشافعية تدريسا وشرحا واشهر مصنفات التي كتب التي كتب لها الصدارة في ذلك مختصر المزني المؤذن بالشرازي الوسيط للغزالي الشرح الكبير - 00:52:41ضَ

الرافعي المنهاج للنووي. هنا في المبحث الاخير عرض المصنفات الاصولية والحقيقة ان هذا يعني انا احترت كيف حتى الخص كتب كثيرة وكل كتاب له قصة لكن هو بدأ يتكلم من اهم الكتب في الاصول. يعني كتاب الرسالة الطبسرة اللمى شرح اللمى هذه الثلاثة للشرازى. عندك البرهان والتلخيص والورقات ثلاثة - 00:53:01ضَ

المنخول وشفاء العليل والمستصفر ثلاثة للغزالي المحصول في علم اصول الفقه للرازي والاحكام للآمل وقصة المؤلفات كذلك منهاج الوصول للبيضاوي. والشروح الكثيرة والتي من اهمها نهاية السول. ورفع الحاجب عن مختص - 00:53:27ضَ

الدين السبكي. كذلك منها جمع الجوامع والشروح الكثيرة التي جاءت عليه. كل ذلك كتبت لكن لا فائدة من سعر اسماء الكتب فهذه تقرأ قراءة ولو عدتم الى الاصل لكان خيرا - 00:53:47ضَ

واما الدراسات وركز على الورقات وما يتعلق بذلك من شروح. اما الدراسات المعاصرة المتعلقة بالباب هناك الامام الشافعي واثره في اصول الفقه حسن محمد سليم ابو عين. قارن فيها بين اراء اصولي الشافعية ما اراء غيري من الاصوليين في معظم مسائل اصول الفقه. هذا الكتاب لو نظرت - 00:54:00ضَ

معناه بل في عنوانه اكتشفتم الاهمية الشديدة له. الامام الشافعي هو اثره في تأصيل قواعد علم الاصول لاحمد عباس مناهج التشريع الاسلامي في القرن الثاني للدكتور محمد بلتاجي. وغير ذلك ايها الاخوة من الكتب التي بين ايديكم. وبهذا اقول - 00:54:23ضَ

لقد انتهيت من كتابة هذا المختصر عشية السبت الثاني والعشرين من شهر ذي القعدة عام الف واربع مئة واثنين واربعين الموافق الثالث من شهر يوليو لعام الفين وواحد وعشرين. وها نحن قد انتهينا ايضا من مدارسته - 00:54:43ضَ

يعني في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة. لعام الف واربع مئة واثنين واربعين. الموافق الثامن عشر من شهر يوليو. اسأل الله عز وجل ينفع به كما نفع باصله. وان يستر علي في الدنيا والاخرة. وبقيت الاشارة الى انني اضفت الى هذا المختصر ملحقا - 00:54:59ضَ

بالمنهج المقترح لدراسة الفقه الشافعي مع العلوم المتفرعة ثلاثة عشر علما كل ذلك كتبت المعارج التفصيلية للمرحلة المبتدئة المتوسطة والملتهية. كذلك العلوم الستة لاصول الفقه. كل ذلك اوجدته هنا. وعسى ان انشره قريبا ان شاء الله تعالى - 00:55:19ضَ

بارك الله فيكم. شكر الله لكم وشكر الله للاخوة الكرام. الذين اتاحوا الفرصة على يعني شرح هذا مهيأ للطاعة ورتبوا الاخذ بالاسباب والشكر موصول لجمعية ابن القيم. اسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في رصيد اجرهم. وان يعلي ذكرهم وان يبارك فيهم - 00:55:39ضَ

ان يجعلهم من اصحاب الخير الذي لا ينقطع فضله وان يجدوا ذلك فضلا عند الله عز وجل. بارك الله في كل من كان له وسهل في انجاح هذه الدورة ايها الاخوة الكرام. ونشكر الاخوة الاعلاميين الذين تعبوا معنا على مدار ايام هذه الدورة. والاخوة - 00:55:59ضَ

والذين قاموا بخدمة طلاب العلم والذين سهروا على حوائجهم. شكر الله لكم واحسن اليكم وبارك فيكم. والحمد لله رب العالمين - 00:56:19ضَ