باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن جاءه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع من يعني مدارسة كتاب قصة المذهب الشافعي - 00:00:00ضَ

من التأسيس حتى الكمال وهو اختصار لكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للشيخ اكرم القواسمي وفقه الله انتهينا من الفصل الاول وسرنا عند الفصل الثاني الذي يتناول علوم الامام الشافعي وما يتصل بها - 00:00:31ضَ

وكل ذلك بهدف استخراج الشخصية العلمية الاجتهادية التي يمكن ان تصبح منهجا. فليست اه قضية التراجم التي تذكر لاهل العلم انما يراد بها ان يضخم من شخصياتهم اه بحيث يعني تسر السامعين من غير ان نقف على منهج - 00:00:54ضَ

الامام الشافعي يمضي في خطة وترتيب وسياسة حتى صار اماما من ائمة الدنيا في العلم والعمل وتميز بسعة الاطلاع والتلقي واحاط بفقه مدرسة مكة ومدرسة المدينة ومدرسة العراق وما اواه من فقه الائمة. اوى فقه ابي حنيفة - 00:01:19ضَ

وفقه الامام مالك وفقه الامام العزاعي وفقه الامام الليث يسر الله عز وجل ان يتحصل على مقومات الاجتهاد المطلق في هذا الفصل الذي جاء في ثمانية مباحث يتناول الشخصية الاجتهادية للامام الشافعي - 00:01:46ضَ

احاطة باللغة احاطة بالتفسير الحديث رواية ودراية. احاطة بفقه الائمة وتتلمذ وكان يتتلمذ وهو ما زال اماما حتى لقي الله سبحانه وتعالى بدأ مؤلف الكتاب يستعرض المحطات المؤثرة في شخصية الامام الشافعي. التي اخرجت لنا هذا المخرج - 00:02:06ضَ

وذكر ان هناك خمسة محطات هذه المحطات لها اثر واضح في الشخصية لها اثر مباشر ليس هناك شخص الا ويستفيد من غيره بنسب تقل وتكثر ليس هناك انسان من شخصي لابد ان يستفيد من بيئة حتى ربما يستفيد من عدوك - 00:02:30ضَ

لكن هنا احيانا يكون هناك يعني مسارات مركزية في حياة الانسان. هنا يتكلم. المحطة الاولى رعاية ام الشافعي لولدها ارضعت حب العلم والحرص على صحبة العلماء. رضيت بالفقر مقابل ان يتتلمذ ولدها في مجالس العلم - 00:02:57ضَ

رضيت منه بذلك. رضيت بمر العيش بدل ان تذهب به الى السوق ليتجر او ليعمل في حرفة لتقتاد رضي ان تعيش في عناء مقابل ان يجلس ولدها بين العلماء. وكان يتيما كما لا يخفى. المحطة الثانية اقامة الامام الشافعي بالبو - 00:03:19ضَ

وادي قبائل العرب عامة وهذيل خاصة وهي افصح العرب يومئذ اخذ اللسان تلقى العربية من افواه اهلها الاقحاح حتى صار حجة في اللغة كما سيأتي المحطة الثالثة تلقى الفقه على امام مكة مسلم من خارج الزنجي - 00:03:41ضَ

المحطة الرابعة للامام مالك في المدينة اخذ عنه الموطأ والفقه وخبر الافتاء ومعاملة الناس المحطة الخامسة صحبة للامام مالك. يعني هو اخذ الاسانيد المتصلة في الفقه والقرآن والحديث كل ذلك باسانيد قريبة. الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:06ضَ

هذا كله اخرج لنا موسوعة تمشي على الارض وكان هذا معلوما للناس في حياته اتباع عادة لهم حب المبالغة في علمائهم واشياخهم وغير ذلك لكن هنا الكلام عن حقيقة كان يراها الناس. وليس عن مشاعر يتقلدها الاتباع - 00:04:28ضَ

يعني انظر ما يحدث به الربيع ابن سليمان المرادي قال كان الشافعي رحمه الله يجلس في حلقته اذا صلى الصبح فيجيه اهل القرآن الشروق فاذا طلعت الشمس قاموا وجاء اهل الحديث - 00:04:54ضَ

ويسألونه تفسيره ومعانيه فاذا ارتفعت الشمس قاموا استوت الحلقة للمذاكرة والنظر فاذا ارتفع الضحى تفرقوا وجاء له للعربية والعروض والعروض والنحو والشعر فلا يزالون الى قرب انتصاف النهار ثم ينصرفون - 00:05:12ضَ

يعني هذه خطة الامام الشافعي التدريس كان يعني شيخا لكل اصحاب التخصصات وهذا فضل الله عز وجل اذا ائتمن الله بعض الناس على وحيه كل شخص يؤتمن على وحي الله عز وجل - 00:05:32ضَ

الشيخ العلامة محمد ابو زهرة بين ان توجيه الانسان الى العلوم والمعارف ثم تحديد المقادير والانواع يعني طبيعة الثقافة نرجع الى اربعة عناصر موهبة الشخص نفس الشخص لابد ان يكون عنده استعداد يكون منتبها يقظا - 00:05:50ضَ

ومن يصادفهم من الموجهين والشيوخ يعني خالط انسانا عبقريا في السياسة تصبح قريبا من هذا الباب انسانا عبقريا في الامن. تصبح قويا في النظرات الامنية والنظريات انسانا عسكريا تصبح خبيرا في التكتيك العسكري في الفكر العسكري - 00:06:10ضَ

هذا من غير تلمذة. يعني مجرد البيئة هي التي تشحن الانسان بهذه الثقافة كذلك حياة الانسان وتجاربه الشخصية التجربة هنا حياة تمشي ولذلك دائما يعدون من فطنة الطلاب ان يقرأوا مذكرات القادة والمؤثرين الكبار لانه انت هنا ترى - 00:06:31ضَ

ستمشي مش روايات وهمية مش مسلسلات تقوم على الانتقاء ترى حياة ترى مشاعر نعم العصر الذي يعيش فيه والبيئة الفكرية التي تغذيه يعني البيئة نفسها تفرض عليك وقد قلت لكم يعني عندما تذكرت مع احد المشايخ الابيات من معلقة لبيد - 00:06:53ضَ

هو عجب كيف يعني كيف انه تطابقت صورة الرباط في غزة وهو يعني وجد نطاقا كبيرا ولماذا؟ لانه الهواجس التي يحملها الانسان يوجد اقول لكم حتى الان صاحب التخصص اذا كان متخصصا في الفقه او العقيدة او التفسير او العربية - 00:07:19ضَ

لو دخل السوق يفسر اغلب احوال الناس بتخصصه وينظر اليهم من منظاره ويعبر عنهم بتعبيراته هذا الامر يجعل حتى اذا اراد ان يتكلم مع الناس في الشارع اذا يعني يصبح تخصصه وثقافته جزءا من حياته ما - 00:07:37ضَ

مع الناس يعني لعلكم تذكرونني الرجل النحوي الذي جاءه من يحمل الاناء وقال كانه امسك قال اكسر فكسره. قال يعني فهنا يعني فنحوه ورطه يعني. نعم من اهم العوامل التي جعلت الامام الشافعي موسوعيا - 00:07:56ضَ

تنوع المصادر الثقافية المعارك الفكرية ثراء. يمكن ان تطحنك ويمكن ان تجعلك عالما يمكن ان تجعلك علما ويمكن ان تجعلك قزما. نفسك ادخل في طحنها من جدال ومرى وقتال تصبح يعني جزءا من المشكلة - 00:08:19ضَ

استفد من هذا الثراء تصبح جزءا من الحل وتؤتى. اذا بس الية التعامل ضع الموضع المناسب في النظر الى الاحداث خذ من خصمك كما تأخذ من من حبيبك وقريبك ووليك - 00:08:44ضَ

يعني خذ الحكمة ولو قل من افواه الناس فش انسان يا اخوانا يخلو من خير فاذا وقفت يعني كن متجردا يعني عند ذلك تصل باذن الله عز وجل يرى الدكتور اكرم القواسمي بعد استقراء لسيرة الامام الشافعي - 00:09:00ضَ

ان العقل العلمي الموسوعي الذي امتاز به يرجع الى اربعة اسباب السبب الاول اخلاصه لله في التعليم والتعلم مع تحديه بالتقوى والورع هذا تلمح يعني هذا في خصاله الكلمة التي ذكرها هنا كلما اقرأ - 00:09:20ضَ

لبعض اصحاب وسائل التواصل الاجتماعي انهم بكتبون منشورا من سطرين او ثلاثة تغريدات عاجلة ثم ينقمون على من يأخذها ولا ينسبها اليهم ويشتدون ذلك ويعيرونهم. مع انه المكتوب ليس كتابا سرق وانما - 00:09:43ضَ

يعني اصدق من بركة العلم ان يعزل لكن اذا اخذ الناس ذلك ولم يعزل. نتكلم نحن عن فكرة يعني وقد لا تكون بذات العبقرية والناس اليوم يتعارفون على التخفف في هذا الباب - 00:10:02ضَ

وقد يكون هناك سبب للذي ينقل ولا يريد لعلة ما لا يريد ان يظهر الاثم. يعني يعني هذا الباب الاصل فيه العزو لكن ان لم يعزى منشورات خفيفة لا نتكلم عن مقالات مطولة او ابحاث علمية او او مثلا رسائل حتى نقول ان هذه من السرقة العلمية - 00:10:17ضَ

فكلما ارى اشتداد هؤلاء على من يفعل واقرأ هذه الكلمة ارى الفرض. الامام الشافعي يقول وددت ان الناس يفهمون ما في كتبي مش منشوراتي وتغريداتي ما في كتبي من معاني الكتاب والسنة وينشرون ذلك وان لم ينسبوه اليه - 00:10:36ضَ

هو عنده الحق يعني عندما عندما يعني يشتهي يدخل مناظرة ويشتهي ان يصدر الحق على لسان خصمه هذا ليس انسانا عاديا يعني عندما عندما كان يتدبر مسائل محمد ابن الحسن ويضع عند كل مسألة دليلا - 00:11:00ضَ

يستدل للمخالف يبحث عن الادلة لينسف هذا الامر بهذه النفسية ساد الامام الشافعي لذلك يقول قال المرادي سمعت الشافعي يقول لا يطلب هذا العلم احد بالملك وعز النفس فيفلح ولكن ما طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم وتواضع النفس - 00:11:30ضَ

افلح هذا الامر قاله وحقق الله ظنه فيه قال المزني دخلت يوما على الشافعي وكان يصنف كتابا. فقلت له رحمك الله ان اصحاب ما لك واصحاب ابي حنيفة صنفوا الكتب الكثيرة - 00:11:56ضَ

ويجتهدون في العلم اكثر من اجتهاده فقال يا ابا ابراهيم اليس ترى ما نحن فيه وكان يتأذى بالبواسير؟ يعني كان يكتب وهو مريض يعني كان الحرف عندما يخرج يقترن بالالم - 00:12:17ضَ

وصلنا لم يصلنا في جو من الرخاء الا ترى وانا انظر الى نفسي الا ترى ما نحن فيه يعني هو يمرض وينزف منه الدم. وكان ربما يعني نزل الدم وهو يجلس مع الناس ويتألم ولا يشعر احد - 00:12:34ضَ

ثم قال تصنف ويصنف وما كان لله يبقى الى الدهر. لم يشكك في المخالفين ربط الموضوع بالاخلاص عنده وعندهم وكتبه عاش الناس ينقلونها هذه القضية تذكر لا للتبرج يا اخواننا. موضوع الاخلاص - 00:12:52ضَ

لا يذكر للتبرك في المجالس وانه لابد ان نذكر والعبرة بما بعده. هذه قضية الذي بينك وبين الله عز وجل من صفاء النية والاخلاص هو الذي يظهر القاعدة العامة من احب ان يذكر فلن يذكر - 00:13:16ضَ

ومن احب الا يذكر فانه يذكر من طلب الشهرة سحق ومن فر منها اخذها لذلك اه الامام احمد كان ينهى الناس عن الكتابة لا يريد لقوله ان ينتشر. طبعا اذا كان ينهى عن - 00:13:37ضَ

ان يكتب الناس قوله هل يتعصب له اذا كان هو لا يرضى ان تكتب كلامه طب لو ان انسانا خالفه؟ هل هو يتعصب له هذه النفسية الامام احمد توفي ميتين واحد واربعين من الهجرة - 00:13:59ضَ

وقام يعني الامام الخلاق لجمع المذهب صدر المذهب في اول حلقة بشكل كبير وانتشر في الناس سنة ثلاث مئة هجري تسعة وخمسين عاما وصار مذهب للامام الامام ابن القيم يقول وعلم الله صفاء نيته - 00:14:21ضَ

نهى الناس ان يكتب فقيض الله امة تكتب حتى يعني يصبح فهذا يعني الباب هذا الانتشار هذا المجلس ونحن الان بعد مئات السنين اكثر من الف سنة هذا يدلك ان يعني انا سمعت مرة كلمة من من مشايخ لبنان كلمة يعني ربما لا لا يوافق عليها يعني من اهل العلم لكنها تعطي - 00:14:46ضَ

تباعا يعني وافق على اصله وان شكك في وصفه اه سمعت وفد لبنان عندما جاء هنا الى غزة آآ قالوا ان تقى الائمة بمقدار علمهم يعني ما حصل هذا التمدد في العلم الا التقوى امر يعني لا يعرف لكن هذا يعني ان الله عز وجل قد يضم - 00:15:10ضَ

ائمة للاسلام هذا مما يجوز الثاني ما اكرمه الله عز وجل به من الاستعداد الفطري لتلقي العلم وحسن النظر فيه. وما تيسر له بذلك من الملكة الفقهية لما يبذله بالاضافة لما يبذل من عرق في الدرب والمران على ذلك. كان عنده استعداد. هذه النفسية واضح انه يدير الملف التلقي عنده - 00:15:36ضَ

ادارة ينتقل من مكة الى هذيل الى المدينة يرجع هذيل يذهب الى اليمن يذهب الى العراق مكة بغداد يدير يتلقى يرد يناقش عنده منهج هذا الاستعداد واضح هذا الجزء مهم جدا. الامر الثالث العصر الذي عاش فيه. الذي امتاز بقوة الدولة والاستقرار السياسي ونشاط حركة - 00:15:59ضَ

مع كثرة المناظرات بين اتباع المذاهب. يعني كان الجدال ان صحت الكلمة كان من اخصب المصادر في واليوم من اكثر الاسباب في ظهور الصدور وضعف طلب العلم الامر الرابع العلماء الكبار الذين يسر الله له ان يعاصرهم ويلتقي بهم وهم ائمة الزمان - 00:16:22ضَ

في زماني وفي مقدمتهم اربعة سفيان بن عيينة مسلم بن خالة الزنجي ما لك بن انس محمد بن الحسن الشيباني ويضاف الى هذه الاربعة خطة الرجل في الجمع بين المدارس والشيوخ والعلوم والمواهب. وهمته في الرحلة لاجل ذلك. المتضرر الاكبر - 00:16:46ضَ

كان الصحة عنده وكان الترفيه لكن الرجل عاش وبلغ لذلك يعني انظر الى ما صرح به العلامة احمد شاكر في مقدمته لتحقيق كتابه الرسالة والحقيقة ان تحقيقه حسن قال ولو جاز لعالم - 00:17:06ضَ

ان يقلد عالما كان اولى الناس عندي ان يقلد الشافعي فاني اعتقد غير غال ولا مسرف ان هذا الرجل لم يظهر مثله في علماء الاسلام في الكتاب والسنة ونفوذ النظر فيهما ودقة الاستنباط مع قوة العارضة ونور البصيرة والابداع في اقامة الحجة وافحام مناظره - 00:17:27ضَ

تصيح اللسان ناصع البيان في الذروة العليا من البلاغة تأدب بادب البادية واخذ العلوم والمعارف عن اهل الحضر حتى سمع عن كل عالم قبله وبعده ولهذا يعني اه عندما اقتات من ارثه مباشرة - 00:17:55ضَ

وترى جمهرة الطلبة يطيلون النظر في كتب المتأخرين تدرك كم ضيع طلبة العلم من خير وتأصيل ورسوخ علمية وبناء عقلي ومنهجي تحت شعار ملاحقة المعتمد وما استجد من فروع. انا الان خطرت لي فكرة يعني - 00:18:16ضَ

قد نفكر في دورة اخرى لو اخذنا مقاطع يعني من كتبه نقرأ مثلا هيك في بعض المحاضرات عشر صفحات عشرين صفحة. اذا عاينتم بشكل مباشر او اخذنا مثلا جزءا من المناظرات يعني انا انصحكم ان تقرأوا المناظرات التي بيني وبين محمد بن حسن ولو ان تقرأوا مناظرة الغصب مثلا - 00:18:38ضَ

لتروا العقل امامكم يعني لا مجرد انك تتكلم بشكل يعني نظري بعد ذلك تكلم المؤلف عن احاطة الامام الشافعي باللغة العربية وعلومها. اليوم بعض المشتغلين بالعلم يشككون يشككون في اهمية اللغة للطلب - 00:19:01ضَ

يعني طبعا يا اخوة الجهل يصنع باصحابه الاعاجيب الامام الشافعي اقام بين قبائل العرب طبعا تخيل الذي يشكك في اهمية اللغة مسجد الامام الشاطبي يشترط على العالم ان يبلغ في النحو مبلغ سيبويه - 00:19:24ضَ

والكسائي قارن يعني بين بين المقامين يعني ويرى ان التقدم في الشريعة بمقدار التقدم في لسان العرب اعظم نبع لفهم الدين هو الشعر الجاهلي والمعاجم يعني اذا اردت ان تتمكن اصلا لا يعرف الجاهلية لا يعرف الاسلام من لا يعرف الجاهلية - 00:19:46ضَ

وقلت هذا انا بشكل مفصل في الدرس السيرة النبوية. اصلا لهم ما يتردد من السيرة لا يعرف وجهه يعني نحن نقول مثلا النبي عليه الصلاة والسلام والله اخى بين المهاجرين والانصار - 00:20:10ضَ

وصنع الوثيقة وبنى المسجد طب يعني كثير من الناس لا يلمح العبقرية الكبرى لهذه الاشياء يعني امر طبيعي نعمل اتفاق يعني امر طبيعي انه احنا يعني نصنع جو من التكافل الاجتماعي - 00:20:28ضَ

الذي يخبر النظام الموجود في الجاهلية يدرك الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام بشكل يحتاج الى تفصيل. اكتفي فيه باجمال يتأمل فيه من يتأمل بناء المسجد هو البديل عن دار الندوة. نسف شيئا بالفكرة الموجودة واقام نظاما جديدا - 00:20:52ضَ

هدم اكثر نظام الجوار بنظام المؤاخاة حطم النظام السياسي الموجود في جزيرة العرب تحطيما نسفه نسفا بالوثيقة يعني هو عندما عندما اتى قرر نظاما جديدا كان عبقريا في زمنه هو اول من شق هذا يعني السبيل في جزيرة - 00:21:14ضَ

العرب لذلك يعني دايما الموازاة بين المشهد الاول والمشهد الثاني هو الذي يريك حقيقة المشهد بشكل كامل الامام الشافعي اقام بين قبائل العرب مش درس نحو فقط راح جلس على الذي كلامه يعد نحوا وصرفا ولغة ويأخذه من - 00:21:36ضَ

مباشرة قبيلة هذيكة افصح العرب حتى لما كانت ترتحل كان يرتحل معها. برتحل المهم ايه؟ العبرة يعني بالغاية التي يريد وكان ذلك بقصد تعلم اللغة. العجيب انه الامام الشافعي ليس اعجميا. يعني هو يطلب النحو واللغة وهو ايه - 00:21:57ضَ

هو عربي الدار واللسان والعصر هو قرشي يعني القرآن نزل بلغة قريش ومع ذلك هو يطلب هذا يطلب التمكن فيه واثمر هذا نتاجا عظيما في حصيلته هل تعتقدون ان عبقرية الاصول جاءت من غير لغة - 00:22:18ضَ

اصلا هو المدخل الى اصول الفقه كان من اللغة. وان لم يتوقف هذا الامر عليها. فقد كان حجة في اللغة. كان حافظا للشعر وناضما له تميز بشعر الحكمة. الامام الشافعي يعني شعر الحكمة - 00:22:38ضَ

يعني هذا من عبقرية الامام انه يوجز المعاني الكثيرة في الفاظ قليلة ولذلك ما زال الناس يذكرون شعره ويجمعونه ويشرحونه يعني عندما يأتي يقول الزنا دين انظر كمية الماء التي اختزنت في يعني في كلمة واحدة - 00:22:54ضَ

تميز اه هو الذي صحح عليه الامام الاصمعي اشعار الهزليين وكان عالما بالنحو وغريب اللغة وهو على كل هذا لا ينزل عن رتبة فحول اللغة العربية في زمان امثال الكسائي وتلميذ الفراء والاصمعي والمبرد. لكن الشهرة كانت في الفقه - 00:23:15ضَ

ومن هنا توجهت الالسنة والاقلام في الثناء عليه. قال الامام احمد الشافعي فيلسوف في اربعة اشياء في اللغة واختلاف الناس يعني الفقه والمعاني والفقه واخرج الحافظ البيهقي الكثير من الروايات المسندة الى الامام الشافعي يبدي فيها ملاحظات لغوية هي من دقائق علم - 00:23:35ضَ

المعاني والنحو تحت عنوان باب ما يستدل به على فصاحة الشافعي ومعرفته باللغة وديوان العرب من الشواهد اللي اللي حتبين لك انه عنايته باللغة يعني وليس هذاك من الشعارات التي ترفع من الاتباع - 00:24:01ضَ

الاستاذ عبد الفتاح الحموز كتب بحثا بعنوان. كلام الامام الشافعي والاحتجاج به وجه من سعة العربية وخلص الى ان اختيارات الشافية تعد مظهرا من مظاهر السعة العربية من حيث الاحتجاج وبناء الاصل النحوي - 00:24:18ضَ

مع انه لم يكن في عصور الاحتجاج وان كان اذا بنتكلم عن مسألة الاحتجاج في الغالب الاعم انه عند نهاية القرن الثاني انتهى زمن الاحتجاج في الحواضر وبقي الى قريب من القرن الرابع في البوادي - 00:24:35ضَ

كتب الدكتور سيد رزق الطويل بحثا بعنوان لغة الامام الشافعي واثرها في نتاج الفقه والاصول ودرس فيه عددا من اجتهادات الامام الشافعي الفقهية الدالة على امامته باللغة العربية اصلا يا اخواننا اللغة هي يعني جزء من نبع المعاني - 00:24:49ضَ

جزء من نبع المعاني يعني عندما تجد مثلا بغض النظر عن الخلاف الذي يعني قيل في ذلك. مثلا من علامات الجزم لم ولما. ما الفرق بينهما؟ عندما نقول يعني اخونا محمد لم يحضر الدرس. او لما يحضر الدرس. ما الفرق - 00:25:08ضَ

عندما نقول لما وسيأتي لكن الى هذه اللحظة لم يأتي انت اذا وعيت هذا قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوب. قال العلماء ما ماتوا حتى دخل الايمان في قلوبهم - 00:25:29ضَ

اذا اذا لم تكن انت واعيا يعني باصل المسألة في بابه كيف يمكن ان ان تفهم؟ ذكرت لكم غير مرة يعني عندما قال الخضر لنبي الله موسى هذا فراق بيني وبينه. هذا فراق بيني وبينك. يعني ماذا لم يقل هذا فراق - 00:25:49ضَ

يعني الفرق ان من يعني ومن اوجه التعريف طبعا التعريف يحصل بستة اشياء في النحو ويمكن ان يضاف سابع قال للتعريف وكذلك اسم العلم والاشارة وما الى ذلك. الان من ذلك الاضافة. يعني عندما اقول هذا كتاب - 00:26:10ضَ

نكرة نكر هذا كتابي. هذه الاضافة صار معرفة. صار هذا الكتاب يختص به. صار كتابي الياء هذا الضمير يعني يفكر محمد محمد الاصل. هذا اضمر في الحرف الوحيد. فصار معرفة هذا الكتاب - 00:26:30ضَ

الان عندما قال الخبر هذا فراق بيني عرفت الكلمة بالاضافة فصار المقصود يا نبي الله موسى انا لم افارق اختيارا. يعني انا انشيء انني اريد ان اطرده بل انني افعل ما ذكرته وظلمته ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. قال هذا فراق بيني وبينك. هذا المعنى - 00:26:50ضَ

كيف يمكن ان يتحصل اذا لم يكن الانسان مطلعا على يعني قضية الاضافة وكيف يحصل التعريف وتحديد المعرفة من لذلك بمقدار ولذلك انا اقول يا اخوة حتى لا يتضخم البال - 00:27:17ضَ

انصح بالدخول في الكتب المطولة بقصد الاختبار المطلوب. يعني لا تدخل لتقرأ يعني مثلا اقرأ خمس صفحات فقط من تفسير البيضاوي كل الاشياء التي قابلتك من النحو اذهب ادرسها عند اهلها - 00:27:36ضَ

اذهب الى تفسير القهر من عاشور اقرأ فقط عشر صفحات كل شيء مر بك اذهب ادرسه. يعني اقرأ طبعا بعض المبادئ مثلا في النحو الاجرامية قطر الندى يعني لكن لا تضخم - 00:27:56ضَ

جانب الطلب وعندما تصل الى ساحة التطبيق تجد انك تحتاج الكثير حتى تقتصر على نفسك يعرف ما يحتاجه اهل العلم في ساحة التطبيق. هذا يجعلك عالما بتحصيل قليل اما الذي يضخم علم الالام يبقى فقيرا في العلم بتحصيل كثير - 00:28:10ضَ

كتب الاستاذ حكمة صالح دراسة قيمة بعنوان دراسة فنية في شعر الامام الجاهلي. استغرقت اكثر من تلاتمية واربعين صفحة دراسة فنية في شعر الامام ايش قلت انا ايه لا لا هذا راحت يعني الدراسة فنية في شعر الامام الشافعي - 00:28:32ضَ

نعم استغرقت اكثر من ثلاث مية واربعين صفحة خلص فيها المؤلف الى ان الشافعي كان من كبار ادباء عصريين ولهذا ترجم له في معجم الادباء. انظر يا ايها الاخ الفاضل - 00:28:52ضَ

علماء الادب عرفوا قيمتها فترجم له بين علمائهم احنا اليوم والاخلاق مثلا يعني علم الادب الامام الشافعي طبعا هو من اهم علوم اللغة العربية. طبعا الذي يعيش يا اخواننا يعني اعظم دور ان تعيش في البيئة - 00:29:13ضَ

البيئة تجعلك عالما اذا كنت واعيا ومنتبها كما ترجم له في كتاب طبقات نحاول لغويين وجعل الدكتور عبدالمنعم اه طوعي موضوع رسالة الدكتوراة في تخصص وصول اللغة العربية في جامعة الازهر تحقيق مخطوطة الكتاب الزاهر في - 00:29:35ضَ

وتقدم ان الامام الشافعي كان يتكلم باللغة العربية البسيطة. قال الربيع بن سليمان لو رأيتموه لقلتم ان هذه ليست كتبا. كان والله لسانه اكبر من كتبه. ومع ذلك يكتب في غامض الفاظه - 00:29:56ضَ

وهنا الكتب بالمناسبة التي لا يستغنى عنها. يعني انا من اكثر الكتب التي ارجع اليها كتاب الزاهر. بالاضافة الى المصباح المنير مصباح المنير هو اصلا معجم في الفاظ الفقه الشافعي - 00:30:16ضَ

فانه معجم يخدم معجم يخدم الفقهاء لا سيما الشافعية. كان كما ان مختار الصحاح يخدم اللغويين والفقهاء لا سيما الحنفيين الذي يؤخذ من سيرة الامام الشافعي انه كان يتعامل مع اللغة انها قضية شرعية قضية دين وعقيدة - 00:30:29ضَ

كان يقول فعلى كل مسلم ان يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده. حتى يشهد به ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويكتب به كتاب الله وينطق بالذكر فيما افترض عليه من التكبير وامر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك - 00:30:49ضَ

تقدم قول محمد بن بنت الشافعي اقام الشافعي على قراءة العربية وايام الناس عشرين سنة وقال ما اردت بهذا الا الاستعانة على الفقه قال المزني سمعت الشافعي يقول اعراب القرآن - 00:31:06ضَ

احب الي من حفظ بعض حروفي هل يمكن ان تسمع مثل هذه الكلمة من رجل معاصر اعراب القرآن احب الي من حفظ بعض حروفه تعلموا العربية فانها تثبت العقل وتزيد في المروءة. وهذا الشطر الثاني روي - 00:31:29ضَ

عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب اختم برزمة من الاقوال وانا يعني اهيئ الكتاب وجدتها مسرودة في مختصر تاريخ دمشق قال يونس ابن عبدالاعلى ما كان الشافعي الا ساحرا. ما كنا ندري ما يقول اذا قعدنا حوله كانت الفاظ الشافعي كانها سكر - 00:31:51ضَ

ما تسببش السكر يعني وقال عبدالملك بن هشام النحوي قالت مجالسنا محمد ابن ادريس الشافعي. فما سمعت منه لحنة قط ولا كلمة غيرها احسن منها لذلك الشيخ محمد ابن محمد مختار الشنقيطي يقول والذي يتأمل كتب الفقهاء يجد انهم يضعون كلمات - 00:32:18ضَ

لن تجد في المعجم بديلا عن هذا الكلمة لن تجد في المعجم بديلا عن هذا الكلم قال الربيع بن سليمان واذا وفق فهو المرادي كان الشافعي عربي النفس عربي اللسان - 00:32:50ضَ

عربي النفس هذه هذه قصتها طويلة يعني اخلاق العرب وصفاتهم يعني هذا هي اشد من السحر. للذي يقرأ. احنا اليوم اخلاقنا اخلاق اعجمية. ليست اخلاقا عربية قال كلما ذكرت ما اكل التراب - 00:33:06ضَ

من لسان الشافعي هانت علي الدنيا كلما ذكرت ما اكل التراب من لسان الشافعي هانت علي الدنيا قال سمعت عبد الملك بن هشام النحوي يقول الشافعي ممن تؤخذ عنه اللغة. يعني ما في انت بتقول مثلا - 00:33:26ضَ

يعني قال مرؤ القيس تستشهد بكلام امرؤ القيس على اللغة. هم يقولون قال الشافعي مجرد ان الكلام جرى على لسانه اذا اصبح عربي وقيل لمحمد بن عبدالله بن الحكم يا ابا عبد الله كان الشافعي حجة في اللغة - 00:33:46ضَ

وقالت ان كان احد من اهل العلم حجة في شيء الشافعي حجة في كل شيء قال المبرد رحم الله الشافعي كان من اشعر الناس وادب الناس وافصح الناس واعرافهم بالقراءات - 00:34:07ضَ

قرأ رجل على الشافعي فلحن فقال الشافعي ادرستني يعني قال الزبير بن بكاء اخذت شعر هذيل ووقائعها نعم يعني توجعت يعني انا صار معي صداع من كلمة من هذا اللحن - 00:34:26ضَ

انت اليوم اجلس مع مع رجل يعرف النحو آآ في خطبة جمعة لو نام بصحى عالخطأ انا اتكلم بشكل شخصي احيانا تكون جالسا وتسمع فبتصير انت هيك يعني يعني بيصير الخطأ منبه يصبح الخطأ منبها لك - 00:34:47ضَ

نعم انا كنت ادخل مرة في مسجد وكان احد الناس الحضور يعني يأتيني ويقول هل انت تدرس النحو؟ قل لا ادرس العلم الشعري فقال انا الخطيب عندي واحد من اثنين - 00:35:07ضَ

اما ان يعطيني معلومة جديدة واما ان يعطيني لسانا سليما قال لا ابالي اذا لم استفد شيئا اذا كان يتكلم عن الصواب واغتفر له ان يتكلم بلا حين اذا اعطاني علما جديدا. قال اما البلاء - 00:35:35ضَ

اذا لم اخذ علما ولم اخذ لسانا. نعم نعم سبحان الله قال الزبير بن بكار اخذت شعر هذيل ووقائعها عن عم مصعب فسألته عن من اخذتها قال اخذتها من محمد ابن ادريس الشافعي حفظا - 00:35:57ضَ

هذه السيرة تستفز طالب العلم الا يكتفي بالنحو والصرف والكتب الاولى منهما فليتجاوز الى كتب البلاغ والمعاجم والشعر الجاهلي فهناك اللغة اللغة هناك ايها الاخوة خليها بعد المحاضرة حتى ينتظم السياق ان شاء الله - 00:36:26ضَ

المبحث الثالث ايها الاخوة وسوق الامام الشافعي التفسير عناية اي عالم بالقرآن الكريم وتفسيره وطول النظر امر لا ينبغي ان يستغرب. متى صار التعلق بالتفسير يستغرب بعد مهزلة التخصص الجامعي الحديث في شكله المعاصر. طبعا كان التخصص يعني قديما - 00:36:50ضَ

يعني ان تكون موسوعيا في فن بعد ان تكون عالما في كل فهم اليوم المتخصص يعني ان تكون اه مهتما بفن زنبليا في كل فم يعني جاهلا جهلا مركبا في كل فان - 00:37:17ضَ

بحجة التأمم اخي يعني العلم بتعمق. هو اليوم التشتت لا يخرج عالما الذي يأخذ من كل علم بدعاعة لا يمكن ان يصبح عالما والذي يقرأ علما واحدا شرعيا اتكلم قد يكون هناك بعض العلوم الدنيوية يبدع الانسان لكن علما شرعيا واحدا - 00:37:40ضَ

لا يمكن ان يكون عالما. لان كما قلت لان الشريعة مترابطة يعني اليوم انا اريد ان افتي فتوى والافصح فوتين احتاج الى الفقه واذا اصول الفقه الدليل من القرآن اذا احتاج ان اكون مطلعا على التفسير. والحديث - 00:38:03ضَ

اليس كذلك اذا تفسير اية الاحكام احاديث الاحكام الخبرة بواقع الناس اه اللغة كل ذلك قد يحصل في فتية وكيف يكون الانسان يقف على جزء من الدين ويجهل كل ذلك سيخرج فتية شخصية - 00:38:26ضَ

يصبح عندنا اسلام بحسب فهم المتكلم. وليس الاسلام الذي انزله الله عز وجل لذلك الشافعي كان يعلم ان القرآن هو المصدر الاول للتشريع. واليوم يا اخوة ربما وجدتم السواد الاعظم من طلبة كليات - 00:38:49ضَ

لم يقرأوا تفسيرا واحدا مطولا من التفاسير التي عليها المضار. كالطبري والقرطبي والزمخشري. بل والله اذكر ان احد طلبة العلم مرة جاء يعرض علي خطته في رسالة تفسير وصرت اتابع معه - 00:39:08ضَ

وكان يكتب في تفسير سورة كان يكتب يعني في موضوع ما ونطاق البحث في صورة بعينه فصرت اقرأ شيئا مما كتب وصار عندي شعور من الذي اقع انه لا يعرف تفسير السورة - 00:39:25ضَ

الصورة وحدها التي يكتب عنها رسالة فسألته هل قرأت تفسيرا للسورة؟ او ما التفاسير التي قرأتها؟ فوالله الى الان لم اقرأ يكتب في موضوع في تفسير سورة بعينها صورة ولم يقرأ لها اي تفسير - 00:39:46ضَ

ولن تجد لهذه الظاهرة اي تفسير اذا تقرر هذا فان امامنا الشافعي لم يشغله الفقه عن التفسير بل جعل التفسير في خدمة الفقه. ولهذا حرص حرص على جمع اقوال المفسرين في زمانه. حتى بلغ درجة الاجادة - 00:40:05ضَ

يقول يونس بن عبدالله على السلفي كان الشافعي اذا اخذ في التفسير كانه شهد التنزيل لما اخذ في كتابه الرسالة في بيان منزلة القرآن راح يقول هذا نص من كتاب الرسالة - 00:40:24ضَ

فكل ما انزل فكل ما انزل فيك فكل ما انزل في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. اي علم القرآن والصبر على كل عارض دون طلبه - 00:40:41ضَ

واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يترك خير الا بعونه. شف هذا يعني يكتب بالنفس الذي يربي فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضل - 00:41:03ضَ

في دينه ودنياه وانتفت عنه الريم ونور في قلب الحكمة واستوجب في الدين موضع الامام انتهى كلامه من الرسالة. تعرض الامام الشافعي في كتابه الام الى تفسير اكثر من اربعمائة. وثلاث واربعين اية - 00:41:30ضَ

تعرض في كتاب الرسالة الى تفسير اكثر من مائتي اية كان يأتي بالاية كدليل على المسألة التي يريدها من الفقه او الاصول فيفى من استدلاله بهذا المعنى المعنى من استبداله المعنى الذي تبناه في تفسيره. وفي احيان اخرى كان يقصد الاية بالتفسير اصالة لاستنباط حكم الفقهي او - 00:41:49ضَ

قاعدة اصولية ويحصل كثيرا انه يتعرض لنفس الاية في اكثر من موضع ليتعدد استدلاله بها. مع العلم ان الاية سابقة ان الايات سابقة الاحصاء في الامة الرسالة لا يقتصر موضوعها على ايات الاحكام - 00:42:13ضَ

وكثيرا ما كان يعرض الى ايات القصص القرآني والعقيدة وغير ذلك الحافظ البيهقي جمع اقوال الامام الشافعي في التفسير في كتاب سماه احكام القرآن كما صرح بذلك في اخر صفحة من الكتاب - 00:42:35ضَ

بقوله كتاب مناقب الشافعي هو من افضل الوقوف في الباب. قال وقد جمعت اقاويل الشافعية رحمه الله في احكام القرآن وتفسيره في جزئين وجمع الشيخ مجدي بن منصور سيد الشورى لاياته من القرآن. فسرها الشافعي واخرجها في كتاب وطبع - 00:42:54ضَ

من دار الكتب العلمية الا انه لم يستوعب ما جاء في مصنفات الامام الشافعي. من الدراسات القرآنية التي يعني جاءت تختص بارث الامام الشافعي ما خطه الدكتور محب الدين عبد السبحان في رسالته الماجستير - 00:43:12ضَ

منهج الامام الشافعي في تفسير ايات الاحكام يعني اليوم طلاب يأخذون شهادات ماجستير ودكتوراة من هذا الجانب من حياة الامام الشافعي وكذلك ما كتبه الدكتور عبدالخالق نور في رسالته التي بعنوان الامام الشافعي ومذهبه في التفسير في كتابيه الام والاحكام - 00:43:28ضَ

هنوصل دكتور اكرم القواسمي الى ان منهج الامام في التفسير انه كان يجمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي. وكان يحيط بمعاني الفاظ القرآن ويستعيذ بالاثار والاشعار في شرح غريب بالايات مع حسن الاستنباط للاحكام منها - 00:43:52ضَ

الاعجب من كل ذلك ان شمس الدين الداودي. ترجم للامام الشافعي في كتابه طبقات المفسرين وهذا الكتاب يكاد ان يكون اهم كتاب في يلزم له انه من المفسرين يعني كما يترجم له بين الفقهاء ترجم له قبل ذلك في ادباء وترجم له في اللغويين ترجم له في النحاة والان يترجم له - 00:44:09ضَ

في المفسرين وسوف تكتمل الدراسة يكتب ايضا في طبقات المحدثين كما سيأتي. نقف عند هذا الحد اسأل الله عز وجل ان يجعل منكم علماء فقهاء. ان يجعل منكم كبارا من اهل العلم يؤتمنون على دينه ووحيه. اسأل الله - 00:44:40ضَ

عز وجل ان يجعل منكم ايات بينات تقومون بهداية الناس تبلغون مبلغ العلماء والنجوم الذين يحفظ الله عز وجل بكم الدين يعمكم قول نبينا صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته - 00:45:00ضَ

هذا وصل اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين - 00:45:20ضَ