باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن دعا الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع من مدارسة قصة المذهب الشافعي. من التأسيس حتى الكمال - 00:00:00ضَ

مختصر للكتاب المدخل الى مذهب الامام الشافعي للدكتور اكرم البواسمي وفقه الله. وقد وصلنا الى الباب الثاني وشرعنا الفصل الاول وتوقف بنا المسير عند المبحث الثاني ونواصل من قطع من الحديث عند ظهور فقه الامام الشافعي ونقله - 00:00:41ضَ

هذه المرحلة هي تبدأ من سنة مئة وخمسة وتسعين وتستمر الى سنة ميتين وسبعين في هذه المساحة من الزمن ظهر المذهب القديم سنة مئة وخمسة وتسعين والمذهب الجديد مية وتسعة وتسعين - 00:01:03ضَ

وبدأ نقل التلاميذ الذي بدأ من وفاة الامام الشافعي وامتد في الجولة الاولى الى الامام بوفاة الامام المراد لسنة ميتين وسبعين بقي ستة وستين عاما يوم المذهب وينقله ويرويه بسنده في الافاق - 00:01:24ضَ

وفي المبحث الرابع يتوقف يعني المؤلف عند ابرز معالم هذا الطور. نبدأ يعني باشياء تقدمت لها عبارة واشارة ظهور المذهب قديم للامام الشافعي وهناك جملة من المفاهيم في درس اليوم من المهم ان تستحضر لان عليها - 00:01:43ضَ

اسناد القول في كثير من المواضع. يعني هناك مساحات من ضبطها في هذا الدرس انتفع ارتفاعا كبيرا لكثرة رواجها وذكرها في الكتب قال هنا ظهور المذهب القديم للامام الشافعي هو يعني بدأ الامام الشافعي في تكوين ارضية المذهب - 00:02:09ضَ

ثلاث مئة وتسعة وثمانين عندما ذهب الى مكة. عندما عاد وقد اتخذ حلقا في المسجد الحرام وعاد الى العراق عاد ليدون هذا المذهب في هذه المدة لمدة وجودي في مكة بدأت شخصية الامام الشافعي تأخذ في التشكل المستقل - 00:02:34ضَ

ولم يكن يتبع غيره وشرع هنا في تدوين كتابي الحجة والرسالة. فهو الذي دون مذهبه فقها واصولا. والتف التلاميذ حوله لغاية سنة مائة وتسع وتسعين لم يظهر تغيير في الاصول ولا في الفروع - 00:02:53ضَ

لكن الذي يظهر انه كان قيد قيد التأمل والنظر واعادة بلورة قطاع من المسائل. بدليل ما قاله للربيع لما دخل مصر وبمناسبة الحديث عن نشأة المذهب يحسن ان يتقرر المراد بالمذهب - 00:03:15ضَ

ما هو المذهب المذهب ايها الاخوة هو منهج نظر المذهب لغة الطريق الذي يسار فيه ويمر منه. هذا في اللغة ومن المجاز استعماله بمعنى الطريقة والمعتقد الذي يذهب اليه. يعني يقال ذهب مذهب فلان اذا قصد طريقته - 00:03:31ضَ

اصطلاحا ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به وسمي بذلك لانه لما كان لكل امام طريق يسلكها في استنباط الاحكام هنا استعير الطريق الحسي لطريق الاستمرار حتى صار اللفظ حقيقة عرفيا. يعني المذهب هو المنهج الفقهي. منهج النظر. منهج الاستنباط. منهج - 00:03:54ضَ

يعني هو نفسه لا يملك ان يغير الاقوال بعد ان يضع هذا المنهج ويقر الاصول يصبح هو مسلوب الاختيار. لانه امام منهج هو الذي يفرز الاقوال. هو الذي يحدد اتجاهات الراجح. لانه امام قواعد هي التي تحكم عليه - 00:04:22ضَ

وهذا المأخذ الذي اتكأ عليه يعني اليوم انظر يكاد يكون هناك اشبه بهجمة على المذهب الحنفي انه الذي كان يعني عنده طرف العقل ويفترض المسائل. هو بالنسبة اليه لا يجد حرجا. لماذا؟ يقول لست انا الذي اختار. هذا ميزان وقالب قست به - 00:04:41ضَ

كل الموجود ما المانع ان اعرض عليه ما لم يحصل لارى كيف يكون هذا الميزان الذي فعلوه في اشياء لم تحصل نحن اليوم لم نطبقه في اشياء حصلت وهو قيل لهم انكم تتجرأون. قالوا لسنا الذي نحكم لسنا من يحكم في الاقوال. هذا ميزان عندك طالب - 00:05:00ضَ

جهاز يصنع انيا نضع المادة الخام فيخرج انية. قالب يعني لا يختلف تصنع ملايين. القطع على هيئة واحدة هو هذا بنفس المنطق يقول لك انا عندي منهج نظر. يعني المحاضرة التي سمعتم - 00:05:24ضَ

الشيخ العلامة مولود السريري في يعني اهمية اصول الفقه والمنهج المتبع في دراسة اصول الفقه. هناك لائحة طويلة جدا كن مذهب عنده هذه اللائحة. موقف من القياس درجات القياس المراتب مسالك العلة كيف يتبع؟ موقف من المقاصد الاجماع. الاستصحاء - 00:05:42ضَ

سد الذرائع الدلالات دلالة المفهوم دلالة دلالة الاشارة جلالة النصر كل ذلك عنده هيك بمنهج نظر ما موقفه نظرات الشاذة؟ يضع عندما يسير في الساحة من ايات واحاديث واحكام. هذه اللائحة هي التي تحكم - 00:06:05ضَ

ولذلك الناس يتساوون امام هذا المنهج ان الاعتبار خاص. وحتى اذا استثني ينبه انه هذا من الاستثناء. لذلك فالمذهب اذا هو المنهج الفقهي الذي يسلكه فقيه مجتهد اختص به ادى به الى اختيار جملة من الاحكام - 00:06:28ضَ

مما يعني ان الفروع المستنبطة تخرج من ذات مشكاة الاصول وقواعد التي يبنى عليها المذهب. كثيرة هي الفروع الذي يتفكه بها الناس على مذهب الظاهرية لكن هم انفسهم لا يستطيعون ان يخالفوها. هم عقلاء ويعلمون انها تخدش مقررات العقول. لكن هو عنده اصل يحكم - 00:06:51ضَ

لذلك هذا المقدار هذا المقدار اكثر من يهاجم التمذب لا ينتبه اليه ولا يعلم قيمته ولو سمعه لا يدرك قيمته في ارض التطبيق ايها الاخوة. لذلك اذا وعيت هذا علمت امرين متلازمين. انا هنا ذكرت واحدا منهما - 00:07:14ضَ

والان خبروا لي الثاني علمت بامكان وجود مساحة بين فقه امام المذهب وفقه اتباعه. مساحة الاجتماع والافتراق. الان مذهب الشافعية كل النوازل التي حصلت والفروع التي اضيفت تنسب الى مذهب الشافعية - 00:07:39ضَ

لو ان الامام الشافعي كان حيا الا يفترض انه ربما يعترض على بعض الفتاوى يفترض لذلك قالوا هو مذهب الشافعية وهذه الاشياء لا تنتسب اليه جزما. يعني قد يورد على هذه الاقوال ارادة. طب لماذا - 00:07:58ضَ

نسبت لانها باصوله وقواعده فصاغت النسبة الى الشخص لان الاهواء ليست موجودة ولذلك ايها الاخوة التمذهب لا يمكن لمفت ايا كان هواه لا يمكن ان يمرر قول من الباطل ولا يمكن ان تمرر صفقة ترضي الحكام بظلم - 00:08:18ضَ

لماذا؟ لان الشخص الذي يتكلم هو نفسه النظام الذي معه لا يسمح له ان يتدخل النظام هذا يمنعه وهو اكبر من غواية السلاطين اكبر من تدخل السياسة. اكبر من الاحداث السياسية الكبرى. هذا منهج يمضي اول ما يمضي على المتكلم - 00:08:47ضَ

هو لا يستطيع ان يخالفه ولذلك هو هذا المنهج عظمة المذاهب انك اذا تكلمت عن مئات الالاف من المسائل كلها منسجمة وفق اللائحة الطويلة. قواعد والاصول قواعد الفروع. قواعد الفقه الضوابط. مذهب متكامل منسجم من الالف الى الياء. هذه هي - 00:09:11ضَ

معجزة هذا لا يمكن لبشر ان يقوم به وحده هذا يحتاج الى جهد من الالف سنة هذا الجهد الضخم الذي يحتاج الى اكثر من الف سنة بدليل الواقع يأتيك طالب صغير ويقول لك انا لا علاقة لي بالمدام. انا اريد ان انشئ مذهب كما اشاء - 00:09:34ضَ

هذا اصلا لا يدري يعني هذا اصلا مجرد المناقشة معه يعني تعتبر اكراما انه حتى يصل به الى كلمة سواء هو لا يدري انا اذكر انني جلست مرة احد هؤلاء. فقال خلاص انا اختار من كل مذهب اختار لي منهج اصولي في يعني لحظات. ما المانع اني انتقي - 00:09:54ضَ

وقد سمعتم مقال الشيخ في المحاضرة هذا منهج منهج خطير ليست القضية عبارة عن التشهي يعني الان تأتيك قراءة شاذة. انا هل اخذ بها او لا اخذ هل انت سوف تنشئ - 00:10:16ضَ

هذا القول اختيارا تأتيك في مسألة تشعر انك اميل اليها لانك ترتضي الحكم. في مرة ثانية تشعر انك امل الى الترك لانك لا تريد الاخذ بها يحصل التناقض لذلك من لذلك المشايخ الكبار الذين لهم صيت في العالم الاسلامي - 00:10:32ضَ

عندما يقصرون في الاخذ باصول الفقه يصبح هناك تناقض هائل في الاحكام. لا يلمحه العوام لانه هذا في الجبهة الخلفية للفروع وهو انما يكون في لذلك ايها الاخوة اليوم هناك المذاهب التي تمشي على منوال الائمة وهذه الجهود التي يحققونها ويخرجون فيها الفروع على الاصول والفروع وربما - 00:10:51ضَ

ادركوا بعض ما يبان فيه السهو او الخطأ. وعليه اذا اطلق مذهب الشافعية فلا يقصد ما قاله الامام الشافعي فحسب. بل ما قيل على هذه على اصوله وقواعده هناك شبهة عادة تقال في هذا المضمار انه لأ يا عمي هدول مش مش اهل مذاهب - 00:11:20ضَ

هدول الناس بتبعوا السنة بدليل انهم خالفوا مذاهبهم في بعض المساجد الامام النووي مثلا مر بنا في درس الحاشية في عدة مواضع انه خالف المذهب. قالوا بحكم انه خالف المذهب في بعض المسائل فهذا يعني انه متجرد لوجه الله - 00:11:40ضَ

وما دام متجردا ومخلصا لله عز وجل فهذا يعني انه ليس بمتمذل لانه لو كان متمهبا لاكمل الطريق وامضى هذا الذي يقرر لا يأتي الذي يدري ما المذاهب يعلم ان هذا الكلام - 00:12:02ضَ

اه صاحبه لا يدري شيئا لهذا لان المخالف وان خالف يبقى منضويا تحت اصوله وقواعده. يعني هو على نفس اللائحة على نفس المنهج فلهذا قلت ومن يعادي التمدد مستدلا بوجود من يخالف المذهب من داخله لم يتيقظ لانهم خالفوا المذهب باصوله وقواعده يعني بقوا في نفس - 00:12:25ضَ

اللائحة لم تختلف وهل يوجد عالم في التاريخ الاسلامي اقر فروع المذهب من اولها الى اخرها؟ مستحيل هذا في حق طالب العلم الذي خطى خطوات لا يمكن ان يحصل معه. ان يبقى عنده المذهب يعني مئات الالاف من المسائل تبقى من - 00:12:50ضَ

اي اختلاف ابدا هذا هذا يعني لا يمكن ان يكون بعد ذلك تكلم عن ظهور المذهب الجديد للامام الشافعي اخر سنة مية وتسعة وتسعين واعاد فيها تدوين الكتب وظهر المذهب الجديد. وهنا - 00:13:10ضَ

ايضا ايها الاخوة اريد ان ابين مفهوما ساء فهمه عند كثير من المتفقه مسألة ظهور المذهب الجديد هذه المسألة اسيء فهمها من بعض المتفقهة فضلا عن من دونه. فحصل الظن بوجود فقهين - 00:13:27ضَ

مختلفين متباعدين وان هذا التجديد للفقه من امام الشافعي كان لاختلاف البيئة وتغير العوائد وانا هذا الكلام سمعت من بعض المبرزين في العالم الاسلامي ويقولون كحقيقة وكنت اعجب ان من يظن هذا الامر كلا من هذين الامرين - 00:13:48ضَ

وجود فقهين متباعدين. ولان مرض المياه كنت ادم ان من يتكلم بهذا لم يعطي نفسه مساحة من التأمل والنظر لهذا الامر للخطر ان المصطلح القديم والجديد اصطلاحي محض والا فان مذهب الامام الشافعي هو مذهب واحد لا غيره. سواء في الاصول - 00:14:13ضَ

او في الفروع مذهب واحد وانما الذي جرى هو اجراء بعض التغيير الذي يتناغم مع قانون النمو والتطور. اصغي الى الامام النووي وهو يقول واعلم ان قولهم القديم ليس مذهبا للشافعي او مرجوعا عنه او لافته عليه المراد به - 00:14:38ضَ

قديم نص في الجديد على خلافه اما قديم لم يخالفه في الجديد او لم يتعرض اصلا لتلك المسألة في الجديد فهو مذهب الشافعي. واعتقاده ويعمل به ويفتى عليه فانه قال ولم يرجع عنه - 00:15:00ضَ

وقد احصى الدكتور الناجي لمين المسائل التي فيها قديم وجديد. هنا يعني احد الاخوة جزاه الله خيرا هذا الدكتور الفاضل وفقه الله. اراد ان يحل القضية بالدخول الى الساحة. يعني لم يبق خارج الميدان. فنزل فبدأ يتتبع كل المسائل التي فيها قديم وجديد مما طالته - 00:15:19ضَ

كانت هذه النتيجة امامكم كتاب الطهارة تسعة وعشرين مسألة كتاب الصلاة خمسة وخمسين الزكاة تلاتين الصيام والاعتكاف اطنعش. الحج واحد وتلاتين. البيوع وما يشاكلها من العقود سبعة وعشرين. النكاح وما يتعلق به احداش - 00:15:42ضَ

كتاب الطلاق وما يتعلق به عشرون. وكتاب الجراح والقصاص وبقية الابواب الفقهية ثماني عشرة. المجموع مائتان ثلاث وثلاثون مسألة هذه هل تشكل مذهبين متباعدين اما سبب التوهم لماذا؟ طب لماذا يعني من اين نشأ هذا التوهم؟ مرده ان ظهور المصطلحين - 00:16:05ضَ

لانه بيسبب الانتقال الجغرافي الذي قارن الوقت الذي تغير فيه الاجتهاد في انقطاع من المسائل. وانه اعاد التصنيف مع منع رواية المصنفات الاولى وصاحب هذا اختلاف التلاميذ وصاحب هذا اختلاف التلاميذ فصار عندنا مشهدان متميزان في الموقع الجغرافي وكان بالعراق صار بمصر - 00:16:34ضَ

وفي المصنفة كانت هناك المصنفات فالغاها وبدأ يكتب مصنفات جديدة وفي التلاميذ كان هناك الزعفران والامام احمد وغيره وهنا صار المزاني والبويضي وصام ما يروى في العراق في مساحة يختلف عن الذي يروى في مصر - 00:17:02ضَ

اذا هناك مشهد يعني هو يوم ان قرر ان يغير غير البقعة وغير الكتب وغير التلاميذ وغير الرواة. فصار صار هذا المشهد لكن لو ان الامام الشافعي بقي في العراق - 00:17:19ضَ

وبرفقة نفس التلاميذ يرون عنه نفس المصنفة على ما كان سيحدث فيها من تغيير او زيادة او حد لما انقسمت اراءه الى ولما وجدت هذه التسمية مسوغ الذهب كما حصل بالضبط مع الامام مالك من مراجعة بعض الاقوال. واعادة النظر في بعض حديث الموطأ. وكما حصل مع كذلك - 00:17:37ضَ

ابي حنيفة لكن هم بقوا نفس الطلاب ونفس البقعة ونفس المصنفات. فلم يظهر اما عن الاسباب التي دعتني الى المسألة يعني التي ايضا تحتاج الى يعني تعديل شيء من المفاهيم - 00:17:59ضَ

اما عن الاسباب التي دعت الامام الشافعي الى تغيير اجتهاده في مصر. اول هذه الاسباب المراجعة الاصولية اعادة الاجتهاد في الاصول. هذا ينتج تغيرا كبيرا في الفروع. مثلا هو في العراق كان يقول بحجية مذهب - 00:18:16ضَ

الصحاب. في مصر تراجع عن ذلك. انظر كم مسألة هذا منزوعة؟ اذا سوف تتغير لانه لن يتناقض مع اصوله اذا من الذي هو في في هذه اللحظة بمجرد ان غير الاصل - 00:18:35ضَ

وجب عليه ان يغير كل ما يتصل به. الا لاعتبار اخر اطلاعه على مرويات جديدة من السنن والاثار من خلال الطاعة على فقه الليث وغيره لما كان بمصر. وهذا البند الثالث اطلاعه على فقه الامام الاوزاعي والامام الليث - 00:18:50ضَ

بالاضافة لافادتهم كبار تلاميذ شيخ الامام مالك الذين استوطنوا مصر ينشرون فيها مذهب امامهم. وكذلك اعتماده على اقيسة ارجح من التي استعملها في المذهب القديم. يؤيد ذلك ان المتأمل في منهاج النووي يلحظ ان المسائل التي فيها قول قديم - 00:19:05ضَ

وقول جديد تعتمد في اكثرها على نصوص القياس على نصوص. هذه النتيجة السطر هذا هو الذي خلص اليه الباحث. سلوان عبدالخالق في رسالة الامام الشافعي ومذهبه القديم والجديد ضمن المنهج. يعني بحثوا المسائل هذا الذي جعله يغير الاقوال. وهو - 00:19:25ضَ

ما توصل اليه الدكتور احمد نحراوي من خلال تحليلي لادلة اربعة عشرة مسألة من المسائل التي فيها قديم وجليل اختارها انموذجا على الاختلاف الفقهي بين المذهبين اما تفسير ذلك بالعوائد واختلاف البيئة - 00:19:47ضَ

فهذا لا ينزع الى دليل من الحس او العقل هو اسألكم يا اخوة كم مسألة اليوم في الفقه منزعها العرف؟ يعني يقول وهذا يتبع فيه بدليل العرف انتم لن تقعون في الفطر - 00:20:08ضَ

هل هذا يصنع تغيرا هائلا في مذهب والتفاوت اصلا في تلك الديار لو اليوم مثلا اعراف الناس قبل خمسين عاما واليوم فرق هائل لكن انت الان انظر العوائد بين مصر والعراق يومئذ - 00:20:22ضَ

هي الفوارق الكبرى بين البلدين ولو كان موجودا يعني نفترض بالفعل البيئة المصرية تختلف هناك اه عنصر عجمي دخل وان كان هذا موجودة في مصر لكن ان هناك تغيرات. اليس - 00:20:41ضَ

يقتضي هذا ان يقول الامام الشافعي انما قلت بالعراق هو لاهل العراق وما سأقوله في مصر هو لاهل مصر كيف ينهى اهل العراق عن رواية كلام يقول في مصر لاختلاف العوائد - 00:20:59ضَ

وهم يتبعون عوائدهم وليست العوائد المصرية ولانه الذي يناسبه وتلاميذ الشافعي الذين هم ادرى بامام لم يذكروا هذا السبب لا عبارة ولا اشارة. والدكتور ناجي لمين؟ جزاه الله خيرا اكمل - 00:21:16ضَ

مشوار وتتبع عامة المسائل التي فيها اختلاف بين المذهبين وكانت النتيجة الصادمة جميع المسائل. جميع المسائل بحثها دليلا دليلا لماذا تغير فيها الاجتهاد فكانت النتيجة انه لم يجد اي مسألة منها ترجع الى اختلاف العوائد والاعراف يعني النتيجة صفر - 00:21:31ضَ

يعني مش مثلا خمسين مسألة فقط يا جماعة الخير النتيجة صفر ولم يجد ايا من الشافعية ذكر شيئا من ذلك. اذا ايها الاخوة الاختلاف اختلاف نظر ومنهج لا اختلاف بيئة وعرف - 00:21:58ضَ

المطلب الثالث نقل تلاميذ الامام الشافعي لفقهه لما توفي الامام الشافعي ورث عنه التلامذة ارثا ضخما من من المصنفات اخذوا يبلغونها للناس. وقد ذاع صيت الامام الشافعي في البلاد الاسلامية. بعد وفاته خاصة فلما يعني - 00:22:17ضَ

تولى تلاميذه الرواية شدوا الرحال من سائر الامصار اليهم ليسمعوا منهم وقد يسر الله للشافعي تلاميذ احسنوا عنه الفهم واتقن عنه الحفظ مع توفر اهلية وشعور بالمسؤولية فقاموا بالمهمة احسن قيام سواء في مصر او العراق. وان كان الاهتمام - 00:22:37ضَ

المصنفات العراقية انحصر بعد وفاة الزعفران لسنة ميتين وستين. روى الامام البيهقي بسنده ان الربيع بن سليمان حج سنة مئتين واربعين. والتقى في الحج مع ابي علي الحسن ابن محمد الزعفر. يعني التلاميذ - 00:22:59ضَ

التقوا ببعض تلاميذ مصر مع تلاميذ العراق فسلم احدهم على الاخر فقال له الربيع يا ابا علي انت بالمشرق وانا بالمغرب نبث هذا العلم يعني تولى التلاميذ نشر المذهب وابرز هؤلاء التلميذ ابو يعقوب البويضي - 00:23:19ضَ

توفي ميتين واحد وتلاتين وحرملت تجيبي روي كتاب السنن مئتين وثلاثة واربعين والربيع بن سليمان الجيزي متين وسبعة وخمسين وابو ابراهيم المزني ويونس ابن عبدالاعلى الصدفي وبحر ابن ناصر الخولاني والربيع بن سليمان المرادي وهذا كان اخرهم وفاة توفي سنة - 00:23:42ضَ

اتنين وسبعين يعني مكة ستة وستين عاما يروي المذهب كان لكل منهم بصمة البويضي هو الافقه هو الذي خلفه الشافعي في درس لاكثر من عشرين سنة. المزني خلف البويضي وهو الذي نصر المذهب بالحجج والمصنفات. وهو صاحب المختصر - 00:24:01ضَ

الذي صار بداية سلسلة المصنفات الشافعية التي امتدت اكثر من الف سنة اما المراد فهو الذي اوتي الحفظ والضبط وطول النفس في الرواية مع قبول له في صدور العباد العباد - 00:24:23ضَ

انظر الى المشهد المهيب. يقول محمد بن احمد الطرائي في البغدادي حضرته اي حضرت الربيع المرادي وقد حط على باب داره تسعمائة راحلة في سماع كتب الشافي يعني مئات التلاميذ من العالم الاسلامي جاءوا - 00:24:38ضَ

يطلبون هذه الكتب بالسند العالي ونظرا لطول عمر المزني انتقل المذهب يعني الى علماء القرن الرابع وانتشر في الافاق هذه المرحلة ايها الاخوة يظهر فيها ان همة التلاميذ اشتدت في نقل المذهب - 00:24:59ضَ

وهذه لبنة في صرح قيام المذهب لولا ان الله يسرها للامام الشافعي لاندثر المذهب فكان انتاجه من الكتب شأني صاحب مؤلفات دون ان يكون مذهبا للناس في هذه المدة لم يتقلد احد منصب القضاء من الشافعية - 00:25:16ضَ

ولم يشهد تدوين مصنفات جديدة في اصول الفقه. وكان الاعتماد على كتب الامام الشافعي. وقد مر بنا كلمة المزني انا انظر في كتاب الرسالة عن الشافعي منذ خمسين سنة. وما اعلم اني نظرت فيه من مرة الا - 00:25:38ضَ

وانا استفيد شيئا لم اكن عرفته وبقي يروي المرادي كتب الشافعي وكتاب الرسالة. الى سنة ميتين وخمسة وستين يناير اكثر من ستين سنة ثم اذن للتلاميذ نسخها من نسخته بعد ان تقدم به به العمر - 00:25:57ضَ

وشهد هذا الطور تدوين اصولي في المذاهب الاخرى وفي هذا القول لم توجد ايضا مؤلفات تعنى بالتراجم وسيأتي الحديث عنها يعني في المبحث القادم. بقيت الاشارة الى ان المذهب الظاهري ولد من رحم المذهب - 00:26:18ضَ

الشافعي لقيامه على الاجتهاد المنضبط وزيادة التحري للدليل الصحيح وتقارب الاصول. كان داود الظاهري من المتفقهين على المذهب واخذ عن التلاميذ العراقيين كابي ثور واسحاق ابن راهوين ثم استقل بمذهب له يقوم على الاخذ بظواهر النصوص لكن اين الاشكال - 00:26:33ضَ

لكنه تطرف في بعض المسائل والاصول كابطاله للتقليد وابطاله للقياس الذي يعد امتدادا متطرفا لابطال الشافعية للاستحسان ومذهبه معدود في المذاهب المندثرة. وان بقي من يتأخر به نوع تأثر حتى اليوم - 00:26:56ضَ

نذهب الان الى المبحث الثالث هو ظهور مذهب الامام الشافعي واستقراره هذا كان من سنة ميتين وسبعين الى سنة ميتين اه من الى سنة خمسمية وخمسة. يعني من وفاة المزني - 00:27:20ضَ

الى وفاة الامام الغزالي. وكذلك الغزالي لم يعمر كالشافعي. يعني الامام الغزالي وهو من الشخصيات المحورية في تاريخ الفقه الشافعي والذي عاشه يعني عاش خمسة وخمسين عاما بدأ هنا يتكلم عن ظهور مذهب الشافعية وانتشاره - 00:27:38ضَ

بعد هذه الجولة من نشر التلاميذ للمذهب وانتشر هؤلاء التلاميذ في الافاق صار هناك ما يشبه الرابطة التي تجمع بينهم وتأخذ طريقتهم في الاجتهاد والافتاء والكتب التي يتدارسونها بالتمايز عن طريقة ابي حنيفة - 00:28:02ضَ

تلاميذ ابي حنيفة الذين كانوا يتدارسون كتب ظهر الرواية. لمحمد بن حسن. وعن طريقة اتباع الامام مالك الذين كانوا يتدارسون الموطأ والمدونة يعني صار هناك رابطة لهؤلاء التلاميذ. وخلال هذه المدة زادت هذه الرابطة من التقريب بين المتصلين بها - 00:28:27ضَ

هنا ظهر تسمية المذهب يعني ينسب الى المذهب الشافعي نسبة لمن كانت الاجتهادات تدور حوله. وبدأت الالسنة تتناقل هذه النسبة. وصار يلقب بها من على طريقة الامام الشافعي حتى صارت علما - 00:28:47ضَ

في الاجتهاد والافتاء ثم في القضاء. في هذا القرن صار من المألوف ان ينسب الرجل لمذهبه الفقهي بالاضافة الى نسبة نسبتي الى بلدي يعني يقال فلان الشيرازي يعني من شيراز الشافعي. وهذا لم يكن مألوفا قبل ذلك - 00:29:06ضَ

يرى انه اوضح علامة يمكن الاستدلال بها على ظهور المذهب هو وجود مصنفات تترجم للعلماء ما دام هناك علماء اذا يعني ما دام هناك تراجم اذا هناك انتشار للمذهب في البلاد الاسلامية - 00:29:28ضَ

وهذا نلمحه في اول كتاب صدر في هذا الفن كتاب المذهب في ذكر ائمة المد. هذا اول كتاب في تراجم فقهاء الشافعية لابي حفص عمر ابن علي المطوعي توفي سنة اربعمية واربعين صنفه للامام ابي الطيب الصعلوكي توفي سنة اربعمائة واربعة - 00:29:44ضَ

وبعد هذا الكتاب توالت المصنفات في طبقات الشافعية وتراجمهم في عناوين قليلة من الذين نقلوا المذهب في هذا الطو الاسماء التي تتردد كثيرا في كتب المذهب الماضي القفال وانت تقرأ في الفروع دائما تأتيك هذه الاسماء - 00:30:06ضَ

هنا نعيش من هذه الزاوية نرى كيف تمدد الفقه الامة في ذلك الزمن من صاحب الفضل اصلا في نشر يعني هو القضية كانت في البقعة في مصر. وكيف انتشر في العالم الاسلامي - 00:30:34ضَ

ابرز الناقلين للمذهب الشافعي في هذه المرحلة سبعة اولهم ابو القاسم عثمان ابن سعيد الانماطي هذا اخذ الفقه عن المزني والمرادي قلنا بدأت الرواية ثم رحل الى بغداد واستوطنها حتى توفي سنة ميتين وتمانية وتمانين. وكان هو السبب في اشتغال الناس ببغداد - 00:30:50ضَ

بفقه الامام الشافعي ومصنفات المصرية الجديدة. وعنه اخذ كثير من العلماء وفي مقدمتهم ابن صهيب. اذا الماضي هو الذي نشر المذهب في العراق. ولا يخفى دور نشر المذهب في عاصمة الخلافة - 00:31:16ضَ

بتيسر النشر في سائر الامصار. مر بنا هذا الكلام من قرية انه دار الخلافة تمثل مركز الثقل في الامة الاسلامية. لانها قبلة العلماء واليه يفد الولاة والامراء والتجار من سائر الامصار. فينتشر ما يوجد في العواصم. في الاطراف تلقائيا - 00:31:36ضَ

وقلت لكم لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام لم ينشغل بدعوة القبائل ولا البلاد لم يذهب يعني جمهور الدعاء الى مثلا غطفان واليمن ومصر. بل صوب النظر الى مكة لانها العاصمة وباسلامها اسلمت العرب وقد مضى ذلك - 00:31:56ضَ

وفسر في درس سبقه الرجل الثاني من نقلة المذهب في هذه المدة ابو العباس احمد بن عمر بن سريج البغدادي هذا اخذ الفقه الانماطي وهذا الرجل اخذ عنه الكثير من العلماء وكان امام الشافعية في عصره بلا منازع - 00:32:16ضَ

وكان يسمى بالشيخ المذهب عنه انتشر المذهب في معظم البلاد الاسلامية. اتحفظون اسمه ابن صهيج. وهو من اوائل الشافعي الذين تولوا القضاء. تولى في مدينة شيراز ثم انتقل الى العاصمة بغداد وتوفي فيها سنة تلتمية وستة. ويرى بعض علماء السير انه المجدد على رأس مائة الثالثة - 00:32:43ضَ

فاذا هو صاحب الدور الابرز تثمينا لجهد شيخي الانماطي. ولعل توليه القضاء وكثرت مصنفاته التي جاوزت الاربعمائة يعني كان مكثرا جدا من التأليف هذا كله مما ساعد فضلا ان المذهب قوي في ذاته ويحمل عوامل انتشاره. وهذا لا ينطبق فقط على المذهب الشافعي بل المذاهب - 00:33:11ضَ

المذاهب بعضها يأتي بقوة السلطان وبعضها لان المذاهب قوية في نفسها. والكلام هذا يطول. كذلك من العلماء الدمشقي اخذ الفقه عن الربيع المراد وسكن ولي القضاء فيها ولعله اول قاضي شافعي بمصر وانتقل الى - 00:33:35ضَ

وولي القضاء فيها ونجح في نشر المذهب في بلاد الشام بعد ان كان مذهب الامام الاوزاعي سائدا فيها وكان يهب لمن يحفظ مختصر المزني مئة دينار ثروة يعني خمسة انصبة للزكاة. الزكاة عشرون دينار - 00:33:55ضَ

نصاب المال يعني عشرون دينارا من الذهب مش مئة دينار اردني هذي. هذه مئة دين يعني اليوم. اليوم عشرين الف دولار. عشرين الف دولار كان يهب للذي يحفظ مختصرا والله خاطر نعمل موساوي يا جماعة الخير. انا اول واحد ححفظ معكم ان شاء الله - 00:34:20ضَ

نعم. ان شاء الله. نعم. هذا انظر هو الرجل يا ايها الاخوة الظاهر من السياق انه ليس فقط نريد من الطلاب ان يحفظوا متنا هو ينشر فقها ليس موجودا في هذه البقعة. فاذا حفظت المتون وصارت المسائل في الصدور تمدد المذهب بعد ذلك في - 00:34:46ضَ

ناس وهنا هو يريد ان يرى جيل تأسيس يعني هنا نظروا ابعد. فاراد ان يصنع هذه المبالغ الضخمة. يعني في سبيل نشر المذهب. وله ولد اسمه الحسين حسين ولي القضاء بعده وسار على طريقته في نشر المذهب. كذلك الرابع ابو محمد - 00:35:13ضَ

المروة زي المعروف بعبدان رحل الى مصر ولازم المزني والمرادي وبعد وفاتهما انتقلا الى مرو حاملا معه مختصر المزن لينشر فيها وما حولها مذهب الشافعي ومارو تقع في الشمال الشرقي من بلاد فارس. كذلك الحافظ الاصفرايني وهذا من كبار علماء - 00:35:35ضَ

المذهب اخذ فقه على المزن والعراق والمراد ورحل الى موطنه وهي تقع في نواحي نيسابور وكلتاهما تقع في دولة في زمن كتابة هذه الرسالة وكان اول من ادخل مذهب الشافعية فيها - 00:35:58ضَ

وكان جامعا بين الفقه والحديث وله مسند باسمه. السادس ابو العباس النيسابوري المعروف بالاصم رحل في جمع الحديد وغلب عليه للحفظ سمع مصنفات الامام الشافعي من المراد في مرحلة متأخرة من حياته ثم بقي يرويها ويحدث بمسموعاته من السنة - 00:36:17ضَ

حتى توفي سنة تلاتمية وستة واربعين مما يعني انه بقي يروي مصنفات الامام الشافعي ستا وسبعين سنة. يعني لكم ان تتخيلوا انه لعند سنة تلاتمية وستة واربعين لم يكن بين هذا الرجل وبين الشافعي الا رجل واحد - 00:36:37ضَ

واحد فقط ونتكلم نحن عن يعني اكثر من مائة واربعين سنة. ورجل واحد في السند فهذا كان يعني يطلب به علو يعني رجل معمر الامام الربيع وكذلك هذا. ولا غرابة بعد ذلك ان تكون النسخ العشر المخطوطة - 00:36:57ضَ

بكتاب الام والتي حققها احمد حسون الذي لم ينتفع بعلمه هداه الله من رواية ابي العباس الاصم عن المرادي كما اثبت ذلك في تحقيقه. واما السابع وهو ابو بكر محمد بن علي ابن اسماعيل الكبير الشافي اخذ الفقه عن ابن سري وصار ابرز علماء الشافعية في عصره وهو الذي - 00:37:17ضَ

في ادخل المذهب الى بلاد ما وراء نهر ريحون وتشمل هذه البلاد في زماننا اوزباكستان وطاجيستان وطرغيزستان وله مصنفات نافعة منها ادب القضاة ومحاسن الشريعة. هذا الكتاب يا اخوة محاسن الشريعة - 00:37:44ضَ

اصل في بالي. اصل هو يعني يحسد عليه. يعني كتب اتى بمحاسن الفروع الحكمة منها يعني ما ما يحب اليوم هذا النفس المقاصد الموجود يعني هذا الكتاب من الكتب المهمة الذي لا ينبغي ان تخرج منه مكتبة طالب - 00:38:01ضَ

اذا ايها الاخوة يستفاد من جملة ما تقرر ان من اهم العوامل المؤثرة في نشر الافكار الخمسة. يعني اليوم انت نفسك المؤسسات الجماعات الاسلامية الدول اذا ارادت ان تنشر افكارا بعلمها. هناك خمس وسائل - 00:38:21ضَ

اولا رابطة الاتباع ثانيا المصنفان التي تحافظ على مادة العلم وتيسر التلقن والنشر وتطوير المستدام رعاية السلطة الحاكمة تولي منصب القضاء التمركز في العواصم التي تمثل ثقل الامة الاسلامية نعم - 00:38:40ضَ

نعم. الاصل كم؟ مجموع المسائل لست اعرف احصاء لكن عندما نتكلم عن مثلا كتاب الام من تسعة مجلدات يعني لا يقل عن خمسين الف الف مسألة او مئة الف مسألة. يعني هذا الجزء هو الذي تغير من بنية مذهب بكماله. اذا صح انه استطاع اعطاء - 00:39:06ضَ

يتغير اكيد انه احصلت اذا بتتغير واحصاها كلها عشان يعرف كده لأ هو كيف القضية؟ انه عادة في هاي الكتب يقول لك وفي المذهب القديم وفي جديد يعني هي انت تقرأ في الفقه كل ما هو مساحة مشتركة ليس فيه تغير لا يشار اليه. الان طبيعة التصنيف في المذهب انه يقول - 00:39:40ضَ

هذا على الجديد اما في القديم فكذا ويبين مأخذ كل قول. فيعني اليوم عبر المكتبة الشاملة انجاز هذا المشروع قد لا تجاوز اياما او اسابيع. يعني ليس لكن مجرد الفكرة - 00:40:00ضَ

التي تخطر متابعة التطوير لها وهذا الذي يأخذ يعني وقتا. مع انه الرجل يعني له عدة كتابات في المذهب الشافعي ولست الان اجزم هو على المذهب. او لنوم من بلاد المذهب المالكي وجهوده مشهورة مبرورة. اسأل الله عز وجل - 00:40:15ضَ

ان يتقبل منا اه من ابرز مراحل معالم هذه المرحلة ايها الاخوة. من متين وسبعين الى اربعمية واربعة ابرز معالم المرحلة هذي التمدد الجغرافي المتزايد للمذهب والافكار تنتشر بالرجال. بلوغ عدد من علماء - 00:40:31ضَ

الدرجة الاجتهاد المطلق منهم الاثنان ابن المنذر صاحب كتاب الاجماع وكتاب الاوسط في السنن والاجماع والاختلاف وكتاب الاشراف على اهل العلم هذا ابن المنذر سمع من الربيع المعادي وسمع من الحسن الزعفراني ورسخت قدمه في الفقه - 00:40:54ضَ

حتى بلغ الاجتهاد المطلق. وفي الحقيقة يعني ما يخطر بالبال ان اكثر هؤلاء استطاعوا ان يأخذوا من المزن والمراد يعني هذا ليس مما هو مستفيض الامام ابو جعفر الطبري محمد ابن جرير صاحب التفسير. هذا الشافعي في بعد ذلك يعني رسخت قدمه واستقل بمذهب في الاصول والفروع - 00:41:12ضَ

نسب اليه باسم المذهب الجريري وكان له فقهاء واتباع لكنه انتصر في هذه المدة ايضا يتفقه عدد من اكابر المحدثين على المذهب الشافعي. يعني ابن خزيمة مثلا تفقه على المزني وسمع من المراد وبدأ شافعيا حتى يعني كانت له اراء. ولقب بامام الائمة وكان امام خراسان بلا منازع. كذلك العلامة - 00:41:33ضَ

معروف في الحديث ابن ابي حاتم الرازي سنة ثلاث مئة وسبعة وعشرين وطلاب الحديث يعرفون قدره. هذا كان شافعيا حافظا متقنا عالما باحواله هو من ائمة عصره في الجرح والتعديل وعلم العلل. وقد تفقه بالمذهب الشافعي ومن مصنفاته اداب الشافعي ومناقبه وهو مطبوع - 00:41:59ضَ

تحقيق الاستاذ عبدالغني عبدالخالق. الامام الترقبني توفي سنة تلاتمية وخمسة وتمانين. صاحب السنن وكتاب العلل ولد بمنطقة دار القطن وهي محلة كبيرة في بغداد ونسب اليها وكان من كبار المحدثين في عصر تفقه على يد الاستخري الشافعي - 00:42:19ضَ

وسيأتي ذكره من ابرز مصنفات الامام الدار قطني سنن الدار قطني وكتاب العلل الذي يعد عمدة المتأخرين في علم العلم اه الامام الاسناوي ذكر في كتابه طبقات الشافعية. في سياق حديثه عما تميز به المذهب ان كبار ائمة الحديث - 00:42:39ضَ

هم يرجعون الى المذهب الشافعي. اما من جملة اصحاب الشافعي الذي اخذ عنه كالامام احمد ابن حنبل والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن المنذر وابن احبها وابن خزيمة والبيهقي والحاكم والخطاب والخطيب وابي نعيم. كل هؤلاء يعني من الشافعية او من جملة الناقلين - 00:43:00ضَ

لاقوالي كالامام البخاري فانه كان ينقل عن الشافعي في صحيحه. كما نقل عنه في الركاز والعرايا. لكن لم ينقل عنه سلسلة الحديث في البخاري لان المحدثين يحرصون على الرواية عن الاسبق والاقدم فقيها كان او غيره محافظة على علو الاسلام. في هذه المدة - 00:43:20ضَ

تولى عدد من العلماء مناصب القضاء منهم ابن سريج منهم ابو زرع الدمشقي كما مر ومنهم الاصطخري منهم ابو السائب الهمداني تولى قضاء القضاة يعني المنصب العام. وهو اول من ولي هذا المنصب من الشافعية. وابو بكر - 00:43:40ضَ

عمر بن اكثر من الاسدي تولى قضاء بغداد بتوجيه من قاضي القضاة بالسائل ثم تولى قضاء القضاة بعده ايها الاخوة. نقف عند المطلب الثالث وهو المرحلة الثانية من استقرار المذهب وثباته من سنة اربعمية واربعة الى خمسمية - 00:43:58ضَ

بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين - 00:44:15ضَ