باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في قصة جديدة من قصص القرآن - 00:00:00ضَ

المرة دي معنا قصة خطيرة جدا مهمة جدا خصها الله سبحانه وتعالى علينا في اخر سورة القصص وهي قصة قارون آآ مع قوم موسى عليه السلام القصة ديت قصة كبيرة معاني ضخمة في هزه القصة لكن عايز يعني خلينا نقول مقدمة بين يدي القصة قبل ما نتكلم على قارون - 00:00:29ضَ

او تفاصيل القصة ان الله سبحانه وتعالى جبل الانسان على صفات بمعنى ان الله سبحانه وتعالى جعل الانسان فيه صفات جبلية الانسان يحب المال وانه لحب الخير شديد وتحبون المال - 00:00:56ضَ

حبا جما الانسان اه حريص بطبعه شحيح بطبعه اه يحب نفسه بطبعه اه فيه ظلم فيه جهل في هوا الانسان فيه هلع هلوع ممنوع جزوع. هذه الصفات كلها نجدها في كتاب الله وصف الله سبحانه وتعالى بها الانسان - 00:01:15ضَ

طيب ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان بهزه الصفة ثم جعل له اختبار ما هو الاختبار؟ ان هزه الصفات ازا انت يعني تركت نفسك وشأنها ان هزه الصفات ستؤدي بك الى الهلاك - 00:01:40ضَ

وليس لك حل وليس لك سبيل الى ان تهزب هزه الصفات الا ان تتعرض لنور الوحي هو الوحي هو القادر على ان يهزب هزه الصفات يجعل انسان كريم يجعل الانسان عنده ايثار - 00:01:58ضَ

يجعل الانسان عنده صبر مش عجلة. يجعل الانسان كل دوت بيتربى عليه من خلال النزر في نصوص الوحي. من خلال النزر في الايات الاحاديس. من خلال مجاهدة عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال في سورة الشمس قد افلح من زكاها - 00:02:14ضَ

وقد خاب من دساها وده يفسر لك ليه؟ ربنا خلق الانسان فيه الجبلات ديت ان لو ربنا ما خلهوش فيه الجبلات دي ما كانش هيبقى فيه اصلا اختبار كان الانسان طباعه تبقى زي طباع الملائكة - 00:02:30ضَ

ما عندوش اي حاجة يجهدها هو اصلا كريم هو اصلا شجاع هو اصلا عنده ايثار هو اصلا ما بيظلمش نفسه ولا بيظلم حد ما كنش هيبقى فيه اختبار لكن ربنا قدر ان يكون الانسان جبلة في صفات - 00:02:42ضَ

يعني مزمومة ولكن هزه الصفات قابلة للتعديل والحل الوحيد ان الصفات دي تعدل ان يتعرض الانسان للوحي انا بقول الكلام ده ليه لان القصة دي مرتبطة بالمعنى دوت. لان ربنا زكر ان من جبلات الانسان - 00:02:57ضَ

انه ازا شعر بالغنى فانه يطوى قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. دي يعني دي جبلة في اي انسان بعيد عن الوحي ازا استغنى الانسان شعر انه غني سواء فلوس او مناصب او كده - 00:03:15ضَ

فانه يعني آآ يطغى يظلم ويبطش ويبغي كما فعل قارون. هذا طبيعة في اي انسان. يعني يجد يميل الى الظلم والشح ونحو طيب هزه الصفة ايه اللي هيرشدها ويهزمها ان يتعرض الانسان للوحي؟ ليعلم قيمة الدنيا ان الله هو الزي اعطاه انه ازا انفق فانه يشتري - 00:03:34ضَ

الدار الاخرة ان هناك حق للفقير وحق لليتيم والمسكين ونحو زلك وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم لكن انسان لو ترك بقى وشأنه مع الغنى بيتحول لحاجة صعبة جدا. عشان كده تجد ان اغلب اللي كانوا بيعادوا الانبياء ويصدوا - 00:03:54ضَ

هم الاغنياء واصحاب الاموال والمترفين قال سبحانه وتعالى وازا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. فحق علي القول فدمرناها تدميرا. وقال الملأ الذين كفروا من قومي ما نراك الا بشرا مثلنا. قال سبحانه وتعالى - 00:04:12ضَ

الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا فدائما في كتاب الله سبحانه وتعالى تكد زكر اهل الترف مرتبط بالصد عن سبيل الله. مرتبط بالكفر الشديد. مرتبط بمحاربة دعوة الانبياء. لان - 00:04:31ضَ

زي ما قلنا ان اجتمع في اصلا جبلات في الانسان زائد الغنى والترف بيترتب على زلك شكل يعني او نتيجة سيئة ازا لم تتعرض لنور الوحي وما ارسلنا في قرية من نزير الا قال مترفوها ان بما ارسلتم به كافرون. ليه؟ وقالوا نحن اكثر اموالا واولاد - 00:04:47ضَ

وما نحن ايه بمعذبين. سبحان الله! فالترف في العادة بدون تهزيب بدون وحي. قرين الزنب على على العكس تماما. يعني لو ان الانسان جمع بين الطرف او بين الغنى يعني وبين الاستقامة على الوحي - 00:05:07ضَ

ياه يبقى احسن واحد لان العكس ما هو ما هي دي طالما دي اسوأ حاجة يبقى اللي يقدر يعالجها يبقى احسن حاجة زي حياتي معنا بعد كده قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر - 00:05:25ضَ

رجل اتاه الله مالا وعلما. هي دي بقى الفكرة علما. ان هو هز بالمال وطغيان المال بالعلم. مالا وعلما. قال فهو يتقي الله فيه ويصل الرحم ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. شفت بقى زي ما دي كان اسوأ المنازل الجمع بين نفس - 00:05:39ضَ

بيجي بيلاتها زائد غنى كزلك افضل المنازل الجمع بين المال والتقوى والديانة والعلم والعجيب ان الانسان الزي يطغى بهزه الطريقة ربنا سبحانه وتعالى عبر عن استغناؤه دوت بانه ليس استغناء حقيقيا. كما في سورة العلق - 00:05:59ضَ

قال ان رآه استغنى وهل يستغني الانسان عن الله سبحانه وتعالى حتى لو ملك المال ولو ملك لو ملك الدنيا بما فيها. فان الانسان لا يستغني عن الله طرفة عين. عشان كده ربنا قال ان هو هو شايف نفسه استغنى. بس هو - 00:06:20ضَ

استغني عن الله هذا جريان الدم في العروق. من الذي يفعل زلك انتظام اعصابك مليارات الاعصاب في هذا العقل هذا المخ من الزي يمضي لك زلك في كل لحزة وفي كل سانية دقات القلب انتزام النفس - 00:06:35ضَ

من الذي يبقيك حيا وانت نائم؟ لا حول لك ولا قوة. ما لك من الذي يحفظه لك؟ من الذي يحول بينه وبين ان تأتيه جائحة تهلكه او ان مصيبة تأخذه. ففي الحقيقة الانسان جاهل. كمان هو يعني يا ريته حتى استغنى بجد هو بيعتقد ان هو استغنى. هو في الحقيقة لم يستغنى عن - 00:06:51ضَ

بالله ابدا ولا يقدر ولا يستطيع لكن سبحان الله هو الانسان يعني بطبيعته بيصل للمرحلة ديت لزلك مهم قوي اه نفهم القضية دي واحنا داخلين ندرس شخصية قانون في قانون وصل للمرحلة ديت لان قارون - 00:07:11ضَ

ابعد ما يكون عن تهذيب النفس ابعد ما يكون عن الوحي زائد ان هو وصل لاعلى درجات المادة. فاحنا بنقول كل ما المادة بتزيد مع الانسان العادي اللي هو هو ما هزبش نفسه بيتدرج في الطغيان. ما بالك لو انسان بعيد تماما عن الوحي زائد ان هو وصل لاقصى درجات الغنى الممكنة. يبقى لازم - 00:07:28ضَ

نوصل للنتيجة اللي ربنا سبحانه وتعالى قالها لنا في كلمة في كلمة قيمة قال ان قارون كان من قوم موسى فبغى مش طغى عليهم وصل الى قمة الظلم والبغي والطغيان - 00:07:48ضَ

فبغوا عليهم ان قارون كان من قوم موسى. هو ربنا زي ما قال قارون كان رجل من قوم موسى طغى عليهم اه يعني زلمهم وازاهم وفي الحقيقة البغي واسوأ او من اسوأ المعاصي على الاطلاق - 00:08:06ضَ

والبغي في حاجة مختلفة عن كل المعاصي او خلينا نقول بدقة البغي زائد العقوق النبي، عليه الصلاة والسلام، قال بابان بابان يعجل عقوبتهما في الدنيا البغي والعقوق البغي لازم تتشاف نتيجته في الدنيا - 00:08:27ضَ

والعقوق لازم تتشاف نتيجته في الدنيا لذلك قال سبحانه وتعالى انما بغيكم على انفسكم وقال ولا يحق المكر السيء الا باهله. كان احد الملوك في الازمنة السابقة سجن هو وابنه - 00:08:48ضَ

طبعا كان زلم كتير يعني ابنه يعني بعد العز والملك يقول يا ابتي بعد الملك والعز ما الذي حصل لنا فقال يا بني لعلها دعوة مظلوم سرت في جوف ليل غفلنا عنها - 00:09:05ضَ

ولم يغفر الله تعالى عنها دعوة المزلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ابحس في حياتك. قد يكون سبب المصيبة الحقيقية اللي انت فيها ينبغي انت نسيته ظلمت واحد وما ردتلوش حقه ونسيت الموضوع دوت وما زال هزا المزلوم يدعو عليك من يومها. تقعد انت تدور في الاسباب تدور هنا تدور هنا مش عارف هي بتجي لك منين. ولسه - 00:09:20ضَ

المصايب بتطرى عليك. ولسه المشاكل بتتتابع عليك وانت بتدور في كل الاسباب المادية مش لاقي تقصير في اي حاجة دور بقى بغي قديم زلم قديم حق ضائع ما رجعتوش ويمكن لو سديت الخانة ديت ربنا يحل لك كل مشاكلك - 00:09:47ضَ

ان دعوة المزلوم كما بينا لا ترد. النبي عليه الصلاة والسلام يا جماعة كان ممكن يقف على المنبر الخوف بسبب خوفه من الزلم ده بالزات يقول عليه الصلاة والسلام الا من كنت جلدت له ظهرا - 00:10:05ضَ

هزا زهري فليستقم منه ومن شتمت له عرضا فهزا عرضي فليستقم مني ومن اخزت ماله فهزا مالي فليستقم مني. عليه الصلاة والسلام. ان قارون كان من قوم موسى طغى عليهم - 00:10:19ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى واتيناه من الكنوز من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبى اولي القوة اتيناه من الكنوز كنوز ضخمة جدا اموال ضخمة لدرجة ان هي بتوضع فيه خزائن ضخمة جدا لها ابواب كبيرة. مفاتيح الابواب بتاعة - 00:10:39ضَ

الخزائن سقيلة حتى ان الرجال الاقوياء يحملون المفاتيح بصعوبة وان اتيناه من الكنوز ما انا مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. يعني لو مجموعة من الرجال اقوياء يجدون صعوبة في حمل - 00:10:59ضَ

الخزائن كما ظنك بالخزائن وما ظنك بما فيها رغم ان انت ممكن تكون منبهر دلوقتي بحجم المال اللي عند قارون لكن ربنا سبحانه وتعالى عبر عن الكنوز دي كلها قال من الكنوز. مين دي بيسموها من تبعيدية؟ واتيناه من الكنوز. يعني دي حاجة كده - 00:11:15ضَ

بسيطة مما يملك الله سبحانه وتعالى. هذا يفتح لك باب رجاء في الله سبحانه وتعالى. ان يرضيك في الدنيا اعظم من ذلك ان يرضيك في الاخرة. فازا كان مال قارون - 00:11:36ضَ

هو شيء شيء بسيط جدا من كنوز الدنيا باسرها فما ظنك والله سبحانه وتعالى قد جعل لاقل رجل الجنة مسل ملك من ملوك الدنيا وعشرة امثال زلك كما جاء في الحديس الصحيح. الشاهد يعني قال تعالى - 00:11:46ضَ

من الكنوز. كلمة اتيناه ودي بتفسر لك لمازا طغى قارون وغيره؟ دايما تكون المشكلة في نسبة النعمة. عشان كده هيجي لنا بعد كده ان افة قارون قال انما اوتيته لم يقل اتاني - 00:12:06ضَ

الله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي على علم عندي. لكن انظر الى سليمان عليه السلام لما رأى العرش ماثلا امامه قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم. فالشاهد ان آآ آآ من اسباب - 00:12:20ضَ

التي اوتي قارون منها انه لم ينسب الفضل لله سبحانه وتعالى بل يرى ان الله لم يؤته شيئا. وانما الايتاء كان بفضله. وللاسف منا اللي يقع في زلك. يعني مجرد ان انت بزلت شوية - 00:12:43ضَ

مجهود في المزاكرة بزلت شوية مجهود في المش عارف ايه. آآ آآ في شغلك اجتهدت فعملت يقول لك انا اللي عملت وانا اللي سويت وما حدش كان معي وما حدش ساعدني وبتاع. وينسى تماما ان يشكر - 00:12:53ضَ

الله سبحانه وتعالى. وكأن اليد التي عملت هو الذي يعني يحركها. آآ بنفسه بلا توفيق من الله ولا مساعدة ولا معنا وكأن عقله يستمر في العمل بفضله هو وبحوله هو وبقوته لا بفضل الله سبحانه وتعالى. فمن اتاك الاسباب؟ من اتاك المال والعقل - 00:13:03ضَ

وحرك لك اليد والرجل. اجرى الدم في العروق. اليس زلك؟ اليس هو صاحب الفضل؟ في كل ما انت فيه؟ لكن انسان للاسف جحود كنود قال واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه - 00:13:23ضَ

لا تنوء بالعصبة اولي القوة. حال الانسان دائما في الجحود يعني للاسف دي من الصفات القبيحة في الانسان انه جاحد. ازا اوتي ما لا بعد فقر حتى قوله تعالى اتيناه من الكنوز تدل ان هو اصلا كان فقير - 00:13:37ضَ

اتيناه يعني هو اصلا ما كانش كده. يعني ما اتولدش غني انما ولد فقيرا ولكن اتاه الله بعد زلك الايه؟ الكنوز. ودي حالة بتبقى اسوأ يعني لما الانسان يبقى اصلا معدوم ثم يصير غنيا. مع ان هو اصلا بصفات الانسان القبيحة - 00:13:53ضَ

مع بعد عن الوحي بيبقى اسوأ كمان من اللي اتولد اصلا غني حتى لو كان بعيد عن الوحي. فدي اسوأ الاشكال على الاطلاق الشاهد يعني ان الصفة دي موجودة دايما في البشر النبي عليه الصلاة والسلام لما حكى حتى قصة الابرص والاقرع والاعمى هتجد ان الافة دي هي اللي موجودة دايما. الابرص كان فقير - 00:14:10ضَ

لا مال له وابرص عنده مرض برص الايه؟ الاقرع كان بنفس الشكل ليس له شعر وبتاع وكان في نفس الوقت فقير لا مال له وكذلك كان الاعمى. فعد الملك قال لدوت - 00:14:30ضَ

الملك قال له ده انت عايز ايه؟ قال له انا عايز آآ يزهب عني ايه؟ ما قزرني الناس به. وعايز مال وبتاع فادى له شياه وده طلب ابقار وده طلب كزا وكزا. فدوت راجع له وده بقى عنده شعر وده بقى - 00:14:43ضَ

آآ يعني زهب عنه العمى. بعد كده الملك جاء لهم بعد فترة طويلة وراح للابرص وراح للاقرع وراح للاعمى. وسألهم عن المال الذي راح لهم في هيئة راح للابرص في هيئة ابرز فقير - 00:14:56ضَ

وطلب منه صدقة الحقوق كسيرة مش هقدر ادي لك حاجة. قال اني ازكرك الم تكن ابرص يقزرك الناس وكنت فقير لا مال لك؟ قال لا. انما ورست هزا المال كابرا عن كبري - 00:15:10ضَ

يعني انا اصلا طول عمري غني. وانا عمري ما كنت فقير. وراح للاقرع قال له نفس الكلام. لكن لما زهب الى الاعمى سبحان الله قال له انا عايز اموال. قال له خز ما شئت - 00:15:24ضَ

ودع ما شئت فوالله لقد كنت اعمى فقيرا مثلك. ولقد اعطاني الله سبحانه وتعالى. والله ما ارزقك اليوم شيئا يعني. والله ما امنع شيئا اليوم فقال الملك امسك عليك مالك فان الله تعالى رضي عليك وسخط على صاحبيك. سبحان الله - 00:15:34ضَ

طبع الانسان يعني مش بس ان هو حريص على المال حريص على جمعه. بل ازا جمع المال وربنا اكرمه ورزقه بالمال فانه يجحد زلك. ولا يرى لله تعالى فضلا عليه - 00:15:53ضَ

بل يعتقد ان هو انما اوتي زلك بعلمه وبحوله وقوته. اتيناه من الكنوز ما انما فاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قوم لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين - 00:16:06ضَ

والاية دي لما بتتقرا كده ممكن ناس تستغرب ليه كده بس هو ليه ربنا ما بيحبش الفرحين هو احنا المفروض ما نفرحش يعني المفروض الانسان يعيش مكتئب مسلا او او ما يفرحش خالص عشان ربنا يحبه. لأ يعني الاية دي ممكن تلتبس في الفهم. آآ لان الاية ديت - 00:16:21ضَ

ايات تانية ممكن تلخبطك شوية. بمعنى ان ربنا قال هنا ان الله لا يحب الفرحين. مش كده لكن رغم زلك في اية اخرى قال ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وقال في ايات اخرى مثلا قل بفضل الله وبرحمته فبذلك - 00:16:39ضَ

راحوا هو خير مما يجمعون. يبقى انت تقدر تستنتج ببساطة ان الفرح في القرآن نوعين ليس نوعا واحدا فيه نوع مزموم وفيه نوع محمود طيب اعرف النوع المذموم او النوع المحمود ده ازاي؟ من سياق الكلام. بمعنى ان انت بتشوف الايات ماشية ازاي؟ بتعرف بقى الفرح اللي هنا دوت - 00:16:55ضَ

ده من النوع المحمود ولا من النوع المزموم؟ طبعا الفرح اللي بنتكلم عليه هنا هوت في قصة قارون لا شك واضح جدا انه الفرح المذموم لان الفرح الزي في قصة قارون هو فرح - 00:17:18ضَ

نفس فرح بما اوتي من الدنيا بنفسي وفرح بكبره وفرح بالطغيان هو ده اللي ربنا لا يحبه. لا يحب الانسان ان يفرح بهزه الطريقة. الفرح الزي يؤدي الى الكبر. الفرح الزي يؤدي الى الطغيان. فان هزا الفرح مذموم عند الله سبحانه وتعالى - 00:17:30ضَ

والله لا يحب الفرحين بهزه الطريقة لكن ليس معنى الكلام ان ربنا ما بيحبش اي حد ايه يفرح كده احنا بنقول ان الفرح نوعين في القرآن. فرح محمود وفرح ايه؟ مذموم. من الفرح المحمود مثلا الفرح بفضل الله تعالى - 00:17:47ضَ

كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون من الفرح المحمود ان تفرح بما اتاك الله سواء في الدنيا او بازن الله بما يؤتيك في الاخرة. كما قال سبحانه وتعالى واصفا المؤمنين الشهداء اللي استشهدوا في يوم احد قال ولا تحسبن - 00:18:06ضَ

الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم. فهذه انواع من الايه؟ من الفرح - 00:18:29ضَ

المحمود كزلك من الفرح المحمود الفرح بانتصار المؤمنين على الكافرين. قال سبحانه وتعالى ويومئذ يفرح المؤمنون وآآ من الفرح كزلك ان يفرح الانسان ان وفقه الله للطاعة. يعني ربنا وفقك دلوقتي للطاعة. النهاردة صليت الفجر في المسجد - 00:18:43ضَ

ففرحت طب انت فرحان بايه دلوقتي؟ فرحان بنفسك ولا فرحان ان ربنا يوفقك؟ لو فرحان بنفسك يبقى ده فرح مذموم انا فرحان بتوفيق الله تعالى لك يبقى ده فرح محمود - 00:19:03ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ازا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فانت مؤمن. يعني ازا انا لا بعمل حسنة وبفرح ده مش وحش واحد يقول لك اصل انا يعني انا باخاف افرح بعد الحسنة يكون يكون ده عجب. لأ مش ضروري يكون عجب - 00:19:14ضَ

العقب ان انت تكون فرحان بنفسك وشايف ان انت اللي عملته ربنا ما لوش يد في الموضوع دوت. ولكن ازا فرحت بفضل الله سبحانه وتعالى وبتوفيقه لك. فدوت الفرح الايه؟ اللي احنا بنقول فرح محمود - 00:19:29ضَ

من الفرح المحمود ايضا الفرح بالتوبة الانسان ازا تاب او رأى تائب او سمع عن شخص تاب ان يفرح بزلك ولم لا فان الله سبحانه وتعالى هو نفسه يفرح بزلك. كما جاء في الحديس لله ولله اشد فرحا بتوبة احدكم ازا تاب اليه - 00:19:41ضَ

من احدكم كان على بعير. القصة المعروفة ان كان على بعير عليها طعام وشرابه. فنام تحت شجرة راحت البعير كلها بالطعام والشراب قام الرجل ما لقاش لا البعير ولا الطعام ولا الشراب فظن انه سيموت. فيعني جلس تحت الشجرة خلاص مستني بقى ايه؟ ان هو يموت فاذا به - 00:20:00ضَ

فاتته البعير عليها الطعام والشراب. فمن شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح دوت فرح بلا شك فرح محمود فكل دي انواع من الايه؟ من الفرح المحمود. لكن ايه الفرح المذموم بقى؟ من انواع الفرح المذموم ان يفرح الانسان بالمعصية - 00:20:19ضَ

قال سبحانه وتعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوه. فيا اخي ازا كنت تعصي الله سبحانه وتعالى فيكفيك المعصية. لا تجمع بين المعصية وبين الفرح بالمعصية. يعني - 00:20:39ضَ

احسن اليك ان تعصي وتحزن يعني. ازا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فانت مؤمن. اما ان تجمع بين معصية والفرح بالمعصية فوالله لفرحك بالمعصية هو اشد عند الله من المعصية نفسها - 00:20:53ضَ

من الفرح ايضا ان ان طاعة تروح منك يعني هي لقطة كانت هتتعبك قوي فربنا قدر ان هي فاتت يعني ما حدش حس بك بتفرح تقول ايه بركة يا جامع - 00:21:11ضَ

هزا فرح مزموم قال الله سبحانه وتعالى فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم. لان هم تخلفوا عن الغزوة والنبي عليه الصلاة والسلام طلع في غزوة تبوك وما خدش باله. وخلاص هو عارف ان دول منافقين وسابهم. فخلاص ما حصلش - 00:21:25ضَ

حاجة ما رحناش ففرحوا انهم تخلفوا عن الايه؟ عن الغزوة. من الفرح المزموم جدا. الفرح بما يصيب المؤمنين من المصائب. يعني اصيب المؤمنين في بلدة من البلاد بفيضان او زلزال او اعصار او حصلت لهم اي جائحة او وقع عليهم زلم شديد. فيأتي انسان يفرح في المؤمنين - 00:21:43ضَ

والله هذه من اشد علامات النفاق. لا الله سبحانه وتعالى قال عن المنافقين ان تصيبك آآ حسنة تسؤهم وان تصبك مصيبة يفرح بها. يفرح بها فازا اصاب المؤمنون مصيبة فوجد شخص انه فرح بزلك فليعلم يعني ان هزه من علامات الايه؟ من علامات النفاق. نسأل الله السلامة - 00:22:03ضَ

والعافية. اللي عايزين نقوله ان فرح قارون اه بهزا الامر هو من باب الفرح الايه؟ المذموم. وده معنى قوله تعالى لا تفرح. ان الله لا يحب الفرحين ثم نصحه قومه - 00:22:28ضَ

وقالوا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ما معنى ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة يعني اطلب الاخرة بما اعطاك الله من الدنيا اطلب الاخرة بما اعطاك الله من الدنيا. ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة - 00:22:45ضَ

وهو امر له بالاخلاص ان يخلص لله تعالى وان يجعل عمله كله لله وهذه من النصائح العظيمة حطها قاعدة في حياتك ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة كل حاجة بتعملها حطها تحت القاعدة ديت - 00:23:04ضَ

اي عمل لك حاول تحوله الى الاخرة حتى لو كان عمل مباح بمعنى اصل في حاجات كده كده هي واضح ان هي الاخرة. يعني الصلاة الصوم الزكاة ما هي كل دي سهل ان انت تنوي الاخرة - 00:23:21ضَ

انا عارف ايه الصعب ان انت تنويه الاخرة شغلك مزاكرتك نومك اكلك زواجك اه عملك آآ خروجتك فسحة. الحاجات دي احنا بنعتقد ان هي مباحات وان هي ما لهاش نية وان هي كده حاجات وقت ضايع. لأ - 00:23:33ضَ

انا عايزك تعمل بهزه النصيحة العزيمة ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. اي حاجة ربنا يؤتيك اياها من قوة من صحة من مال من عمل مزاكرة نجاح شهادة. آآ اي منصب - 00:23:51ضَ

حاول انك انت تكن لك نية تجعل هزا الامر في سبيل الله سبحانه وتعالى. علشان ما يبقاش مباح ما لوش لا اجر ولا وزر لكن ان هو يكون له اجر. لا شك ان هزا افضل بكسير - 00:24:05ضَ

الناس بتنصح قارون بتقول له احتسب يعني انوي ان هزا هزا المال يكون لله انك انت تتصدق انك انت يعني يكون لك نية صالحة. واضح فقالوا له ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. كزلك مسلا نقول الانسان ان هو خرج يعمل انت الان خرجت تعمل فعمل عادي يعني مش هتشتغل شغلانة مباحة - 00:24:17ضَ

اشتغل طبيب شغال مهندس شغال مزارع مش حرام. طيب انوي ايه يعني اعمل ايه؟ ازاي؟ انوي من ده لله سبحانه وتعالى؟ تنوي انك انت تكف نفسك عن سؤال الناس مانوي - 00:24:36ضَ

انك انت تتصدق تاني وان انت تستعمل المال تحج تعتمر تنوي ان انت تنفق على ابويك ازا كبر وعجز عن الانفاق عن انفسهما تنوي ان انت تنفق على والاولاد لو مش متجوز تاني وان انت تتعفف بالزواج. كل ده يخلي عملك لله سبحانه وتعالى. ازا نمت تنوي قيام تنوي صلاة الفجر. ازا اكلت تنوي التقوي على - 00:24:47ضَ

طاعة الله ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ثم قالوا له ولا تنس نصيبك من الدنيا. وده تلطف في الايه؟ في النصيحة. لا يعني لا بأس ببعض المباحات ولا بأس بشيء من الحلال تخفف به عن نفسك. ده القول الاول لا تنسى منك الدنيا يعني لا بأس ببعض المباحات مش - 00:25:07ضَ

مش لازم كل حاجة تكون للدار الاخرة. اكيد الانسان برضو بيقع بيعمل بعض المباحات بيخفف بها عن نفسه وقيل لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا تنسى انك ستخرج من الدنيا وليس معك الا الكفن. هو ده نصيبك من الايه؟ هو ده نصيبك من الدنيا. وقيل - 00:25:27ضَ

لا تنسى نصيبك من الدنيا. يعني لا تنسى ان نصيبك من الدنيا هو ما قدمته للاخرة لا تنسى ان نصيبك من الدنيا هو ما قدمته للاخرة. نصايح جميلة خطيرة يقدمها قوم قارون - 00:25:45ضَ

قارون لكن للاسف ولن ينتفع بها ابدا لكن على الاقل ازا لم ينتفع هو بها فلننتفع نحن بها. عشان كده هنكمل معكم ان شاء الله في الحلقة القادمة هزه النصائح الطيبة - 00:26:03ضَ

القصة كلها بازن الله سبحانه وتعالى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:26:16ضَ