باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اه اللقاء الاخير من هذه السلسلة - 00:00:01ضَ

وادي الدورة المباركة آآ دورة القصص النبوي او دورة علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وقفنا مع قصص كتير اه مشينا في رحلة طويلة اه لكن يعني اعتقد اننا خدنا اغلب قصص النبوة. والنهاردة هنختم بمجموعة من القصص كما سنبين - 00:00:15ضَ

لكن يعني آآ آآ احنا شفنا في الرحلة ديت فوايد كتير اوي وفتحنا باب من ابواب التدبر ازا كان دوت تدبر اه القصص النبوي فكيف له انسان فرغ وقته لتدبر القرآن - 00:00:39ضَ

بتدبر قصص القرآن لا شك ان الامر اكبر لكن انت خدت عينة يعني ايه اصلا تدبر يعني مسألة التدبر هي مش عملية آآ هتقعد كده ايه تمارين يوجا او كده الموضوع مش كده - 00:00:56ضَ

موضوع ان انت فعلا بتدخل على النص بعلم بفهم الاول تكون انت متعلم كويس. وتدخل بشخص مشتاق ان هو يفهم. شخص عنده ظمأ للوحي فتجد وتقرأ بقى ما كتب حول هذا النص بردو انت مش آآ يعني في ناس كتبوا الف حاجة قبليه اقرأ وتعلم. وبعد كده سل الله من - 00:01:09ضَ

فربنا يفتح عليك بقى ايه حاجات ايه زايدة فوائد شخصية وتعود ان انت علشان يبارك لك في هذا الامر ان انت تنتوي ان ارفع نفسك اولا اذا كنت اول من ينتفع بهذا الوحي وهذا العلم فستجد ان الله يبارك لك فيه. ويفتح عليك فتوحات. اما مجرد ان انت تريد ان انت تبقى يعني حاجة - 00:01:33ضَ

تبقى مميز وبقول كلام حلو في القصص واما الزبد فيذهب ايه؟ جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث فيه في الارض. طيب هو النهاردة هنعمل ايه لو احنا خلصنا طبعا يكاد يكون القصص الكبيرة كلها خلصت. آآ بقي مجموعة من القصص - 00:01:54ضَ

اه انا حبيت ان انا اجمعهم النهاردة تحت عنوان قصص الرحمة ان اغلب القصص اللي فاضلة هي قصص اغلبها في مواقف دالة على رحمة الله تعالى وانا حبيت اجمع القصص ديت في درس واحد حتى لا نطيل اولا. يعني والا فممكن كل قصة برضه - 00:02:13ضَ

هاخدها في درس لكن انا عايز ان احنا نكتفي باربعة عشرة درسا في هزه الايه؟ السلسلة علشان لا نطيل اكسر من زلك. فالنهاردة هجمع تقريبا خمس او ست قطع قصص فيه في درس واحد. كل قصة هتاخد معي عشر دقايق بالزبط - 00:02:31ضَ

وتعمدت ان انا اه اضع قصص كلها في باب واحد هو باب الرحمة. رحمة الله سبحانه وتعالى آآ ليه؟ لان هي تقريبا كل القصص اللي هتفضل ديت هي كلها السائدة المركزية فيها هي الدلالة على رحمة الله تعالى - 00:02:45ضَ

الامر الساني هو يعني اه الاستبشار بان يختم لنا بالرحمة من الله سبحانه وتعالى. وهذه عادة الائمة عندما اه بعض الائمة عندما يصنفون كتبهم آآ تحاول ان انت ركز في اخر باب خاصة المتقدمين كان لهم فقه في ترتيب الابواب - 00:03:01ضَ

طبعا كان في واد ناس بيرتبوا ابواب الفقه ابواب العقيدة بترتيب المعروف. بس دايما في اي كتاب بص اخر اخر باب آآ المصنف كتبه. احيانا بتجد شيء ملفت في اخر باب. يعني انت تجد مسلا في بعض الكتب كتاب الترغيب والترهيب الامام - 00:03:23ضَ

مسلا. ختمه بكتاب في وصف الجنة. وهذا له دلالة عنده. تمام؟ ستجد مثلا آآ كتاب آآ زي الامام البخاري ختم اخر حديس زكره في الكتاب كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:03:41ضَ

كتب الفقه كان آآ كان يختمه بباب العتق. يعني فيه ابواب ابواب في الفقه البيوع والمعاملات والكلام دوت والنكاح فكان يأخر باب احكام العتق لاخر لاخر بابليه رجاء ان يكون اخر امره ان يعتق هو من النار - 00:04:01ضَ

واحيانا بعض الفقهاء كانوا يخلصوا كتاب كتب الفقه بكتاب الاقرار. في حاجة اسمها كتاب الاقرار والشهادة باب الاقرار والشهادة يتكلم على احكام الشهادات. واحكام الاقرار ان انا اقر على نفسي بكذا وكذا. فكان يختمه بكتاب الاقرار والشهادة. فيقول ختمت به رجاء - 00:04:21ضَ

ان يكون اخر امري انني اقر واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فكان عادة السلف اه يحبون ان يختموا كتبهم بابواب يستبشرون بها بحسن الختام. تمام؟ فسيرا على ضرب هؤلاء الاكابر. احببنا ان - 00:04:37ضَ

اخر علاقتنا بهذا القصص من القصص التي آآ جمعت معنى عظيم ومعنى رحمة الله سبحانه وتعالى ودعونا نسمي هذا الدرس قصص الرحمة. ونستبشر ان الله يختم لنا برحمته وبعفوه ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال - 00:04:58ضَ

القصة الاولى التي بين ايدينا وهي قصة طبعا كل قصة الحقيقة مشهورة. لكن هنحاول ان احنا برضو في عجالة بقى المرة دي نطلع بفوائد زائدة. مع الفائدة الاساسية اللي هي هتبقى ظاهرة في كل - 00:05:18ضَ

قصة وهي فائدة الرحمة. تمام؟ اول قصة معنا هي قصة الرجل الذي سقى كلبا. وكذلك المرأة التي البغية التي سقت كلبا. حنان ونحاول ان احنا نفهم القصة. ايه الفرق بين الرجل والمرأة؟ لان دي روايتين مش رواية واحدة. مرة تجي لك في رواية الحيوان تتلغبط. هو كان رجل ولا امرأة دولا حديثين. حديث كان فيه رجل - 00:05:32ضَ

حديس كان فيه امرأة وهنشوف الفرق بين الاتنين لان في في فرق بين الاتنين كبير الرواية الاولى هي رواية الرجل التي وردت عند البخاري قال اه بين ابو هريرة بيقول بين رجل يمشي - 00:05:52ضَ

خد بالك من كل الفاظ الحديس. بين رجل يمشي فاشتد عليه العطش فاشتد عليه به العطش. فنزل بئرا فشرب منها. ثم خرج فاذا هو بكلب يلهث. يأكل الثرى من العطش - 00:06:05ضَ

وقال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي فملأ خفه النعل بتاعه قلع حزاؤه وملاه ميه. نزل نزل في البير وملأ الحزاء مية. طبعا عشان يطلع من البير والحزاء في آآ - 00:06:21ضَ

لازم ايه؟ راح ماسك الحزاء في ايه؟ في فمه وبدأ يتسلق بايده البئر. الماء في بئر بئر بينزلوا عشان ينزل يشرب لازم ينزل. ينزل يشرب. هو نزل عادي شرب وطلع. طلع لقى كلب. طب اعمل ايه؟ اشقيه ازاي؟ اهو الماء تحت - 00:06:34ضَ

وما عهوش حاجة يملى فيها. فقال حملة الجزمة بتاعتي. طب وبعدين طب اطلع ازاي؟ فحط الجزمة في بقه وطلع وتسلق. ثم رقى فسقى الكلب. فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم اجر - 00:06:51ضَ

قال في كل كبد رطبة اجر رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأة بغيا يعني بغي يعني تزني مقابل مال امرأة بغي رأت كلبا في يده - 00:07:05ضَ

يوم حار يطيف ببئر يطيف واضح ان هو اشتد عليه العطش واليوم اصلا ايه؟ حر خلقة قال قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها او نزعت خفها فغفر لها. وفي رواية فنزعت خفها فاوثقته بخمارها - 00:07:18ضَ

فنزعت له من الماء فغفر لها بذلك انتبهي بقى تمام المرة دي عملت حاجة تانية هي المرة عشان تجيب للكلب عملت النزعة تخفها وكان معه خمار كده مغطية شعرها به. فربطت الحذاء في الخمار ونزلته في الميه لغاية ما ايه؟ ملىء وطلعت - 00:07:41ضَ

وساقة الايه؟ الكلب. وهذا من عجيب فعل هذه المرأة. تمام؟ وهي المرأة دي نفسها ما شربتش ده برضو من الحاجات اللي هنشوفها. ليه اصلا ما كانتش عطشانة هي كانت شاغلها ليه؟ مش شاغلها الكلب - 00:08:03ضَ

طيب خلينا نقول اول فائدة. طبعا هنا ظاهر جدا. طبعا رحمة الله تعالى خاصة في رواية ثانية لان الرواية الاولى احنا مش عارفين الراجل يتغفر له ايه. هو ما حد ما اتقالش في الرواية الاولى هو الراجل - 00:08:16ضَ

ده كان زنبه ايه كان طبعا زنب البغاء زنب رهيب جدا. يعني المرأة تزني مقابل مال هذا ذنب رهيب جدا. كون ربنا غفر بهذا العمل هذا الذنب الكبير ده اللي عايزة عمل كبير وكما - 00:08:26ضَ

دايما انت الموقف ما يعديش كده لازم انت تقعد تفكر شوية وتحلله هو ليه خد الدرجة ديت بس خلينا نقول فوايد كتير يعني جانبية بردو نحاول ان احنا زي ما قلنا - 00:08:37ضَ

التزم الايد الاختصار في الحديس دي بالزات والا في حديس زي ده ممكن نقعد فيه مرة لكن خلاص كفاية بقى لازم نخلص الايه السلسلة على كده يعني الفائدة الاولى ان الانسان آآ يرى - 00:08:47ضَ

اه كمال خلق الله للانسان. يعني انظر الى كلب الان يطوف ببئر. والماء في البئر ولا يستطيع ان يفعل شيء عاجز تماما عاجز تماما ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر. ربنا كرم الانسان بخلقته نفسها. خلقة فيها فيها مرونة عالية جدا. ممكن تعمل كمية - 00:09:00ضَ

وظايف هائلة بسبب كمال الخلقة اه استواء الزهر كمال العقل كمال القوة اه اه يعني لن تجد حيوان او اي مخلوق مخلوقات في كمال في الهيئة نفسها كهيئة الانسان. الانسان يقدر يقفز في بئر ويجيب ماية ويتسلق ويطلع ويشرب ويطلع برة يلاقي كلب عنده نفس الحالة - 00:09:20ضَ

بس مش عارف يعمل ايه يعني ما عنده امكانية انه يقفز في بئر طب ما اقفز طب اطلع ازاي؟ ما ما عنده اصلا امكانية ان هو يطلع. فالانسان يتأمل في في اكرام الله للانسان - 00:09:40ضَ

بالخلقة. سانيا اكرامه بالعقل. احيانا يكون الحيوان يقدر. بس هم مش فاهم يعملها ازاي. يعني ما عنده استيعاب. الانسان عنده عقل شف هو دلوقتي لما عجز استعمل عقله كونه حط الحزاء في فمه وبتاع دي ده تفكير تمام؟ فكان ممكن يبقى لو الانسان ضعيف في العقل مش ما كنش هيعرف يوصل - 00:09:50ضَ

قضية المرأة ربطت حجابها في او الخمار بتاعها في في الحزاء ده عقل. مازال الانسان يعني كلما تعسر عليه امر هداه الله الى فكره وهنا وصلنا دلوقتي بقى في كاميرات البتاع وموبايلات وفضاء وصلنا للمرحلة دي ازاي؟ كل ده نفس العقل اللي ربنا خلق به الانسان هو نفس العقل لغاية دلوقتي - 00:10:10ضَ

دلوقتي بيتطور كل شوية او اقصد يعني بيتعلم وبالتالي بيجد الجديد وكلما تأزمت الامور الهمه الله الجديد في مسألة لا نهائية لا ندري اي حدود العقل الى اين تصل اولا الانسان يعني يرى يرى يعني قدرة الله تعالى. ويحمد الله سبحانه وتعالى على هذه الخلقة. لقد خلقنا الانسان في احسن ايه؟ في احسن تقويم. هذه - 00:10:30ضَ

الفائدة الثانية وهي ان النظر لاهل البلاء ولو كان اهل البلاء كلب يذكر الانسان بفضل الله تعالى عليه. وبنعمة الله سبحانه وتعالى عليه. انظر الى هذا الرجل يعني لما نظر - 00:10:53ضَ

احس بمدى بفضل الله تعالى عليه. ان هو كان عطشان وسقي والكلب عاجز ان هو يسقي نفسه. فاذا نظر الانسان حتى الى حيوان مبتلى فانه يستشعر الله تعالى عليه. ما بالك لو نظر الى انسان مبتلى. انسان بيشوف الان يعني مآسي يعني في الواقع من اصحاب الالام والحروق والام العزام. بل في حتى في غلاء الاسعار - 00:11:05ضَ

الناس بيشوفوا انسان دلوقتي الام رهيبة جدا للناس. بيحمد ربنا ان هو بيتغدى وبيتعشى وبيلاقي مكان ينام فيه. يعني انتم لا تدرون كم الالام اللي الناس دلوقتي الناس الان بتأتي بتطلب منك كيس رز بتطلب منك كيس سكر بتطلب حاجات ما كنش بيطلبوها قبل كده. ناس دلوقتي المرض بييجي فعلا ما فيش فلوس - 00:11:25ضَ

للعلاج. ما فيش فلوس للعملية. الناس في حالة صعبة. وانت يعني مشكلتك اهون من كده بكتير. وحاسس ان انت عندك ازمة كبيرة. فعندما ترى اهل البنات تتخيل تتأمل في كم النعم اللي عندك. كون قلبك بيدق دي كبيرة. كونك بتتنفس طبيعي. دي كبيرة. كونك انت بتخش الخلاء وبتتبول - 00:11:45ضَ

شكل طبيعي بدون الام دي كبيرة كونك بتنام على ضهرك دي كبيرة شوف واحد عنده مشكلة في الفقرات. شف واحد عنده مشكلة في القلب. شف واحد كان عنده كورونا. كان عامل ازاي؟ لا احنا عايشين في نعم كبيرة. فلما الانسان يشوف ان هو - 00:12:05ضَ

ياكل ويشرب وينام وليه بيت وليه مأوى شوف الناس اللي في الملاجئ وشوف الناس اللي فيه على اطراف تركيا وسوريا وفي البرد الشديد اللي احنا داخلين عليه دوت شوف حالهم هيبقى عامل ازاي كمان شهر فيه على اطراف تركيا وسوريا والايه ومساكن الايه اللاجئين دي للاسف يعني عشان تعرف نعمة ربنا - 00:12:20ضَ

ان انت لك سرير ولك غطا. موضوعك كبير واللي ناقصك اصلا ولا حاجة فاشكر الله تعالى على نعمه. فالنزر لاهل البلاء يزكر الانسان بنعمة الله تعالى عليه. الحاجة التانية اللي بنستفيدها ان دائما اه الله سبحانه وتعالى هو الهادي سبحانه وتعالى. وكما يقولون الحاجة هم الاختراع. يعني الانسان كلما - 00:12:40ضَ

سبحان الله! ما تجد انسان يتعسر في شيء الا وربنا يسر له فكرة. وما زال الانسان على ذلك يعني ما احتاج الانسان الى شيء الا يسر الله له فكرة ليخرج بها من هزا المأزق. لغاية ما وصلنا لثورة صناعية وبعد كده والفحم والطاقة. الطاقة الشمسية وكهربية واختراعاته. وكل ده الانسان بيتقدم - 00:13:00ضَ

وهو يعني هو عقله ده هو نفس يعني عقل الانسان الاول زي عقل الانسان هو نفس الخلقة. بس هي دايما الفكرة بتيجي بعد الايه؟ بعد الحاجة اول ما تتولد الحاجة ربنا يلهم الانسان الايه؟ الفكرة. وما زال يلهمه سبحانه وتعالى فكرة تلو فكرة لغاية ما ايه؟ ما تتيسر اموره. الذي اعطى كل شيء - 00:13:20ضَ

خلقه ثم ايه؟ هدى. فهذا من هداية الله للانسان. كان ممكن انسان لا يهدى. ييجي في مرحلة معينة خلاص كفاية كده. انت كده اخر دماغك. لن تهدى لاكثر من ذلك - 00:13:40ضَ

وتعسر حياته لما الموارد تنضم مسلا لما العدد السكاني يزيد لما بيبتدي الانسان بيفكر في بدائل بدائل نعمل ايه التلوس يزيد يفكر في بدائل نزيفة ونحو زلك ما زال الانسان يجد فكرة. يعني الانسان ما يتخيل ابدا ان هو لما لو رجع مسلا مية سنة ورا لو الانسان اللي ميت سنة لو قلت له احنا - 00:13:50ضَ

وصلنا لايه دلوقتي؟ ما يتخيل ابدا. يقول انتم انتم وصلتم لكده ليه؟ عمره ما كان هيوصل كده لمية سنة لانه لم يكن يحتاج الى ان يصل لهذه المرحلة. احنا كل ما بنحتاج ربنا بيلهمنا الفكرة. فهذا دليل - 00:14:10ضَ

جعل ان لنا خالق سبحانه وتعالى لو ان الانسان يعني مخلوق بالصدفة وكده ما كانش الامر اترتب بهزه الحكمة وهزه الدقة المزهلة. الراجل ده اول ما اتعقدت الدنيا لقى الفكرة على طول. ننزل طب - 00:14:20ضَ

نجيب له مية ازاي؟ طب نقلع الحزاء طب وبعدين طب اشيله ازاي؟ طب احطه في بقي. شف الفكرة جابت فكرة فالانسان ان مع العسر يسرا طيب. تعال بقى نخش في تفاصيل دقيقة في الراجل دوت. ليه الراجل ده بالزات اتغفر له زنبه بسبب العمل دوت - 00:14:33ضَ

العمل اللي هو عمله اولا واضح ان هو تكلف تكلف كبير جدا فعلا لكي يجلب هزا الكلب الماء. قال انا عطشان وفي صحرا واصلا في الرواية ان الراجل دوت كان كان بعيد يبدو انه كان في صحراء يعني. تمام - 00:14:48ضَ

واشتد عليه العطش ونزل بئر وشرب وطالع. وجد كلب ايه؟ بيلهث. فرحمه رحمة كبيرة جدا. ليه؟ لان هو كان في نفس الحالة كان فيها حتى هو قال لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ مني. بلغ هذا مثل الذي بلغ مني. فهو هيموت ويشربه. معلش انت لو وصلت - 00:15:06ضَ

ممكن ما تبقاش عارف تعمل له ايه؟ هتقول له خلاص هعمل ايه يعني؟ لا هو زي ما قلنا الحاجة ام الاختراع هو هو مصمم ان هو يشربه فكرة انه مصمم والشراب هي دي اللي هديته للايه؟ للافكار ديت - 00:15:26ضَ

وهو ما وصلش لفكرة عادية. هو وصل لفكرة صعبة او شاقة على النفس. معلش ما حدش فينا يقبل ان هو على حذائك معلش اللي هو النضيف اصلا دلوقتي. اللي هو المتلمع. انت ما ترضاش تمسكه في بقك ابدا - 00:15:41ضَ

ما ترضاش تحطه في فمك ابدا. تمام؟ انت تخاف اصلا غير ان انت ممكن تتقزز تقرا في حاجة زي كده. ممكن دلوقتي بقى تقول لي ايه الامراض والميكروبات واصل الجزمة دي ليس في ارض - 00:15:54ضَ

تعمل لي ايه؟ فلما الشوكة وقعت منك بتغيرها يعني ما انت مش بتاع تحط جزمة في بقك خالص فالعملية اصلا ايه الانسان يتقزز بالفطرة ان هو يعمل حاجة زي كده - 00:16:04ضَ

فضلا ان هو كمان مش هيمسكها مرة واحدة. هيمسكها بشدة هيعصرها. انت متخيل هيعصر الجزمة بسنانه عشان يفضل ماسكها وهينزل بها لها ميه. تمام؟ وهيطلع بحملها وهي تقيلة اصلا خلقة تقيلة. وكمان هتتقل اكتر بالماء. ويتسلق بها بئر كله لغاية ما يطلع. ويخلي كلب يشرب - 00:16:16ضَ

منها ويلبسها بعد كده لكن كل دوت عشان الكلب يشرب تخيل كمية التعب ومش عايز اقول لك انا بقول لك حذائك ليه؟ لان متوقع ان حذاء الرجل دوت في صحراء في سفر طويل واحد مش لاقي ميه يعني متخيل اكيد الجزمة مش متلمعة يعني ده اصلا - 00:16:36ضَ

يعني يعني هو متبهدل من الاخر يعني. يعني الجزمة معلش قزرة جدا شيء لا يحتمل لكن هو تحمل قزارة الحذاء حتى يعني يعني رحمة بهزا الايه؟ بهزا الحيوان. فمجموع الحاجات اللي حصلت من الراجل دوت في الموقف ده هي اللي خلت عمدة كبيرة عند ربنا. والا لما كلنا بنسقي الحيوانات. صح - 00:16:55ضَ

انت ممكن تحط شوية ميه كده على البلكونة وتمشي عصافير هتنزل تشرب بتاع وتحط شوية رز بس انت ما عملتش زي الراجل ده ابدا الفكرة دايما العمل مش في صورة العمل - 00:17:17ضَ

عند ربنا بيتفاوت العمل بقدر الجهد اللي بذل لاجل الوصول لنفس العمل. ممكن نفس العمل تبقى الصورة واحدة. شربت حيوان شربت حيوان. اكلت حيوان اكلت حيوان. بس انت اكلته فلفل لزيز. كم بواقي اكل معك تك رميتها؟ كلها لوحده خلصت. حطيت ميه على سور البلكونة. حلو كل ده جميل - 00:17:28ضَ

بس انت متخيل الفرق بينك وبين الراجل ده عامل ازاي؟ ده واحد هينزل بير تاني ويتسلقه تاني ويمسك جزمة بسنانه وجزمة قزرة. تمام تسلق وهيتعب ويشرب كلب من الجزمة ويلبس الجزمة مبلولة في الصحراء يعني بهدلة - 00:17:46ضَ

كل ده عشان الكلب يشرب. فيه فرق. عشان كده دايما ممكن الصورة واحدة بس الفرق المجهود مختلف شوية. تمام؟ عشان كده مسلا نجد ان وممكن كمان الصورة تبقى في صورة تبقى كبيرة وصورة صغيرة - 00:18:03ضَ

الصورة الصغيرة تاخد درجة اكبر. ليه؟ لان الصورة الكبيرة دي اتبزل فيها مجهود اقل من الصورة الصغيرة يعني ايهم افضل نوح عليه السلام ام يونس عليه السلام نوح عليه السلام. نوح عليه السلام نقول اعزم النبي من الرسل. وان كان يونس عليه السلام امن معه مائة الف او يزيدون. صح؟ ونوح عليه السلام امن معه على اقصى تقدير - 00:18:17ضَ

تمانين واحد قول مية. ففي فرق ان ده في الصورة الف ضعف من من من نوح عليه السلام. ولكن احنا عارفين من خلال القراءة ان نوح من اولي العزم من الرسل خلاف ليونس عليه السلام. على جلالة يونس عليه السلام لكن هو اقل درجة من - 00:18:38ضَ

عليه السلام. اذا رغم ان الصورة تقول ده واخد ميت الف وده ياخد الف يبقى اكيد ده احسن من ده. لا ليه؟ لان المجهود اللي اتبزل في المية اضعاف اضعاف اضعاف المجهود اللي اتبزل في المية الف - 00:18:54ضَ

مع ان ده مجهود نبي وحاجة كبيرة. لأ بس نوح عليه السلام مجهود ما تتخيلوش مائة الف سنة الا ايه؟ خمسين عاما. قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا. فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا - 00:19:08ضَ

واصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا. ثم اني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم انت متخيل التعب انت متخيل التعب اللي هو فيه عشان يطلع بمية واحد في الف سنة - 00:19:23ضَ

او تمانين واحد قيل اربعين وقيل اتناشر وقيل تمانية تمام؟ بيقول لك اقصى رقم عشان بس ايه يعني تخيل في الف سنة مية واحد الف سنة مية واحد يعني كل عشر سنين بيلتزم معه واحد - 00:19:35ضَ

كل عشر سنين بيلتزم معه واحد وعنده استعداد يكمل بزل علشان الواحد اللي جاي لزلك هي المسألة انت تعبت قد ايه في الحتة دي؟ عشان كده ممكن يكون عند ربنا واحد مسلا حفظ خمس تجزاء احسن من واحد ختمه. لا ده تعب فعلا. واحد مسلا - 00:19:47ضَ

آآ دعا الى الله فالتزم معه اخين احسن من واحد التزم معه الاف لأ ده تعب فيهم فعلا. تمام؟ فانت دايما وان ليس للانسان الا ما ايه سعد مش ما انتج صح؟ فالله سبحانه وتعالى يطلع على السعي كل ما كان السعي ابلغ عشان كده ده بيخليك ما بتيأسش ليه ؟ لان انت اصلا كده كده مش معتبر النتائج - 00:20:06ضَ

النبي يوم القيامة ليس معه ايه؟ احد. فالفكرة ان انا جودة العمل بالنسبة لي هو في السعي بتاعه. في التعب اللي انا تعبته عشان اوصل للحتة ديت. فده بيخليك ما ما بتحسدش حد - 00:20:26ضَ

ما بتغرش ما عندكش مشكلة ان انا ما وصلتش. المهم يا رب انت ترى ان انا تعبان وخلاص. انت ترى يا رب تطلع ان انا تعبان. تعبان في اللي انا تعبت - 00:20:36ضَ

تعبت يا رب في في الالتزام تعبت في الصلاة تعبت عشان اوصل للنتيجة المحدودة ديت ما تقلقش هي مش محدودة عند ربنا ابدا رهن التصاق الخلق بس بمجهود كبير غفر له ويمكن الناس عملت اضعاف كده ما حصلهمش نفس الايه؟ نفس النتيجة - 00:20:46ضَ

نفس الكلام بالنسبة للمرأة. ما هي دي بقى مرأة عجيبة. احنا مش عارفين زنب الراجل دوت. بس المرأة بغي. يعني هزا من اكبر الكبائر زنا. زنا بمال. يعني فزيعة تمام؟ رغم زلك ان سبحان الله سبحان الله ربنا غفر لها - 00:21:01ضَ

وان كان ده يعني طبعا مش مش مش تجريء للناس على المعصية. دي دي النبي عليه السلام عليه الصلاة والسلام بيزكرها على سبيل دي حالة مش مش ده الطبيعي يعني. لكن يبدو ان الست دي كانت فيها - 00:21:15ضَ

غريبة غريبة الطبيعي اللي بتمشي في حالة زي كده من عاش على شيء مات عليه لكن دي حالة استسنائية واضح ان في قلب غريب في قلبها. هنشوف مع بعض. رغم ان المرأة دي في الزاهر زنبها اعظم من الرجل. صح - 00:21:25ضَ

لكن ليه المرأة دي على عظم زنبها؟ برضو تغفر لها زي الراجل. لو انت ركزت شوية هو هو في الرواية عشان كده بقول لك ركز في الرواية. هتلاقي ان المرأة ديت - 00:21:40ضَ

هي عملت مجهود كبير برضو ويمكن يكون المجهود بتاعها اكبر من الراجل مع ان في الصورة ممكن تحس الراجل اكتر. بس لو ركزت كده تلاقيها عملت حاجات مختلفة اولا المرأة دي اصلا ما كتش عطشانة - 00:21:51ضَ

مساقيل ما شربتش من البئر ما وردتش في الرواية ان هي لا كانت عطشانة ولا هي شربة من بئر هي ما كانتش عطشانة ولا في صحرا ولا في مكان بعيد - 00:22:08ضَ

هي واحدة ماشية في الشارع عادي لقت كلب ايه عطشان الدافع اقل دافع الرجل لسقيا الكلب كان شديد اول ما شافه افتكر على طول اللي انا كنت فيه من سانية - 00:22:15ضَ

انت دلوقتي وانت صايم تلاقي نفسك عايز تأكل الفقير اكتر ما هو شبعان. وانا شبعان مش بحسها قوي وانا وانا جعان بحس به انا شبعان الدافع قل عشان كده ايه الدافع كل ما دافع في قاعدة عظيمة كل ما كان الدافع للطاعة اقل كل ما كان الاجر ايه؟ اعلى. ضربنا امسلة على - 00:22:29ضَ

حنا في القصص السابقة تمام زي ايه؟ زي القرض فاكرين قلنا القرض له؟ اجره عالي الدافع له ضعيف. ما فيش حد عايز يخرج. صلاة الجنازة دعاء السوق. في حاجات دوافع ليها ضعيفة - 00:22:51ضَ

الشرع يجعل عليها اجر ايه علي المرأة دي تدافع ان هي تسقي كلب اقل من الدافع رجل. الرجل كان عطشان فعلا وحس واتوجع. دي واحدة ماشية عادي رايقة ماشية. وتخيل انت معلش بغي بغيه يعني رايقة يعني - 00:23:03ضَ

ليه مش في بالها الكلام ده؟ دي واحدة لابسة ومتشيكة ورايحة مشوار وبتاع فاهم ازاي؟ جو تاني بقى. فمش اللي هو مش هيوقفها كلب معلش. فواحدة زي دي ما الا في الا لأ دي مش مش دي مش عادية - 00:23:16ضَ

في حاجة في سر في هزه المرأة غريب. وقفها وهي مش عطشانة تمام؟ شافته ولمحته وركزت معه متخيل دي واحدة مستعجلة وواحدة عندها مشوار وواحدة انت متخيل فوارد ان هي تكون عندها معاد عندها رايحة بتاع ما حدش عارف دماغها فيها ايه تمام دماغها في نفسها دماغها في شكلها دماغها في - 00:23:30ضَ

وقفت الدافع بتاعها اقل من الدافع. فهذا يدل على انه لم يدفعها لزلك الا رحمة رهيبة في قلبها انت عارف الراجل ده ممكن يكون عنده رحمة في قلبه بس اللي زودها يزود الرحمة عنده - 00:23:48ضَ

الحالة اللي هو كان فيها اللي هي العطش لكن المرأة دي ما كانش فيه حالة اصلا فالدافع كله بسبب الرحمة الاصلية اللي عندها. يعني هي مش الرحمة في موقف زودها - 00:24:01ضَ

هي دي الرحمة العادية اللي عندها فاهم الفرق الراجل ده عنده رحمة عادية زادت بسبب العطش المرأة دي عملت نفس الموقف من دون العطش. ده لان هي اصلا عندها قدر من الرحمة في قلبها كمان اعلى من الايه؟ اعلى من الراجل دوت - 00:24:12ضَ

وكما ترحم ترحم. الراحمون يرحم الرحمن. فلما كانت الرحمة في قلبها عظيمة بهذه الدرجة. رحمت رحمة عظيمة حتى شملت ذنب رهيب زي الايه زي زي البخاء. تخيل! الحاجة التانية ان المرأة ديت - 00:24:27ضَ

آآ خد بالك اه سؤال ايهما ايسر رجل ينزع نعله امرأة تنزع نعلها رجل طبعا امرأة تنزع نعلها خاصة انها تتكلم في بغي يعني واحدة مش واحدة اصلا بتهتم جدا شكلها لبسها جمالها الميكب بتاعها الحزاء بتاعها المفروض يبقى عامل ازاي؟ دي قلعت حذاءها وهي امرأة وده صعب على اي امرأة - 00:24:43ضَ

وكانت لابسة خمار يبدو ان هم كان لبس يبدو ان هو كان لبسهم او ده يعني عرف في اللبس. بيحطوا شيء على ايه؟ على شعرهم. من باب التزاين او بيغطوا شعرهم. كان ده عرف عندهم او - 00:25:06ضَ

الله اعلم. بس هي كانت لابسة خمار متخيل يعني ايه امرأة تنزع خمرها وتربط به الجزمة وتنزله في بئر ويتبل الخمار بتدبل الجزمة وهتلبسهم كده وهتمشي في الشارع كده انت كراجل ممكن انت ما بتستحملهاش - 00:25:17ضَ

تخيل امرأة وبغي. يعني هي اصلا شياكتها دي بالنسبة لها ايه؟ مقدمة. لان امرأة عادية ما تستحملش كده المرأة لو انت اتكلمت معها لو وسخت لها هدومها ولا لبسها ولا شياكتها ولا اتكلمت معها في شكلها والكلام ده زي ما هو خط احمر - 00:25:38ضَ

كونها وصل بها درجة الرحمة ان هي وسخت حزاءها ووسخت خمارها ولبستهم على الوضع دوت وشربت كلب في الجزمة بتاعتها معلش لأ ادي معدية فكم رحمة غير عادي في قلب المرأة ديت؟ عشان كده المرأة دي غريبة - 00:25:54ضَ

مرة غريبة ما بتاخدش الموضوع ايه؟ مرة ساقت كلب. لا استنى تشوف التفاصيل عاملة ازاي شوف التفاصيل عاملة ازاي ما دي مش اي امرأة مش مش اي كلب مش اي وضع - 00:26:09ضَ

لا الوضع يدل على رحمة عظيمة في قلب هذه المرأة. سبحان الله! عشان كده بقول لك القدر القدر الرحمة اللي نالتها بقدر الرحمة اللي في قلبها وقدر الرحمة في قلبها دل على المجهود الضخم اللي هي بزلته عشان توصل لايه؟ لسقيا هزا الايه؟ هزا الكلب - 00:26:18ضَ

فائدة جانبية اذا كان هذا حال من سقى كلبا فكيف بمن سقى انسانا؟ كيف من اطعم جوعانا؟ كيف بمن كسى عريانا؟ هؤلاء الفقراء المسلمين في كل البلاد يحتاجون الى سقيا ماء. احنا بنبني ابار في في افريقيا بتبني ابار في صعيد مصر وبتاع. ناس ما عندهاش ماية. ناس الى ما عايشين وسطنا هنا. ناس قريبة - 00:26:33ضَ

ناس في اسكندرية ما عندهاش مية في بيوتها في عبيسات وبتاع في اماكن في كل محافظة ما عندهمش ماية فانسان يبحث عن هؤلاء ويحاول يساهم في بئر ماء وافضل الماء كما هو معلوم. تمام؟ اطعام اطعام الطعام. في ناس ما بتبات من غير عشاء فعلا. طبعا ما فيش حد بيبات من غير عشاء. لا في ناس كتير بتبات من غير عشاء. ابحس عن هؤلاء - 00:26:54ضَ

اطعموا تكسو العاري المساكين اللي على اطراف سوريا وعلى اطراف تركيا وعلى اللي عايشين الله اعلم حالهم عامل ازاي حد يقدر يوصلهم يساهم معاهم في سقيا او اطعام او كسوة هذا امر عظيم جدا عند الله سبحانه وتعالى - 00:27:14ضَ

ثم نقول ايضا اذا كان هذا اجر الذي سقى الكلب وكيف باجر من بنى البئر احنا بننسى البئر ده هو مش في حد بناه اصلا لسقيا الناس صح ازا كان هذا الاجر الذي سقى الكلب والتي سقت الكلب ففي اي اجر باجر بقى اللي عمل البئر ده نفسه هيبقى عامل ازاي؟ وهو السبب في كل الاحداث - 00:27:31ضَ

حصلت ديت لا شك ان اجره كبير واجره عظيم هذا الذي حفر لي حفر البئر لحياة المستفيدة من القصة ديت ان المسلم لا يكفر بارتكاب الكبائر كبيرة لا تكفر المسلم. هذه المرأة بغي زنت. فكون ربنا غفر لها. يبقى ده دليل ان هي مش كافرة - 00:27:54ضَ

لان الكافر ما بيتغفرلوش صح ما يدل ان الزنا مش كفر. كزلك القتل ما لا يخرج من الملة. والعلماء طبعا مختلفين في مسائل محدودة زي ترك الصلاة. ترك الزكاة. والصيام والحج. هم مختلفين في الاربعة دول - 00:28:16ضَ

الصلاة خلاف كبير. الزكاة خلاف كبير. صيام الخلاف اقل شوية. الحج الخلاف اقل خالص هم اختلفوا في الاربعة دول بالزات. تارك الصلاة تارك الزكاة مع بخلا. تارك الصيام مع القدرة. تارك الحج مع القدرة متعمدا. هل يكفر ولا ما يكفرش - 00:28:31ضَ

ما عدا ذلك ما فيش خلاف في المسائل التانية. عشان كده ده بيرد على الخوارج اللي بيكفروا الناس بالكبائر. وبيرد على منهج الدواعش اللي بيكفروا المسلمين بالكبائر. وهذا دليل على ان المسلم لا يخرج من الاسلام بفعل الكبائر. بل يعني الذي نميل اليه ان ان حتى تارك الصلاة وتارك الزكاة - 00:28:47ضَ

انما كفر كفر ايه؟ اصغر مع اعتبار المسألة طبعا خلاف. فالظاهر انه يعني لا يوجد شيء من الكبائر يخرج الانسان من الملة. تمام اه ونقول في ايضا من الفوائد كم من ذنب ادخل صاحبه الجنة - 00:29:07ضَ

قد يكون في قلب هذه المرأة كم انكسار وكم يعني آآ احتقار لنفسها بسبب اللي بتعمله؟ هو ده اللي خلاها اما بتلاقي اي فرصة تكفر بها عن بعض سيئاتها بتعملوا فلعل كسرة الباعة ديت هي اللي خففت زنب البغاء وكم من رحمة في المقابل هو اللي علق جانب الحسنات. فصار الزنب مع ان - 00:29:25ضَ

الزاهر وحش بس مع كسرة قلبها سيئاته اقل. والعمل الطاعة رغم ان هو محدود. لكن مع كم الرحمة اللي في قلبها علي فغلبت الحسنات الايه؟ السيئات فغفر لها ودخلت الجنة. فدي الايه؟ الحديس الاول اللي معنا ان فيه سعة رحمة الله تعالى. الحديس التاني حديس طيب آآ وعجيب جدا او الحديس العجيبة - 00:29:45ضَ

هو الحديث المشهور بالرجل الذي امر اولاده ان يحرقوه. الحديث ده المشهور ده بقى ممكن يمكن بعضكم يسمعه. لا والمرأة رغم انه في صحيح مسلم ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله - 00:30:08ضَ

راجل ما عملش حسنة ده على طول ايه؟ سيئاته كتير قوي. اذا انا مت قال ازا مات آآ قال ازا مات فحركوا ثم زاروا نصفهم في البر ونصفه في البحر - 00:30:25ضَ

فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فلما مات رجل فعلوا به مع فعلوا ما امرهم فامر الله البر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع فيه ثم قال عبدي لما فعلت هذا - 00:30:46ضَ

قال من خشيتك يا رب وانت اعلم فغفر له وادخله الجنة عزيز عجيب جدا هو راجل قصة باختصار راجل كبر سنه وحضره الموت وهو لم يعمل حسنة قط كله شمال - 00:31:06ضَ

ذنوب كتير جدا جدا لكن عند الموت غلب عليه الخوف الشديد من الله. كأن في اللحظة دي بدأ فعلا يشعر بالجرم اللي عمله والخوف عنده وصل لمرحلة مهولة. خوف رهيب من لقاء الله سبحانه وتعالى - 00:31:23ضَ

خوف غير طبيعي خوف هائل من الله سبحانه وتعالى. لدرجة ان هو عمل الحاجة الغريبة ديت قال لولاده لو انا مت اعملوا الاتي اولا هاتوا حطب. اشعلوه وبعد كده حطوني في النار ديت - 00:31:40ضَ

لغاية ما جسمي يتفحم. يبقى فحم صلب. يبقى هش كده. وبعد كده كسروني لغاية ما ابقى رميت اتحول الى ايه؟ رماد يبقى جستي رماد وبعد كده تيجوا في يوم شديد الريح - 00:31:55ضَ

في ريحة رهيبة جدا تاخدوا نص الرماد ده ترموه في البر الريح ديت ونص الرماد ده ترموه في الايه البحر قالوا له طب نعمل كل ده ليه؟ قال لان والله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين - 00:32:11ضَ

كل ده بيعمله ليه؟ علشان ربنا ما يبعثوش. هو كان بيعتقد ان لو عمل كده ربنا ما يقدرش يبعثه متخيل وده هنتكلم عنها ان هو جاهل. اصل ده جاهل. تمام؟ ان ربنا مش هيبعثه. وفعلا يعني اولاده عملوا كده بالظبط - 00:32:29ضَ

في الحديث فجمعه الله سواني ما فيش اي اصلا نايمة فجمعه الله عبدي لما فعلت هزا يعني قال من خوف منك يا رب من خشيتك يا رب فغفر له وادخله الجنة. وهذا الحديث ده ده جميل فيه فضل الخوف وفضل الرحمة - 00:32:45ضَ

فضل الخوف من الله سبحانه وتعالى. اللي نجى الراجل ده الخوف رغم ان هو زي ما هنشوف هو عمل عمل كفري اصلا ايه الكفر اللي عمله؟ اعتقاده ان الله لا يقدر عليه - 00:33:00ضَ

لو ان انسان الان يقول الله لا يقدر ان يبعثني صح؟ لو انسان قال ان في شيء فيه شيء لا يقدر عليه الله بعد ما قال ان الله على كل شيء قدير. هذا يكفر. لكن هنشوف الراجل دوت ليه؟ ليه؟ قال الكلام ده وربنا غفر له رغم كده. اولا اللي نجى الراجل ده - 00:33:12ضَ

من الله سبحانه وتعالى هذا حديث فيه فضل الخوف من ناحية الرجل وفيه الرحمة من ناحية الرب سبحانه وتعالى فضل الخوف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله تعالى لا اجمع لا اجمع على عبدي امنين - 00:33:31ضَ

ولا خوفين خافني في الدنيا اما انتم في الاخرة وان امنني في الدنيا خوفته في الاخرة هذا رجل كان اخر امره انه خاف من الله في الدنيا خوف من الله في الدنيا. فامنه الله في الايه؟ في الاخرة - 00:33:47ضَ

تمام ولمن خاف مقام ربه جنتان. الراجل ده خاف بس يعني ايه خوفه مع ذنوبه يعني ايه؟ اتغفر له. تمام؟ الذين يخشون ان ربهم بالغيب هم من الساعة مشفقون. تمام؟ ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة. لهم مغفرة واجر ايه؟ كبير - 00:34:06ضَ

فدي المسألة الاولى. المسألة التانية ان الراجل ده الكلمة اللي قالها كلمة كفر طيب هو دلوقتي كفر ولا ما كفرش ما كفرش بدليل ايه انه اتغفر له هو لو الكلمة دي كفر بها - 00:34:27ضَ

ما كانش اتوفر له. لان هيكون مات على كفر واذا مات الانسان على الكفر لا يغفر له تمام ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. فكونوا - 00:34:43ضَ

اه اتغفر له ده دليل ان هو مات مسلم والسؤال كيف مات مسلما رغم انه قال كلمة كفر قبل ان يموت جاهز هو ده الايه؟ ده التفسير الوحيد وده ده لكل اللي بيشرحه الحديس دوت من الائمة بيبرروا انه ما كفرش بسبب الايه؟ الجهل. وعلى اساس الحديس العظيم دوت - 00:34:59ضَ

يضع اهل السنة القاعدة الجليلة. وهي العزر بالايه؟ بالجهل. وان العزر بالجهل آآ مقبول في كل مسائل الدين. لان البعض بيقول عذر بالجهل في الايه؟ في الاحكام. لكن ما ما بيقبلش العزر بالجهل في الايه؟ في العقائد. طيب الراجل دوت اللي بيعمله ده عقيدة ولا فقه - 00:35:17ضَ

عقيدة رغم زلك عزر بالجهل في مسألة خطيرة جدا وهي صفات الله. صفات الله. يعني الف به. تمام؟ مسألة خطيرة زي قدرة الله. مسألة خطيرة زي البعس مسألة خطيرة زي الاخرة - 00:35:36ضَ

رامي ان هو جهله كان في مسألة متعلقة بالله وصفات الله واليوم الاخر والبعث كل ده اتعذر فيه يبقى ازا اهل السنة يقولون بالعزر بالجهل في مسائل الاعتقاد مساء الاعتقاده ده بيخلينا نحترس من التكفير حتى لو شفت حد بيعمل كفر ولو شفت حد بيقول مدد لو شفت حد بينزل لمقبور - 00:35:49ضَ

لو شفت حد بيسأل مقبول لا تتسرع لذلك الامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه كان اه حريص على بيان ان هو مذهبه العزر بالجهل. فكان يقول في كلامه قال - 00:36:14ضَ

قال واذا كنا لا نكفر الذي عبد الصنم الذي على قبر البدوي. لجهلهم ولعدم من ينبههم. يقول اننا نعزر من يعبد الصنم الذي على قبر البدوي لجهلهم ولعدم من ينبههم - 00:36:27ضَ

ازا مازن محمد ابو عبدالوهاب هو انه يعزر بالجهل في مسائل الاعتقاد ازا غلب على الظن ان مسل الفاعل دوت يجهل المسألة ديت هذه مسألة مهمة ان احنا لا نكفر الا الا الا لمن فعل الكفر وهو عالم وزاكر - 00:36:45ضَ

ومختار في بقى مسألة طويلة مش مش وقت شرحها. بس من الشروط الاساسية ان شخصي يزبط عليه الكفر العلمي اذا سبت جهله بالمسألة ديت ما كنش يعرف ان المسألة دي عبادة ما كانش يعرف ان المسألة دي مكفرة انه يعزر بالايه؟ بالجهل. وعلى زلك عذر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه - 00:37:01ضَ

اللي هم كانوا بعد ما فتح مكة في ناس اسلموا جديد اللي هم اسلموا في مكة نفسهم. فالناس اللي اسلموا بعد فتح مكة دول لسه مسلمين جداد. فهو راح يفتح الطائف في حنين وكده - 00:37:19ضَ

كان المشركين بيتبركوا بشجرة عندهم شجرة بيتبركوا بها وبيحطوا عليها الاسلحة بتاعتهم. فالصحابة قالوا له احنا عايزين زيهم. تخيل بس لسه مسلمين جداد. قال اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط - 00:37:29ضَ

بيطلبوا الشرك اطلبوا التبرك الشركي وقال والله انها سنن لخلق. قلتم والذي نفسي بيده كما قال كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما له اله. حتى موسى نفسه عذرهم بالجهل قال انكم قوم - 00:37:44ضَ

تجهلون ولم يكفروا. فلم يكفر موسى قومه للجهل. ولم يكفر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بسبب الجهل. وهذا كله ادلة على ان اهل السنة لا يكفرون. منعوني انه يجهل مثل هذه المسائل. واحنا بنشوف دلوقتي مسلمين برة في اوروبا مثلا مسلم جديد ممكن تقول له آآ الخمر يقول لك خمرة ما فيهاش حاجة - 00:37:59ضَ

لو مسلم في مصر قال الخمر حلال مسلا مع انتشار العلم يكفر. لكن ده ممكن ينكر فرضية الصلاة. ممكن ينكر آآ انتم شفتم في كأس العالم في واحد راح قال ايه - 00:38:18ضَ

الصلوات الخمس اللي بتصلوها ديت. بيقول انا مسلم بقى لي كزا سنة اول مرة يعرف فيه الصلوات الخمس كان يفتك الفجر ان صلاة الجمعة بس هو كان فاكر ان اسلام زي النصرانية فيه صلاة واحدة في الايه؟ في الاسبوع زي الحد هنا في جمعة. بس ما يعرفش ان في فرض خمس صلوات في اليوم والليلة. راح قتل لقاهم بيصلوا واحد قال - 00:38:28ضَ

المغرب قالوا ايه المغرب ده؟ انت متخيل بقى له كده السنة في اوروبا؟ يبقى ازا وارد يكون في بعض البلاد في بعض الاماكن الناس تجهل بعض الاحكام الشرعية. فالمسلم يحترس لذلك انسان كما - 00:38:45ضَ

فقالوا لو ان المسلم احتمل تسعة وتسعين وجه من الاسلام ووجه واحد تسعة وتسعين وجه من الكفر. ووجه واحد من الاسلام لحملناه على الاسلام. احسانا للظن بالمسلمين. فالانسان ان يكون حزر جدا. وده الفرق بيننا وبين الفرق الغالية - 00:38:55ضَ

الفرق الغالية او الطوائف اللي عندها تطرف. آآ ان اهل السنة يتريثون جدا في التكفير ويحاولوا ان هم يطبقوا الشروط جدا ويحترسوا جدا. ويقبلوا الاعزار ويدفعوا التكفير بالشبهات واما اهل الغلاة واما الطوائف الغالية في التكفير اما المتطرفين اسرع الناس تكفيرا - 00:39:09ضَ

تمام؟ يعني عندهم شغف للتكفير. وعلى زلك يستحلوا الدماء والاموال وتحصل مصايب زي داعش وغيرها الحديس ده فيه ايضا بيان عظم قدرة الله تعالى عظام قدرة الله تعالى وانه سبحانه وتعالى - 00:39:32ضَ

جمع هذا الرجل رغم ان شف حصل ايه. حاجة عجيبة يعني. فزي ما ربنا قال هو هو ربنا جمعه ازاي؟ لان المسألة مبنية على ايه؟ على العلم والقدرة. طيب ربنا يعلم - 00:39:50ضَ

كل حاجة راحت فين وقدير انه يا جماعة خلاص. زلك في اول سورة ق قال وازا متنا وكنا ترابا ايه؟ زلك رجع بعيد ربنا رد عليهم بالايه قد علمنا ازا كان مطروح في اي حتة طالما انا اعلم انت فين هجيبك سهلة قد علمنا ما تنقص الارض منه وعندنا كتاب ايه حفيز - 00:40:00ضَ

يغيب ما ما يكون وما تسقط من ورقة الا اعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذا شيء مخيف ازا كان ربنا يا جماعة جمع زرات هزا الرجل من البر والبحر. فكيف بذنبك الزي في الخلوات - 00:40:21ضَ

وكيف السيجارة اللي بتشربها بعيد عن الناس؟ وكيف بالفيلم الاباحي اللي بتشوفه تحت البطانية؟ وكيف بالعادة السرية اللي بتعملها في في الحمام هل تخفى على الله؟ احترس الذي جاب زرة الرجل ده من البر والبحر - 00:40:37ضَ

تأتي بكل فعل فعلته يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يا بني انها ان تك مثقال ذرة من خردل فتكن في صحرا او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 00:40:51ضَ

ان الله لطيف ايه؟ خبير تمام وزي ما قلنا نفس الفكرة المسألة دي رد برضو على الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالايه؟ بالكبائر. في هذا في هذا الحديث آآ بيان اه اثر - 00:41:06ضَ

جهل الاب على جهل الابناء. طب الاب ما كنش يعرف ان ديت الكلام ده كفر ولاده ما يعرفوش؟ اه ما يعرفوش والا مفيش حد فيهم ايه انكر عليه الكلام ده قال له يا بابا ايه يا والدي الكلام ده؟ ده كلام كفر اتق الله. ربنا يقدر يجمعك طبعا مهما كان. كلهم تلاحظ ان هم ايه - 00:41:26ضَ

عمله هو اللي قالوا عليه ده عمله كمان اللي قال عليه. يبقى هم كلهم معتقدين زلك ان هو راجل ورث حيس لم يعمل حسنة قط فدين ما رباش ولاده حتى على الدين. رمل في بعض الروايات بقى خد بقى الرواية الموجعة ديت. ان هو في اول الكلام قال لهم اي - 00:41:45ضَ

اب كنت لكم قالوا كنت خير اب بالك هو الرواية دي هو ليه قال لهم كده في الاول؟ عشان يقبلوا الطلب عشان هو ممكن يصعب عليهم. يقول لك بابا مش هعمل فيه كده. فبيقول لهم معلش انا ايه رأيكم في؟ قالوا له كنت خير اب. قال لهم معلش - 00:41:59ضَ

اعملوا معي كده. هو عملوا كده رغم انهم مش كارهين يعملوا كده. بس هو ايه جاب قلبهم بالكلمة دي الصوت هو لما بيسألهم هم اللي هنجاوبوا ما كانوش بيتكلموا في الدين خالص - 00:42:14ضَ

ايوة من كنت لقمع كنت باكلكم واشربكم وعلمتكم كويس. قالوا كنت خيرا. والاب ده جاهل بمسألة في قدرة الله وفي البعس وولاده جاهلين بها هو اب مسيء في الحقيقة هو بالنسبة لهم محسن بياكلنا وبيشربنا مش ده الاب الكويس - 00:42:24ضَ

الكويس اللي بيأكل وبيشرب عياله وبيدخلهم احسن مدارس ماشي دي حاجة كويسة. بس الاب فعلا هو اللي بيعلم اولاده الدين. الام فعلا اللي بتربي اولادها على القرآن والسنة. لما يطلع اولادك جاهلين - 00:42:39ضَ

مسألة خطيرة زي ديت فانت كنت فين علمتهم ايه؟ مشكلة كبيرة صح؟ فبالتالي فيه فرق بين بين التربية والرعاية. الاكل والشرب ده رعاية. احنا بنعملها مع الحيوان صح نعملها مع البغبغان عندك. تعملها مع مع قطة عندك - 00:42:49ضَ

ما ينفعش تعامل ولادك زيي زي القطة احنا بنأكل قطة بالشراب وبتلبسها وبتنيمها ما انت لو عملت كده يا مولانا ما فيش فرق بين ولادك وبين القطة دي اسمها رعاية. ما اسمهاش تربية. التربية دي امر زائد على الاكل والشرب واللبس والنوم والمدرسة - 00:43:06ضَ

الاهتمام بالدين الاهتمام بالعقائد الاهتمام بالعبادات هذا كان خير اب. لكن زي ما الناس يقول لك انا مش حارم ولادي من حاجة. حارمهم من الدين. انت مانعهم من الهداية والالتزام. خد بالك - 00:43:21ضَ

طيب ازا كان الاولاد كانوا يعرفوا الحق. كان كان المفروض منهم يعملوا ايه. ودي حاجة عامة بقى فلو ان اب اوصى وصية جائرة هل يلزم ان الاولاد ينفزوها طبعا لا يلزم بل يجب ان هم يغيروها. فمن خاف من موس جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. يجب ان هم يصلحوا. كان - 00:43:32ضَ

لو هم يعلموا الصلاة ولا ينكروا عليه لما قال لي اتكلم الكلام ده. سانيا بعد ما يموت ما ينفزوش الوصية دي. لانها وصية جائرة. فاي حد يوصي وصية فيها ظلم يجب على الورسة الا ينفزوها - 00:43:53ضَ

ولا يتأثموا بل هم بيحسنوا الى الميت ان هم ما نفذوش الوصية الجائرة ديت الحديس اللي بعد كده حديس هذا الرجل الذي اضلته ناقته بارض فلا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديس صحيح مسلم لله اشد فرحا - 00:44:03ضَ

بتوبة احدكم من رجل حمل زاد اهو من رجل حمل زاده وما زاده على بعير. حلوة. ثم صار حتى اذا كان بارض فلا بفلاة من الارض. ادركته القائلة حب يقيل كده على الضهر كده شوية - 00:44:19ضَ

تمام؟ فنزل فقال تحت شجرة. قال يعني ايه؟ يعني نام يعني فقال تحت شجرة فغلبته عينه. وانسل بعيره فاستيقظ فسعى شرقا فلم يرى شيئا. ثم سعى ثانية فلم يرى شيئا ثم سعى ثالثة - 00:44:40ضَ

فلم يرى شيئا فاقبل حتى اتى مكانه الذي قال فيه طبعا ينتزر الموت. فبينما هو قاعد اذ جاءه بعيره يمشي. حتى وضع خطابه في يده فرح ومن شدة الفرح قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. فالله اشد فرحا - 00:44:57ضَ

العبد من هذا حين وجد بعيره على حاله هذا في بيان سعد رحمة الله تعالى. فلا يمكن ان الله يفرح بتوبة العبد الا اذا كان رحمته عظيمة سبحانه وتعالى. وقد كتب عنده ان رحمتي - 00:45:21ضَ

سبقت غضبي ورحمتي وسعت كل شيء. فازا لان من آآ لانه سبحانه وتعالى صفته هو الرحمن الرحيم في انه يحب ان يرى اثر هذه الصفة في عباده. كيف رأى اثر هذه الصفة اذا تاب العبد؟ اذا تاب العبد رحمه. فاذا رحمه فان الله يفرح - 00:45:36ضَ

لان هذه الصفة ظهر اثر الصفة ديت. تمام؟ انت تعلم فحتى في الدنيا الكريم يحب يحب ان يظهر كرمه الشجاع يحب ان يظهر شجاعته. فاذا وجد موقفا تظهر فيه الشجاعة يفرح بذلك - 00:45:56ضَ

سيؤدي الى ظهور الايه الشجاعة. اذا وجد موقف يحتاج الى كرم يفرح بهذا الموقف. لانه سيعينه على ازهار الكرم. فالله آآ يفرح بتوبة العبد. لان هذا سيظهر اثر صفة من صفات الله وهي ليه؟ وهي الرحمة. وهي الرحمة. والرحمة احب الى الله. من من ايه؟ من ان يعذب ما يفعل الله بعذابكم. ان شكرتم وامنتم وكان - 00:46:11ضَ

الله شاكرا عليما. فالله يحب التوابين ويحب المتطهرين. تمام؟ لذلك يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار مسيء الليل. تمام؟ وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. ولما جاء - 00:46:34ضَ

طلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا زهب كانوا قالوا له مرة كده قالوا له لو جعلت جبل الصفا ده دهب هنؤمن بك هم اللي طالبين وعادة الله في الاقوام ازا طلبوا هم اللي طلبوا الاية يبقى خلاص لو ما امنوش بعديها لازم ايه؟ هيهلكهم. زي ما طلبوا المائدة قالوا اه - 00:46:54ضَ

اني منزله عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. هم اللي طالبين دلوقتي انت عارف لما الاية تجي لك من غير طلب لو ما امنتش بها ايه - 00:47:13ضَ

نصبر عليك. لكن انت اللي طالبها يبقى خلاص كده بالسلامة بعديها تمام فطلب الجبل اتقلب اه الصفا يتقلب دهب. فجاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان شئت حاولت له مصطفى ذهب - 00:47:23ضَ

وان شئت يا محمد فتحنا لهم باب التوبة والرحمة ان احنا لو قلبنا الصفا ده بعدها العذاب على طول لو ما وافقناش على الاجابة ديت يبقى ايه لسه في ايه هياخدوا وقتهم بقى معنا شوية - 00:47:39ضَ

باو نفتح لهم باب التوبة والرحمة. قال بل افتح لهم باب التوبة والرحمة وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الايه؟ الاولون. واتينا ثمودا الناقة مبصرا فظلموا بها - 00:47:53ضَ

هنا نرسل بالايات الا تخويفا فالشاهد ان ان الله سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام اختار لفتح باب الايه؟ باب التوبة والرحمة. وشفنا قاتل مئة نفس سعة رحمة الله قصة قاتل مائة نفس ورجل جاء للنبي عليه الصلاة والسلام كبير السن وقال يا رسول الله ارأيت رجل عمل الذنوب كلها؟ لو قسمت خطيئته - 00:48:05ضَ

على اهل الارض لو باقتهم. يعني لو ذنوبه دي اتقسمت على الناس كلهم يخشوا النار ما ترك حج ولا دجة. ما فيش حاجة صغيرة ولا كبيرة الا عملها. البلاوي كلها عملها - 00:48:28ضَ

هل يغفر الله لهم قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم قال تعمل الحسنات وتترك السيئات يجعل الله سيئاتك حسنات قال وغدراتي وفجراتي بس خد بالك ركز انا مش عايز اقول لك عملت ايه. وغدراتي وفجراتي. قال وغدراتك فجراتك. وغدراتي وفجراتي - 00:48:38ضَ

قال وغدرتك وفجرتك. فما زال يسأله ثم انطلق هزا الرجل يقول الله اكبر الله اكبر فرحا بفضل الله وتوبته رحمته والله يحب التوابين سبحانه وتعالى. فلا يجعل الانسان حريص على التوبة دايما. مسارع للتوبة دائما. تخيل واحد من شدة الفرح قال اللهم انت عبدي - 00:48:58ضَ

يعني انت متخيل يعني وصل به الفرح لدرجة الزهول. انت عارف ممكن الواحد فعلا يصل مشاعره توصل لدرجة ان هو يقول كلام يبقى مش انا قلت كده ازاي مش حاسس بنفسي وانا بتكلم. احيانا بيوصل الموضوع ده في الفرع واحيانا بيكون في الحزن. واحيانا بيكون في الغضب - 00:49:16ضَ

من ساندي اعظم احيانا ممكن يقول كلام ما افتكروش اصلا بعد ما يفوق يقولوا له انت قلت كزا يقول لك ما انا قلت كده فعلا بيبقى اخطأ من شدة الغضب فعلا. تمام؟ فهذا فيه ايضا مسألة تانية العزر بالايه؟ العزر بالخطأ - 00:49:33ضَ

الانسان يعزر بالخطأ ازا غلبت عليه مشاعرو لدرجة ان هو اخطأ بسبب شدة غضب شدة حزن شدة شدة فرح فقال كلمة كفرية في الوضع دوت هذا لا يكفر في الحالة دية. تمام؟ فده الخطأ الخطأ تمام؟ احيانا بعض الناس اه كان ممكن هو تحت البنج مسلا يقول كلام كفري. طبعا ده ده عزر. عزر - 00:49:46ضَ

النوم اصلا والاغماء والخطأ والكلام دوت تمام؟ فالحديس ده ايضا فيه آآ سعة رحمة الله تعالى في لطف الله بعبده. هو هو الناقة دي رجعت ازاي اصلا؟ مش طبيعي ترجع. تمام؟ والمكان ده حتى مش بيتها اللي هو انت عارف الدواب بتعرف بيتها - 00:50:06ضَ

لو طلع بره البتاع يرجع لوحده الجواب في صحراء. ودي شجرة زي اي شجرة هو البيت تحتها ازاي رجعت وده مش منطقي برضو مش طبيعي مش طبيعية ان هي مهما مشيت ترجع نفس الشجرة ازاي هي ما تعرفهاش - 00:50:27ضَ

اللي رجعها هو الله سبحانه وتعالى فعلا. مش مش التصرف الطبيعي مش فطرتها ان هي ترجع تمام؟ انما ردها الله تعالى على عبده ليعلم لطف الله تعالى به ورحمته به سبحانه وتعالى. فازا كانت هذه رحمته في في طعامه وشرابه - 00:50:39ضَ

برحمته بالناس يوم يوم القيامة في اسبات صفة الفرح لله تعالى والله افرح. واهل السنة لهم طريقة في التعامل مع كل صفات الله تعالى الفرح الغضب الحب الرضا اليد الوجه. كل هذه الصفات لنا طريقة ثابتة في التعامل بها. نسبتها على معناها الذي جاءت به ولا - 00:50:54ضَ

نتدخل في الكيفية. يعني الفرح هو الفرح الزي تفهمه الغضب هو الغضب الزي تفهمه كمعنى كمعنى كمعنى عام تمام اليد هي اليد الوجه هو الوجه لكن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا تحاول ان تكيف ولا تحاول ان تشبه. ولا تحاول ان تمثل. تثبت الصفة وتقول ليس كمثله شيء - 00:51:16ضَ

وتأكد ان هذه الصلاة في حق الله اكمل منها في حق المخلوق فله الكمال المطلق سبحانه وتعالى. فكل ما ظهر في بالك فالله اعلى واجل من ذلك ليس هو الواحد الاحد هل تعلم له سميا - 00:51:38ضَ

ولم يكن له كفوا احد. فاهل السنة يثبتون الصفات ليسوا اهل البدع عندما تأتي هذه الصفات يضطربون. يعتقدون ان اسبات الصفة يلزم منه التشبيه. انا كده انا بشبه ربنا بخلقه هذا خطأ. لا يلزم منه التشبيه. انا اثبت الصفات. طبعا دي الحل عندهم ايه؟ تأويل. يروح مأول الصفة دي يحاول يجيب لها معنى تاني - 00:51:52ضَ

عشان يبعد عن فكرة الفرح والغضب والحب. انت كده خليت ربنا انسان. مين قال كده؟ ما هو اصل الانسان بيفرح ويغضب. ما هيش ايه المشكلة هو بيفرح برضو وربنا بيغضب بس حاجة تليق به. مش ربنا له حياة والانسان له حياة بيتكلم ويسمع - 00:52:12ضَ

هو انت بتسبت السمع والكلام والبصر؟ ما هو الانسان برضو بيسمع وبيتكلم وبيبصر. فكون الانسان فيه الصفة دي وربنا فيه الصفة دي ما لوش علاقة في الشبه اصلا خالص. تمام - 00:52:28ضَ

اهل السنة يسبتون كل الصفات على معناها ولا يتكلمون في الكيفية. خلاف اهل البدع اللي بيضطربوا عند زكر هزه الصفات فبيحتاجوا للايه؟ للتأويل. فهم في الحقيقة وعوا الاول في التشبيه فاضطروا ينتقلوا للايه؟ للتأويل - 00:52:38ضَ

واهل السنة ما وقعوش في التشبيه ما احتاجوش للخروج من الايه؟ للامر دوت للتأويل. ده هنقول البلدي ده طلعوا من نقرة وقعوا في ايه طالعة من نقرة التشبيه واقعة في دحضيرة التأويل. طب ليه؟ ما احنا كنا ماشيين كويس - 00:52:51ضَ

تمام؟ يلا الحديس اللي بعده. مش وقت خلاص الحديس الرابع اللي معنا النهاردة في احاديس في قصص الرحمة. هو قصة قصيرة جدا حكاها النبي عليه الصلاة والسلام. بس خلينا نقف معه برضو يمكن تطرقنا لها مرة - 00:53:06ضَ

فترة كده بس بسرعة جدا وهي حديس في البخاري عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه. فقيل له هل عملت من خير - 00:53:22ضَ

وقال ما اعلم مش فاكر ان انا عملت حاجة كويسة في حياتي تخيل فقيل له انظر فكر كويس. افتكر اي حاجة كده. في حاجة بس انت مش فاكرها. انظر فكر ركز - 00:53:40ضَ

قال ما اعلم شيئا متخيل يعني انت متخيل الملك جاي يقبض روحك يعني انت ده انت لو تقدر تألف هتألف. الراجل مش فاكر مع انه عمل عمل عظيم جدا. عصام الشاكر هو كان فعلا كل حياته سيئات ما عدا دي فعلا - 00:53:55ضَ

يعني في رواية ان هو رجل ما عمل خيرا قط في حياته الا انه كان ما اعلم شيئا. قالوا لي ركز بس شوية. افتكر حاول تركز. قال ما اه انا اني كنت افتكر بقى حاجة اني كنت - 00:54:10ضَ

ابايع الناس في الدنيا. انا تاجر كنت ببيع واشتري مع الناس. وبايع الناس في الدنيا واجازيهم انظر الموسر واتجاوز عن المعسر الروايات مسلم قال فادخله الله في رواية البخاري فادخله الله الجنة - 00:54:24ضَ

في روايات اخرى قال كنت آآ ابعث عمالي اقول لهم من وجدتهم موسرا فخذ منه ومن وجدته معسرا فتجاوز عنه لعل الله ان يتجاوز عني يوم القيامة فلقي الله تعالى فقال الله له نحن نحن اولى بذلك منك - 00:54:42ضَ

نحن اولى بزلك ايه؟ منك فتجاوز عنه كل سيئاته سبحانه وتعالى شوف الجمال الحديس ده جميل اوي اوي اوي اوي. ان الرواية دي برضو بتقول ان الرجل ده لم يعمل خيرا في حياته - 00:54:59ضَ

يعني زي ما تقول كده مسلا ما بيصليش ما كنش بيصوم يعني كان الدنيا بايظة معه. بس هو كان تاجر غني وبيتاجر مع الناس وبتاع يجيء بقى ساعات لم الايه فلوس - 00:55:12ضَ

البضاعة وكده بيشوف الحال اللي قاعد الدنيا متكعبلة معه وبتاع الدنيا ماشية معك حلو وفيه دخل هات فلوسي. يا ريت تمام ما فيش والدنيا بازت السوق واقع والراجل هيفلس مش ناقصة وبتاع - 00:55:22ضَ

يقول له ما تخدش منه حاجة اقول له ايه خلاص عافينا عنك. ممكن يكون ارقام يا جماعة دي تجار يعني بتتكلم ممكن في مئات الالاف ممكن يتجاوز عنها. رقم كبير مش بيتكلم تاجر يعني مش بيتكلم في الف - 00:55:35ضَ

خمسين جنيه اكيد بيتكلم في في بضاعة كبيرة يعني. تمام؟ فاكيد الراجل ده تصدق ممكن عمل الموقف ده بملايين الجنيهات في حياته ده عمل كبير ومتخيل ان هو مش فاكره ده اللي هيخلينا نستغرب ان الراجل دوت - 00:55:45ضَ

تمام؟ اولا طيب خلينا نقف واقف مع كل كلمة. الحديس اولا ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من خير؟ هذا المسألة هل عندك اجابات - 00:55:59ضَ

هذا السؤال ماذا عملت من خير في حياتك؟ وكأن ده السؤال اللي حينفصل فيه من اللي هيقبضك؟ ملائكة الرحمة؟ ولا ملائكة العذاب لابد ان تعد لهذا السؤال جوابا. هذه لو قلنا ان ان اصحاب الغار سدت عليهم الصخرة فقالوا لن ينجيكم اليوم الا ان - 00:56:13ضَ

ادعو الله بخالص اعمالكم. هذه اعظم صخرة ستلقاها في حياتك. مما ان تنزاح واما ان ستدفن تحتها. اما ان يكون لك في هذا اليوم موقف عمل صالح تقوله كنت اعمل كزا وكزا فتنجو ويتجاوز الله عنك واما الا تجد ما تقولو في هزا المقام فيكون هزه - 00:56:33ضَ

هلاكك ونهايتك. هذا الرجل اعطي فرصة اعطي فرصة لكي يقول فينبغي للانسان ان يعد اجابات مش اجابة واحدة لهذا السؤال. والراجل ده مش دايما الموقف هيبقى كده هيبقى لك عمل واحد والدنيا كلها خربانة وتعدي - 00:56:53ضَ

الراجل ده عدى برضو زي ما بيقول كده يا قصدي لا يذكرها على سبيل ان بتبين عظم رحمة الله انه تخيل غفر لده بس مش ده اللي بيحصل كل مرة - 00:57:06ضَ

العادة على شيء ما تعليه الجزاء من جنس العمل وان ليس للانسان الا ما سعى والحاجات دي. لكن في حالات معينة كده ربنا غفر فيها الاشخاص ابعد ما يكونوا عن الايه؟ عن الرحمة والمغفرة. ده لبيان ان رحمة الله تسعى هؤلاء. وتشملهم وتصل اليهم. بس مش معنى كده ان انت تتكل - 00:57:17ضَ

هل هزا الامر او تعتمد عليه مش ده الطبيعي والا فلو ممكن نقوله احاديس تانية امرأة دخلت النار في هرة صح وهنشوف كمان شوية الراجل قال لاخيه والله لا يغفر الله لك. دخل النار على طول. فهي كده. النبي عليه الصلاة والسلام قال النار اقرب الى احدكم من شراك نعله - 00:57:38ضَ

ان مثل ذلك نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الايه؟ الاليم. اه خليك متوازن. خد بالك خليك متوازن. احنا اه ختمنا القصة رحمة استبشارا يعني. ان ربنا يرحمنا في اخر هذا - 00:57:58ضَ

الدورة المباركة لكن ينبغي الانسان يكون متوازن بين الرحمة بين ايه؟ الخوف والرجاء المهم ان دي اعظم صخرة تقابلها في حياتك صخرة معنوية لقاء الملك وهو بيسألك اي عمل خير عملته؟ فعد عد عد للسؤال جوابا - 00:58:11ضَ

الراجل ده ليه برضو دايما احنا دايما بنشوف ليه الراجل ده ليه؟ هو في ناس كتير بيعملوا كده السواليه ده بالزات دايما بيبقى فيه حوالين القصة ملابسات ودي دايما اللي احنا بندور عليها ليه العمل ده كبر عند ربنا كده وزي ما بنقول ان سورة العمل ممكن تتكرر بس - 00:58:25ضَ

ملابسات مختلفة. زي ما ما يمكن زي ما نقول الدعاء مسلا. لو انسان قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هل الغم يزول على طول كده ولا انت خدت الدعاء من غير الملابسات؟ هو سيدنا يونس قالها كده - 00:58:42ضَ

انا زي ما انت بتقولها كده. قلب نفس القلب ده. قلب نفس الطريقة دي. الا هو مش فاهم هو بيقول ايه تمام؟ فما تاخدش الكلام من غير ملابساته. دايما حوالين - 00:58:57ضَ

الحاجة بيبقى في ظروف معينة. الزروف دي بتفرق كتير امن يجيب المضطر ازا دعاه. في حالة الاضطرار حالة فهم الدعاء حالة الذل حالة الالحاح المسكنة. كل دي مؤثرة مش اللفظ نفسه هو الوحيد هو المؤثر - 00:59:09ضَ

كده بنقول نفس الكلام عمل صورة العمل بتتكرر. لكن الراجل ده مختلف ليه اولا يظهر من حال هذا الرجل انه شديد الندم على ما فعل بدليل انه لا يزكر الا الزنوب فقط - 00:59:22ضَ

اتسأل ايه الخير اللي عملته؟ مش فاكر اللهم نتصدق في حياته بملايين الجنيهات دليل على انه مستعزم جدا الزنب خد بالك هو ما تابش من الزنوب ديت. وهي هو لو تاب اصلا كان خلاص اتغفر له بسبب التوبة. مش محتاجين العمل الزائد دوت - 00:59:40ضَ

هو ما تابش فعلا بس هو كان مستعظم جدا الذنب الذي يفعله وفكروا بحزافيره ومش ناسي زنب عمله والعكس كل حسناته ناسيها هزا يدل على امرين. اولا ان هزا الرجل في في امر عجيب. انه ازا عمل زنبا استعظمه - 00:59:56ضَ

وازا عمل صالحا استصغره فصار الامر عند الله العكس صارت ذنوبه صغيرة وصارت حسناته ايه؟ كبيرة. وهذه قاعدة. كلما صغر الذنب يا عيني كبر عند الله كلما كبر في عينك صغر عند الله. والعكس كلما صغرت الحسنة في عينك كبرت عند الله. كلما كبرت في عينك انا بعمل انا جامد تظهر عندي ايه - 01:00:17ضَ

عند الله سبحانه وتعالى. فالراجل ده جمع الاتنين شايف زنوبه كبيرة اوي وشايف حسناته ايه ولا حاجة لدرجة ان هو اصلا ما افتكرهاش الا لما قعدوا يفكروه كزا مرة افتكر وهو احوج ما يكون ان هو يفتكر - 01:00:41ضَ

تواضع انكسار هضم للنفس استعظام للذنب كل دي حوالين لسه الراجل ده شخصيته قبل ما يتكلم ده بيفكرني بالراجل اللي ايه؟ اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال يدخل عليكم الان رجل من اهل الايه؟ الجنة. تلات ايام يخش نفس الراجل. فعبدالله بن عمرو بن العاص قال لك لا لازم اعرف قصة الراجل دوت - 01:00:56ضَ

فبات معه تلات تيام وقال ما لقيتلوش لا كسير صلاة ولا صيام ولا ولا حاجة خلاص قلت همشي على الله مش عارف ايه الكلام اه ماشي يعني بيقول له فقال له الصراحة بقى عايز اقول لك حاجة بقى هو الصراحة حصل واحد اتنين تلاتة اربعة والنبي عليه الصلاة والسلام قال كل شوية ايه انت انت انت انا مش شايف لك حاجة يعني مع احترامي يعني - 01:01:19ضَ

آآ مش شايف لك حاجة عملتها يعني مميزة. ليه طب معلش قل لي عشان انا هموت انا همشي كده هموت لازم اعرف هو احيانا احنا برضو بناخد لقطة من القصة ما بناخدش بالنا. هو احنا فاكرين ان الراجل ده سره ان هو ابيت وليس في صدري شيء من ناحية الايه؟ المسلمين. لا مش كده بس - 01:01:37ضَ

الرواية في حاجات كتيرة بس هقول لك واحدة منا هذا رجل لما قال ابن عمرو عبدالله بن عمرو زلك قال قل لي ما الذي تفعله؟ قال والله ما ادري دي اول اجابة - 01:01:57ضَ

مش فاكر اصلا يا رب وبعد كده يقول له طب يعني فكر كويس. قال له والله هو ما رأيت يا ابن عمرو وما رأيت ومش بيأفور ومش بيتواضع. هو بيقول ان هو ما رأيت هل هم حبة الصلاة اللي بتصليهم بالليل دول؟ اللي على قد حالي. وفي حالي ما بعملش حاجة. هو يوم - 01:02:10ضَ

بيعدي كده الدنيا جميلة معايا انا الطيب كده في حالي بس مبعملش حاجة ايوه ايه الجامد يعني اللي عندك لو راجل ان عمر مشي وهو على الباب وهو على الباب خلاص طالع قال قال يا ابن عمرو - 01:02:27ضَ

ذكرت شيئا ايه انت انت يعني هو صعبان عليه بس افتكرت لك حاجة عشان ما تمشيش زعلان بس. والافوق برضو لغاية ما قالها له بيقول لي دي عادي يعني مش مش مستاهلة كل ده - 01:02:42ضَ

قال اما انا فابيت وليس في صدري شيء اه من ناحية المسلمين ولا احمل في صدري غلا ولا حقدا ولا حسدا ولا غشا لاحد قال له يا عم ما تكون تقول كده يا لهوي ارحمني بقى. قال بهذه التي بلغت بها - 01:02:56ضَ

وهزه التي لا نقدر عليها الموضوع ده كبير كده انا كنت فاكر الموضوع ده عادي يعني مش مش موضوع كبير قال له ده كبير اوي اوي اوي انت مش حاسس بنفسك ليه؟ هي دي الفكرة هو مش حاسس بنفسه - 01:03:11ضَ

كل ما انت ما تحسش بنفسك تستصغر عملك في جنب الله كل ما يكبر عند ربنا. وده اللي خلى الانبياء حالهم كده. انت متخيل النبي زي نوح جاي يوم القيامة - 01:03:24ضَ

شفت انا اتكلمت عن سيدنا نوح قلت ايه؟ جبل جبل جبل داخل وعارف ان هو من قل اعوز من الرسل يأتيه الناس يقولوا له واشفع لنا عند ربك. يقول لا دعوت على قومي. ماشي ماشي ما بس فيه حاجات كتير حلوة لأ مش فاكر غير دي. سيدنا موسى كليم الله يقول له اشفع - 01:03:34ضَ

عند ربك يوم لا قتلت نفسا هي دي مطر وربنا غفرها لك انت مش فاكر غير دي؟ اه هم الصالحين كده يعدوا ذنوبهم وبينسوا حسناتهم هو الراجل ده بقى شبه الايه شبه الجامدين - 01:03:50ضَ

هو بس هو ما تابش هي دي الفرق الوحيد. بس هو بيعد زنوبه قوي وبينسى حسناته خالص هاضم الحسنات معظم للسيئات. ده اللي خلاه له وضع قوي عند ربنا سبحانه وتعالى - 01:04:04ضَ

عشان كده ده تم التجاوز عنه بسرعة ان كمان جمع بقى مع كل ده انه اصلا بيعمل عمل صالح بقول لك اثر الحسنة في محو السيئة يفرق حسب حجم السيئة برضو. ما فيش سيئة عن السيئة تفرق - 01:04:15ضَ

حسنة كبيرة مع هضم نفس سيئة كتير بس كلها قليل قليل جابتهم كلهم. زي المرأة اللي حكينا موقفها مع الكلب الحديس ده بيقول لك ازا كان هزا حال المال مع رجل ليس بصالح. فكيف بالمال الصالح مع الرجل الصالح - 01:04:30ضَ

نعمل مال الصالح في الحديس مع الراجل الصالح فالانسان يعني باب المال باب عظيم جدا في القرب من الله سبحانه وتعالى. من استطاع ان يستسمر هذا الباب فليستسمره وان كان الباب ده اغلب من دخل فيه بيفتن. عشان كده اعلى الناس عند الله الغني الشاكر - 01:04:51ضَ

رجل اتاه الله مالا وعلما لان اللي بيعدي من الفتنة دي وبيعرف كمان يجعلها باب. لله ده بيعدي بيعدي. لان ده بيبقى معه سروة بيقدر يعمل بها حاجات عالية قوي. زي ما - 01:05:09ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قالوا له الناس زهب اهل الدسور. بالاجور يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم. لهم فضل واموال يحجون ويعتمرون ويتصدقون التسبيح والتحميد والكلام دوت فراحوا عملوا زيهم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اشتغلوا بقى على الكيفيات بقى. فالكلام هيبقى التنافس بينكم وبينهم على الايه؟ على الكيفية - 01:05:21ضَ

هم في الكميات شكلهم اكثر بس الكيفيات ممكن تعدي بها في الحديس رحم الله عبدا سمحا ازا باع سمحا ازا اشترى سمحا ازا قضى سمحا ازا اقتضى. وهذا الرجل انطبق عليه الحديس ده بحذافيره - 01:05:41ضَ

لانه كان سمحا في البيع والشراء والقضاء والاقتضاء في فضل انزار المعسر. دايما فاكرين خدنا في قصة خشبة المقترض فضل انزار المعسر في الصدقة. وقلنا ساعتها ازا كان ده فضل انزار المعسر فكيف بقوله تعالى - 01:05:59ضَ

وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون ربنا السابها مفتوحة عشان ما فيش حد يقدر يتخيل يتخيل يتخيل قدر اه اه التجاوز عن المعسر. حاجة فوق خيالك. ودي تديك عينة من اللي فوق خيالك ده. ان ربنا تجاوز عن واحد لم يعمل خيرا قط - 01:06:14ضَ

علشان تجاوز عن المؤثرين. امال اللي بيعمل دي ومعها حاجات حلوة بها هيروح فين الجزاء قاعدة اخرى الجزاء من جنس العمل لما تجاوز تجاوز الله عنه. ازا اردت ان يعاملك الله بشيء - 01:06:35ضَ

اسأل نفسك هل انا اعامل الناس بهزا الشيء ام لا ازا اردت ان ترحم فارحم. ازا اردت ان يتجاوز عنك فتجاوز انت. ازا اردت ان يحسن اليك فاحسن الى الناس. ازا اردت ان آآ يرفق بك فارفق - 01:06:50ضَ

لا تكن انت حازما قاسيا شديدا غليظا. وتريد من الله ان يعاملك بنقيض ذلك كما تكون تعامل الراحمون يرحموا الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء القصة التي بعد ذلك - 01:07:03ضَ

وهي قصة قصة آآ الرجل الذي قال لاخيه والله لا يغفر الله لك. وهذه رواية مسلم ان رجلا قال لاخيه كان هو واخوك وكان مصرف على نفسه في المعاصي وكان ينصحه كثيرا - 01:07:25ضَ

ففي يوم بعد ما نصحوا كتير ولم يستجب قال والله لا يغفر الله لك الاتنين ماتوا فصعدوا الى الله وقال من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطته - 01:07:41ضَ

عملك. وفي رواية فلقي الله تعالى فقال للمجتهد اكون تبيع عالما تخيل بقى ربنا قابل مين المجتهد؟ قال اكنت بي عالما او كنت على ما في يدي قادر وقال المذنب المذنب اذهب انت. فادخل الجنة برحمته - 01:07:56ضَ

قال الاخر اذهبوا به الى النار ده شيء مخيف. فيه انسان بيرجو هنا رحمة هنا بقى الحديس ده فيه الاتنين الصراحة خوف من جانب ورجاء من جانب تاني. يعني المذنب هو اللي دخل الجنة والطائر هو اللي دخل النار. بس طبعا هنشوف ليه طبعا. اولا آآ - 01:08:18ضَ

اللي دخل الطائع ده النار كزا حاجة. اولا الجرأة على الله هو من ذا الذي يتألى كلمة يتألى دي يعني ايه يتألى زي ما هي بتتفهم كده. يتألى يعني يحلف - 01:08:36ضَ

هي مشية تأله مش اخرها هاء الخير هياء او الف لينة يتالى طيب يعني ايه للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر كان يحلف على مراته مش هيجماعة. عشان كده في باب في النكاح اسمه باب الايه؟ حكم الايلاء - 01:08:54ضَ

اللي هو الحلف على الزوجة ان هو ايه؟ لا يجامعها او لا يقربها. ده حكمه ايه ده؟ ده موضوع تاني. بس كلمة يتألى عشان الناس بتفتكرها يتألى يعني ايه؟ بيتألى - 01:09:11ضَ

او بيتأله علي عامل نفسه اله يعني لا مش دي. يتألى يعني يحلف لان هو قال ايه؟ والله فكرة كل يتقلى دي اللي هي ترجمة ايه والله. وقال والله لا يغفر الله لك. فقال الله من ذا الذي الا. فمن ده اللي بيحيى؟ بتحلف علي - 01:09:21ضَ

انت بتحلف كمان يعني اللي زود المشكلة ان ما لوش ربنا مش هيغفر لك. ده حلف كمان. تحلف بي انا احلف بي ان انا مش هغفر له ايه الجرأة دي! فاللي وقع الراجل ده كزا حاجة. اولا الجرأة على الله تعالى - 01:09:36ضَ

نمرة اتنين القول على الله بغير علم ده خلي بالك خطر جدا ان احنا نسمع ناس كتير دلوقتي بتتكلم كده يقول لك ده فلان ده مش هيقعد على جنة ابدا - 01:09:51ضَ

من ذا الذي يتألى علي؟ الا اغفر لفلان او العكس يقول لك ده ده انت ده حتى تروح الجنة وش. ما هي هي ما لكش دعوة انت ما تدخلش جنة ولا نار الا اللي سبت بالدليل - 01:10:00ضَ

تمام؟ تمام يا جماعة الحتة دي مش بتاعتك تمام؟ ده يعني زي المرأة في قصة العجوز قالت سيدنا موسى كوني معك في الجنة فكره زلك. وعاملني الجنة مش بتاعتي. ولا النار بتاعتي - 01:10:14ضَ

الفكرة لا تجزم لاحد بجنة ولا بنار الا بالدليل حتى اللي مات مسلم ومات كافر بنقول ان المسلم نرجو له الجنة ونقول كافر غالبا هو في النار لان انا ما عرفش برضو ختم لده بايه وختم لده ايه؟ بايه؟ وايه اللي كان في باطنه؟ ممكن يكون في حاجة تانية بس انا لي الزهر وخلاص - 01:10:25ضَ

لكن ابو بكر في الجنة عمر في الجنة اكيد ابو لهب في في النار. وفرعون في النار اكيد. لكن ما عدا ذلك ارجو احتسب والكلام ده. تبقى حزر في ان انت تحسم لحد في جنة. والنار ده معتقد اهل السنة. لا نجزم لاحد بجنة ولا بنار الا ما دل عليه الدليل - 01:10:41ضَ

واما معاملة الناس في الدنيا فبما يغلب على الظن اللي عاش آآ كافر ومات في الظن كافر وعمله كانه كافر واللي عاش مسلم ومات شكله مسلم كان عامله ايه؟ على الاسلام والله اعلم بالسرائر - 01:10:58ضَ

فالراجل ده اولا تكلم تقول على الله بغير علم ودي مصيبة سودا عملها. وهذا يدل على ان دي عند ربنا كبيرة قوي وان تقولوا على الله ايه ما لا تعلمون دي بالزات عند ربنا كبير اوي. مهما كنت يعني عملك كن وان انت تقول على ربنا غير عندكم تاني. وفيه خطورة انسان يفتي بغير علم. لان الفتوى - 01:11:09ضَ

هي قول على الله. انت بتقول حكم الله ما تفتيش غير علبة عشان دي نفس الفكرة كلش حلال وحرام الا وانت مليان. مش عارف قل لقدري واخلص دلع نفسك ده بقى ايه؟ كان بيقول كمان وحلف. دي المشكلة - 01:11:29ضَ

الأمر الثاني اللي عمله انه حجرة واسعا واكيد لما ربنا يعني الرحمة عنده بهزا القدر اللي شفناه ورحمته سببت غضبه. اكيد اغضب شيء له. ان يجد حد يحجر الرحمة ديت - 01:11:46ضَ

فلما الراجل الاعرابي النبي عليه الصلاة والسلام اتعامل معه كويس والصحابة شدوا عليه شوية. قال اللهم اغفر لي ولمحمدا ولا ترحم معنا احدا ايه يا عم ليه كده بس انت خلاص قفلت انا وسيدنا محمد بس نخش الجنة والباقي يخشوا كله عشان عاملوكوا عشان كلموك مش كويس بس في ناس كده يتعصب دخل الناس كلها النار ليه - 01:11:59ضَ

الموضوع مش يستاهل كل دوت قال لقد حجرت واسعا يا عم ايه ارحم نفسك شوية. حجرت واسعا فمن ابغض الاشياء عند الله انسان يحجر الرحمة دي دي اوسع باب من ابواب الله سبحانه وتعالى رحمتي واسعة ايه؟ كل شيء يجي واحد يحصرها تقول له اغفر ومش هغفر انت مالك انت - 01:12:19ضَ

الامر التالت من هذا الكلمة دلت على ان هذا الشخص جمع بين الطاعة والاستعلاء بالطاعة. ودي افة المتدينين. واحذروا. غالبا اللي بيسمعني اغلب اللي بيسمعني ملتزمين. افة الملتزم الاستعلاء بالدين - 01:12:39ضَ

استعلاء بالدين مفترض الدين يزيدك تواضع ما تستعليش بالدين. انت ربنا كرمك بالتزام. ولسه الناس عصاة في حالة المفروض كل ما تلتزم تزداد رحمة تزداد شفقة على الناس المؤمنين رؤوف رحيم - 01:12:55ضَ

مثل رجل اوقد نارا فجعل الزباب يقعن فيه وانا اذبهن ايه؟ عنه رحمة. يبقى انت نفسك الناس بتنصحه عشان نفسك يبقى يبقى كويس نفسك التزم مش بتستعلي عليه. في بقى حالة سيئة من الالتزام من الاستعلاء. انت شايف نفسك انا التزمت انا عالي انا حافز قرآن انا بفهم في الدين انا وده غلبان ما يعرفش يقول كلمتين - 01:13:13ضَ

فبكله بالكلام اعرف ادي له شوية مصطلحات وشوية كلام تقيل ولا البشه واقعد اقيم عليه الحجة واقعد ازنقه اطلعه غلطان واكفره وبتاع ده مش اسلوب واحد في قلبه رحمة تمام؟ اخوات بيحصل من بعض الاخوات وشكوى كتير لاخت حافظة قرآن معها قراءات طلبة علم جوزها يا عيني اهو قد حاله الراجل بيصلي وطيب وبيكرمها وبيصرف عليها بس هو مش - 01:13:33ضَ

مش حافز قرآن تبتدي تستعلي عليه في البيت وانت ما بتفهمش انت مش حافز قرآن. انت تسكت انت انت ما بتطلبش علم. روح اطلب روح اتعلم استعني على جوزها لو بيصرف عليها وبيأكلها وبيشربها وبيكرمها وبيصلي الصلوات الخمس وما بيعملش حاجة حرام - 01:14:00ضَ

راجل تقي وولي علم فمش حافز قراءات زيها تستعلي عليه هزه امرأة بغيضة يبغضها الرجل وقد يبغضها الله سبحانه وتعالى. سبب تعمله. ما تستعليش بالدين المفروض الدين يزيدك تواضع. ويبان اسر التدين ده في التواضع - 01:14:16ضَ

تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. العلو مش بيكون بالدنيا بس قد يكون هناك علو بالدين انت شايف نفسك انا عالم انا جامد انا حافز انا بتاع ويبتدي انا استعلي على الجهلة - 01:14:35ضَ

تمام؟ من تعلم العلم ليماري به الايه العلماء ويجاري به الصفاء ويصرف وجوه الناس اليه. ده ايه؟ عقابه عند الله النار. فدي مشكلة دوت نتعلم منها ان هو يبدو ان هو كان عنده نوع من الكبر شوية. ودي برضو بوظت الدنيا. لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال زرة من كبر - 01:14:50ضَ

نتعلم برضه ان الاولاني الشخص الاولاني كان عنده انكسار وندم. تاني عنده طاعة ومعها استعلاء وكبر المعاصي مع انكسار وندم كانت افضل عند الله من طاعة معها استعلاء وهي وكبر. زلك احد السلف كان يقول لان ابيت نائما - 01:15:12ضَ

واصبح نادما خير لي من ان ابيت قائما واصبح معجبا تاني لان ابيت لان ابيت نعيما واصبح نادما ما صليتش احب الي من ان ابيت قائما واصبح معجبا اعلى من كل دول ان تبيت - 01:15:32ضَ

قائما وتصبح نادما على التقصير امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة. ويرجو ايه؟ رحمة ربه هذا الحديث فيه كقول ابن القيم رب طاعة ادخلت صاحبها النار ورب معصية ادخلت صاحبها الجنة. قيل كيف ذلك؟ قال رب طاعة اورثت صاحبها كبرا وعجبا وغرورا. فاكبته على وجهه في النار - 01:15:54ضَ

معصية او رست صاحبها ذلا وانكسارا وانقيادا وبكاء وخشية فكانت سببا لدخوله الجنة. في هذا حديث ان يخاف الانسان من سوء الخاتمة مهما طال عملك الصالح. دخلوا على سفيان الثوري في في في مرض موته. فوجدوه يبكي. فقالوا - 01:16:20ضَ

يبكي يا سفيان الزنوب فامسك حفنة من التراب وقال والله الزنوب اقل من هزه ولكني اخاف من سوء الخاتمة سوء الخاتمة ممكن يجي لك مش بسبب الذنوب اللي هي باينة. بسبب مرض في قلبك. ده فين؟ ما حدش عارفه. الا الله فيظهره في اخر لحظة - 01:16:40ضَ

ويختم لك به زي ابليس وغيره. تمام؟ يبقى انت مش عارف في مرض ممكن عندي كبر وانا مش عارف ممكن عندي علو مش عارف. مش باين. فربنا يبتليك ويزهره في اخر حياتك. ويختم لك بزلك - 01:16:59ضَ

انك انت عارف وساكت عليه من ساعتها. فقال انا مش خايف من الزنوب. لكن خايف من سوء الايه؟ من سوء الخاتمة. وفيه ان الله سبحانه وتعالى قد يغفر ذنب العبد بدون توبة. هو الراجل ده ما كنش تاب هو غفر له من غير ما يتوب فعلا. لكن يبدو انه كان في قلبه وزل وانكسار وممكن كان له اعمال صالحة تانية ما حدش يعرفها - 01:17:10ضَ

فمجموع كل زلك سبب غفران الله تعالى لهم. هذا الحديث فيها بيان عظم رحمة الله تعالى وحبينا كده نختم بها. وان كنت احب اختم بحديث من غير شرح. لاني اريد آآ منه كلمة. كلمة واحدة في اخر - 01:17:31ضَ

كلمة هنقولها في هزه السلسلة المباركة. وحديس ما لوش علاقة بقضية الرحمة. ولكن عايز اخد منه كلمة واحدة فقط والحديس في مسند الامام احمد وصححه الامام الالباني عن ابي بن كعب قال انتسب رجلان. يعني كل واحد قاعد يزكر نسبه. انتسب رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما انا فلان - 01:17:47ضَ

ابن فلان فمن انت لا ام لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عايز يأدبه اللي بيتكلم كده. قال انتسب رجلان على عهد موسى عليه السلام. فقال احدهما انا فلان ابن فلان - 01:18:10ضَ

عدى تسعة تسعة اجداد له فمن انت لا ام لك؟ قال انا فلان ابن فلان ابن الاسلام قال فاوحى الله الى موسى عليه السلام ان هذين المنتسبين اما انت ايها المنتمي او المنتسب الى تسعة كلهم في النار وانت عاشرون - 01:18:25ضَ

واما انت ايها المنتسب الى اثنين في الجنة فانت ثالثهما في الجنة وما ورد ان سلمان جلس بين الصحابة. فالصحابة عرب وهو رجل ليس بعربي. ليس له نسب مثلهم. فكل كان يذكر نسبه. فقالوا له يعني - 01:18:44ضَ

يا سلمان فقال انا سلمان ابن الاسلام فلما بلغ عمر زلك بكى وقال وانا عمر ابن الاسلام الذي نريد ان نختم به هذه الخاتمة. اننا نعلن الله تعالى اننا ابناء الاسلام. نفخر بالاسلام ونحب الاسلام ونتباهى بالاسلام. ونتباهى بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ونفرح اننا تلاميز - 01:19:01ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ومما زادني فخرا وتيها. وكدت باخمصي اطأ الثريا. دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا. فنسأل الله سبحانه وتعالى بهذه الخاتمة الطيبة ان يمسكنا الاسلام حتى نلقاه عليه. وان يرحمنا رحمة واسعة من عنده سبحانه وتعالى. وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال - 01:19:25ضَ

اعمال وان يرزقنا الوفاء على الايمان. وان يرزقنا واسع رحمته سبحانه وتعالى. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:19:45ضَ