باحث

نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله البدى يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا - 00:00:00ضَ

العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا له فقلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير - 00:00:30ضَ

آآ وصلنا الى البيت الحادي والسبعين بعد مئة من الفية امام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا بخير قال الامام عبد الرحيم ابو الفضل العراقي رحمه الله تعالى باب التصحيف قال والعسكري والدار قطني صنفا فيما له - 00:01:00ضَ

بعض الرواة صحفا في المتن كالصولي ستا غيري. شيئا او الاسناد كابن النذر صحف فيه الطبري قال بذر بالباء ونقط ذالا. واطلقوا التصحيف فيما ظهر كقولهم احتجم مكان احتجر. وواصل بعاصم وواصل بعاصم والاحدب باحول - 00:01:30ضَ

تصحيف سمع لقب. وصحح المعنى امام عنزة. ظن القبيلة بحديث العنزة. وبعضهم ظن نونه سكون نونه فقال شاة خاب في ظنونه. آآ التصحيف هو التغيير والتبديل صحح غيره وبدل. ومنه قول اهل العلم لا تأخذ الحديث عن صحفي - 00:02:00ضَ

الصحفي هو الذي يعتمد على الصحف لا يأخذ من افواه الرجال. وانما ما يجده في الكتب ينقله. والموجود في الكتب. قد يكون استعجل في كتابتي قد يكون القارئ لم يحسن قراءة الخط. قد يكون ان محى شيء من الكلام. قد تكون نقطة غير - 00:02:30ضَ

واضحة وغير ذلك من الاسباب. ولذلك قال لا تأخذ الحديث عن صحفي عن الذي يعتمد على الصحف. قال ولا تأخذوا القرآن عن اي الذي ايضا يأخذ القرآن من المصحف دون ان يأخذه من افواه الرجال. فالعمدة اذا في نقل القرآن وفي نقل السنة على السماع - 00:02:50ضَ

العمدة في نقل القرآن ونقل السنة على السماع لا على ما في الكتب. فهذه قضية مهمة. وهنا المؤلف يذكر بعض ما وقع من التصحيف. والتصحيف اما ان يكون بسبب السماع واما ان يكون بسبب القراءة. واما ان يكون - 00:03:10ضَ

سبب اه سرعة النظر. فادخل حديثا مكان الحديث او رجلا مكان رجل. وهذا يحدث لكل احد. هذه اخطاء. تقع لكل احد وانما يتنبه لها اهل العلم فيحذرون الناس منها. قال والعسكري والدار قطني صنفا - 00:03:30ضَ

العسكري والدارقطي صنف. العسكري له كتاب تصحيفات المحدثين وهو من اجمل ما الف في هذا الموضوع. تصحيفات المحدثين العسكري جميل جدا في هذا الموضوع والدار قد صنف فيما له بعض الرواة صح فا - 00:03:50ضَ

يقول العسكري ينبغي لقارئ الحديث ان ان يتدبر فيه حتى لا يخطئ في قراءته. يعني على الاقل الانسان عندما يفهم ما يقرأ حتى يدرك آآ ما الذي يقرأ لان البعض يقرأ ولا ولا يفهم ما يقرأ فيدخل - 00:04:10ضَ

شيئا في شيء يعني كما اذكر انه ذكر بعضهم انه حظر خطبة جمعة فاذا الخطيب يخطب فذكر الحديث المشهور وان كان ضعيفا في اسناده لكنه معناه جيد وهو ان المؤمن كيس - 00:04:30ضَ

فطن ان المؤمن كيس فطن. فهذا الذي يقرأ في الخطبة قال ان المؤمن كيس قطن فغير من كيس فطن الى كيس قطن. كيس وكيس تشتبه لكن ما الذي جعله يقول الكيس؟ ان - 00:04:50ضَ

لعلها كتبت في نقطتين بسرعة او هو لم ينتبه او كذا فكره قطن. فقطن لا تركب معها كيس وانما تركب معها كيس لكنه استوعبها فقال المؤمن كيس قطن لانه هين لين طيب سمح وبدأ يذكر صفات القطن - 00:05:10ضَ

الناعمة الهينة اللينة وصار يشرح هذا في خطبة الجمعة. نعم. اي نعم. وقلبه قس على هذا وكلامه صحيح لكن الرسول ما قاله. هو الرسول ما قال كيس فطن اصلا لكن الموجود في كتب اهل العلم كيس - 00:05:30ضَ

فطن وليس كيس قطن. وخذ وخذ على هذا امثلة. كثيرة جدا ولذلك انا انصح صراحة خاصة هذه ملح كتاب تصحيفات المحدثين انسان يقرأه قبل ان ينام يقرأ فيه في بعض الطرف. يعني عندما تقرأ مثل هذا الكتاب تجد بعض الطرائف من آآ من - 00:05:50ضَ

يرون الحديث ويخطئون فيه وذكر المؤلف يعني شيئا منها. قال في المتن هذا نوع من التصحيح في المتن في المتن كالصولي ستا غيري شيئا او الاسناد كابن الندم. الصولي لما قرأ قول النبي صلى الله عليه - 00:06:10ضَ

من صام رمضان واتبعه ستا من شوال قرأها من صام رمضان اتبعه شيئا من شوال فشيئا وستا يعني من حيث الرسم بدون نقط. متشابهة شيئا وستا النظرة فقط مالت الهمزة نبرة الهمزة فقرأ بدل ستا من شوال قرأ شيئا من شوال - 00:06:30ضَ

الصولي فاخطأ فيها فاخطأ فيها. ولعل البعض ايضا الى اليوم الان يقول الحديث الصحيح شيئا من شوال. والصحيح ست كما في صحيح مسلم فالقصد ان هذا من التصحيف. انها صحفت ستا الى شيئا. قال في المتن - 00:07:00ضَ

كالصولي ستا غيري شيئا او الاسناد كابن نذري. صح ففيه الطبري قال بذروا بالباء. اه الطبري بدل ما يقول ابن الندر او ابن الندر قال ابن البذر يعني وضع نقطة على الذال وجعل نقطة النون باء. فتغير الاسم تغير وهذا من التصحيح - 00:07:20ضَ

وهذا من التصحيف. قال وواصل بعاصم. يعني البعض يخطئ بدل واصل يقول عاصم يخطئ هذا من التصحيف ايضا. قال والاحدب باحول. الاحدب سماه الاحول سماها الاحول وهذا ايضا سماع تصحيف السماع يسمونه. تصحيف السماع وهذا كثير ان الانسان يعني يسمع شيئا ويفهم شيئا اخر او لا - 00:07:50ضَ

اسمع الكلمة كاملة فيظنها على ما فهمها هو وعلى ما سمعها هو وهو خلاف ما قاله المتكلم وهذا يعطينا قظية وهي قظية التنبه اثناء السماع فالانسان اذا لم يكن منتبها اثناء السماع ممكن يصحح - 00:08:20ضَ

تدخل عليك كلمة مكان كلمة قال وصحف المعنى امام عنزة. ظن القبيلة بحديث العنزة وبعضهم ظن سكون نونه فقال شاة خاب في ظنونه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديث صلى الى عنزة - 00:08:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. صلى الى عنزة. والعنزة هي الحربة صغيرة قوس صغير كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع هذه الحربة عصا صغيرة كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم يضعها سترة له اذا اراد ان يصلي في الخلاء يضع - 00:09:05ضَ

هذه العنزة فقال الصحابي صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى عنزة فموسى ابن المثنى قال صلى الينا رسول الله نحن عنزة قبيلة عنزة. قال صلى الينا رسول الله كان يتقصدنا بالصلاة. وهذا فهم هذا هذا - 00:09:23ضَ

التصحيف بالفهم تصحيف بالفهم. الثاني صحف بالسماع ومن ثم صحب بالفهم اراها صلى النبي الى عنزة فقال النبي جعل سترته شاة صغيرة. طيب هذي بهيمة تمشي. بهيمة لا تغضب. يقول له النبي رأى بهيمة فوقف امامه وصلى - 00:09:43ضَ

كانه جعلها سترة فقال صلى النبي الى شاة الى عنزة. وانما الصحيح ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم صلى الى عنزة وهي العصا الصغيرة التي كانت توضع للنبي صلى الله عليه واله وسلم سترة اذا اراد - 00:10:09ضَ

فهذه بعض صور التصحيح وصوره كثيرة جدا. نعم ثم بعد ذلك تكلم العراقي رحمه الله تبارك وتعالى عن مختلف او مختلف الحديث قال والمتن انا فاه متن اخر وامكن الجمع فلا تنافروا. كمتن لا يورد معنى عدوى فالنفي للطبع - 00:10:29ضَ

وفر عدوى. اولى فان نسكن بدا فاعمل به والا او لا فرجح واعملا بالاشبه يعني اختلاف الحديث هذا امر وارد. وقد الف الامام الشافعي كتاب مختلف الحديث. والف ابن قتيبة كذلك - 00:10:58ضَ

تأويله مختلف الحديث. وهي الاحاديث التي ظاهرها الاختلاف. الاحاديث التي ظاهرها الاختلاف. كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ انما الماء من الماء. وقال مرة ثانية اذا التقى الختانان وجب - 00:11:18ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة. وقال فر من المجذوب فرارك من الاسد وقس عليها فهذه الاحاديث يسمى مختلف الحديث. مختلف الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم مرة آآ لما سئل عما يلبس - 00:11:38ضَ

قال لا يلبس قميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا الخفين. فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما. وفي رواية لم يذكر وليقطعهما. فاختلفت الروايتان وهكذا. فهذا يسمى مختلف الحديث. مختلف الحديث - 00:11:58ضَ

هذا عندما ينظر اهل العلم في مختلف الحديث ينظرون اولا في صحة الحديثين اول ما ترى اول ما تنصح اهله ما يصح اذا كان احدهما صحيحا والاخذ ضعيفا انتهى الامر. تقدم الصحيح وتلغي الظعيف انتهى الامر ولا تبحث. في هذه ولا تسعد نفسك - 00:12:18ضَ

فالصحيح مقدم والضعيف ملغى. اما اذا كانا ضعيفين فكذلك لا تتعب نفسك. هما ضعيفان انما يكون اذا صح الحديث هذا. هذا صحيح وهذا صحيح. فهنا ينظر اذا كان الحديثان ريحين فينظر اولا في الجمع بينهما. ان يجمع بين الحديثين بحيث يقال هذا يتكلم عن شيء وهذا يتكلم عن شيء - 00:12:38ضَ

اخر يعني لا تعارض بين الحديثين هذا يتكلم عن امر اخر. يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا عدوى ولا طيرة. ثم قال في حديث اخر فر من المجذوب فرارك او لا يريدن - 00:13:08ضَ

مورظ على مصح. طيب هذا هل يعارض لا عدوى؟ فقال بعظ العلم لا تعارض لان لا عدوى يريد النبي لا عدوى تعدي نفسها وانما هي سبب قد يجريه الله وقد لا يجريه. ولذا لا نعرض انفسنا لذلك لكن لا نعتقد ان العدوى - 00:13:28ضَ

تنفع او تضر بنفسها بذاتها. وانما متعلقة بمشيئة الله. تبارك وتعالى. فهذا جمع بين الحديثين او بين المسألتين. او يكون احد الحديثين عام والاخر خاص او هذا مطلق هذا مقيد مثل يعني النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل وهو يصلي الجمعة صلى الله عليه وسلم فقال جلس قال صليت - 00:13:48ضَ

ركعتين قال قم فصلي مع ان هذا وقت سماع الخطبة. وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر وهذا وقت نهي ايضا فاذا دخل الانسان في هذا الوقت يصلي او لا يصلي؟ فهنا هذه المسائل المتعارضة في ظاهرها - 00:14:18ضَ

ينظر ان امكن الجمع بين النصوص بحيث ان اول شيء النظر كما قلنا في الصحة والضعف. فان صح الحديثان ينظر ايهما خاص والاخر عام او مقيد ومطلق او مجملها مبين كما ذكر الحافظ العراق قال لها اوجه جمع كثير - 00:14:41ضَ

جدا غير محصورة كثيرة جدا حتى قال ان اكثر من سبعين وجه للجمع بين الاحاديث فان لم يعني يمكن الجمع ينظر هل هناك متقدم ومتأخر حيث يلجأ الى النسخ؟ يعني القول بالنسخ ان هذا نسخ - 00:15:01ضَ

كمنسوخ مثل الحديث الذي ذكرناه قبل قليل حديث آآ الخفين وليقطعهما ذهب البعض الى انه منسوخ بحديث ابن عمر الذي ليس في ذكر القطع فالبعض ذهب الى النسخ فالنسخ يلجأ اليه اذا لم نتمكن من الجمع - 00:15:21ضَ

نبحث مع ذلك في المتقدم والمتأخر ليحكم بالنسب لمن آآ تقدم آآ لمن تأخر بالمنسوخ لمن؟ تقدم من الاحاديث. فان لم يمكن الجمع ولم يمكن القول بالنسخ فماذا نفعل بعض اهل العلم ومشهور في مذهب ابي حنيفة قال تعارضا فتساقطا خلاص يعني لا نعمل باي واحد من - 00:15:40ضَ

وبعض اهل العلم وهو الاظهر قال هنا اذا وصل الانسان الى هذه المرحلة ينتقل الى مرحلة بعدها وهي فاسألوا اهل الذكر ان انتم لا تعلمون. قد يخفى عليك شيء يفتح الله به على غيرك من اهل العلم - 00:16:14ضَ

فتسأل غيرك من اهل العلم ولعل الله تبارك يفتح له. كما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى كم ترك الاول والاخر؟ لان القضية قضية فهم للنص وانت ترى احيانا قد يغلق عليك نص لا تستطيع فهمه فيأتي غيرك يقول لا واضح جدا هذا معناه كذا وكذا وكذا وترى ان - 00:16:33ضَ

قوله صحيح ولكنك لم تنتبه للذي انتبه له. فتكثر من البحث والنظر والسؤال لعل الله وتعالى اما ان يفتح لك او يفتح لغيرك. لكن كقاعدة لا يمكن التعارض. لان الله تبارك وتعالى يقول ان هو الا - 00:16:53ضَ

وحي يوحى لا يمكن التعاظ ولذلك يقول اهل العلم ظاهرهما التعارض. ولا يقولون حديثان متعارضان ابدا لانه لا يمكن ان يكون الحديثان متعارضين ابدا لا يمكن كما انه لا يمكن للايتين ان تتعارض كذلك لا يمكن للحديث ان يتعارضا ولا يمكن لاحاديثه ان يعارظ اية لا يمكن ابدا - 00:17:13ضَ

ان المصدر واحد والمصدر هو رب العالمين. سبحانه وتعالى. فالتعارض سببه ضعف احدهما خاصة في الاحاديث يعني يكون احدهما ضعيفا للثاني صحيح او هذا خاص وذاك عام مقيد ومطلق آآ مبين ومجمل آآ خصوصا - 00:17:37ضَ

قيل للنبي صلى الله عليه وسلم وعامة للناس متقدم متأخر اه صحيح ظعيف وهكذا اذا لم يمكن الجمع حتى يمكن يعني من صور الجمع التي ذكرها اهل العلم يعني اذا كان احد - 00:17:57ضَ

تذكر لما قلنا حديث متواتر اذكروا المتواتر قلنا فائدة معرفة المتواتر انه اذا تعارض المتواتر مع الاحاد يقدم المتواتر تعارض الحديث في الصحيحين مع حديث خارج الصحيحين يقدم ما في الصحيحين وهكذا فهذه سور كثيرة - 00:18:17ضَ

للتعامل مع مع الاحاديث التي ظاهرها التعارف. وكما قلت يعني لله الحمد والمنة اهل العلم اه لم يقصروا في هذا وعالجوا هذه الامور. فالامام آآ الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى الف كتابا عظيما - 00:18:37ضَ

دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ذكر فيه الايات التي يدعي البعض تعارضها مع البعض او مع الحديث اجاب عن وكما قلنا الامام الشافعي آآ كتابه اختلاف الحديث ايضا اتى بالاحاديث التي ظاهرها التعارف واجاب عنها. وابن قتيبة كذلك - 00:18:57ضَ

في اختلاف علوم الحديث اختلاف اه اه مختلف الحديث عفوا فايضا اجاب عن اه الاحاديث التي ظاهرها التعاون فالحمد لله يعني ما في شيء يعني متعارض آآ في دين الله تبارك وتعالى. نعيد كلام - 00:19:17ضَ

يقول والمتن ان نافاه متن اخر وامكن الجمع فلا تنافروا. هذا الاصل. كمتن لا يورد معنى عدوى فالنفي للطبع وفر عدوى. يعني النفي لما قال لا عدوى للطبع اي لا تعدي بطبيعتها. ولكن - 00:19:37ضَ

بامر الله تبارك ليست هي اللي تعدي وانما الله يجري هذا فيها. قال وفر عدوى اي فر من المجذوم. عدوى يعني سرعة بسرعة فر عدوا اي بسرعة. اولى فان نسخ بدا فاعمل به. اذا لم يمكن الجمع اعمل من اولى - 00:19:57ضَ

رجح واعمل بالاشبهي الترجيح اللي هو قلناه قبل قليل اللي هو ترجيح المتواتر على الاحاد ترجيح رواية الصحيحين على ما في احدهما ترويح وترجيح ما في احد الصحيحين على ما في ما هو خارج الصحيحين ترجيح رواية الائمة على رواية عامة الرواة وهكذا. نعم - 00:20:17ضَ

ثم قال المؤلف خفي الارسال والمزيد في الاسناد هذا كان ممكن ان يذكره في المنقطع والمرسل وكذا لكن ذكره هنا الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. قال وعدم السماع واللقاء - 00:20:37ضَ

يبدو به الارسال ذو الخفاء. كذا زيادة اسمراو في السند. ان كان حذفه بعنفيه ورد. وان بتحديث اتى فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل الا حيثما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب - 00:20:57ضَ

قد جمع الخطيب له كتاب تمييز المزيد في متصل الاسانيد. تمييز المزيد في متصل في الاساليب الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى يعني الف في جل علوم الحديث. بعضهم قال اخذه عن غيره وبعضهم يقول هذا من عمله - 00:21:17ضَ

العلم عند الله لكن المهم ان الكتب الموجودة باسمه هو. رحمه الله تعالى ونفع بكتبه يقول عدم السماع واللقاء يبدو به الارسال للخفاء. المرسل المرسل هو ان يروي عن من لم يدركه من حيث الجملة. والمرسل عند اهل العلم ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرفعه التابعي الى النبي صلى - 00:21:37ضَ

الله عليه وسلم او ما سقط منه من بعد التابعين. المرسل الخفي له في المرسل وله علاقة بالمدلس. يعني هو بين هذين. المرسل الخفي ان يروي عن من لقي وعاصره ولم يسمع منه. عن من لقي وعاصره ولم يسمع منه. او عمن عاصره ولم - 00:22:06ضَ

يلقاه. هذا كله يقال له مرسل خفي. المهم انه لم يسمع منه. سواء لقيه او لم يلقاه ولكن عاصره. اذا عاصره ولم يلقه فهذا مرسل خفي. اذا لقيه ولم يسمع منه هذا ايضا - 00:22:36ضَ

مرسل خفي. اذا لم يلقه ولم يعاصره فهذا المرسل الحقيقي. هذا المرسل المطلق المرسل يقول عنه مرسل لم لم يلقه. طيب وان كان يقيد المرسل اه قول التابع عن النبي صلى الله عليه واله - 00:22:56ضَ

وسلم. اما المدلس فهو ان يروي عمن سمعه ما لم يسمع منه. يعني لقيه عاصره وسمع من قصده. لكن ان يروي عنه ما لم يسمع منه. اذا المرسل الخفي فيه شبه بالتدليس وفيه شبه الارسال - 00:23:16ضَ

طيب اذا المرسل الخفي ان يروي عن من لقيه ولم يسمع منه او يروي عن من عاصره ولم يسمع منه قال وعد السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء اما عدم السماع يعني - 00:23:36ضَ

مع المعاصرة او عدم اللقاء مع هذا او عدم السلامة مع اللقاء. كذا زيادة اسم راوي في السند. ان كان حذفه فيه ورد وان بتحديث اتى فالحكم له. مع احتمال كونه قد حمل عن كل الا حيثما زيد - 00:23:56ضَ

قع وهما في دين الخطيب قد الخطيب قد جمع. المزيد في متصل الاسانيد عكس الصفق زيادة هنا. الصعب ان يسقط راوون وهذا هو المشهور. لكن ان يزيد راوي هذا غريب - 00:24:16ضَ

قليل ويسمى المزيد في متصل يعني تجده في طريق متصل تماما طريق اخر في راوي زائد العادة في راوي ناقص سقف الاسناد هالمرة لا زيادة في الاسناد زيادة في الاسناد. هنا احتمالان احتمالان يعني مثلا سفيان - 00:24:36ضَ

يرويه عن الزهري. هذا انسان متصل. سفيان بن عيين عن الزهري متصل. فيأتيك اسناد اخر سفيان بن عيينة عن مالك عن الزهري. اه. نفس الحديث فتقول مثلا هل هذا الحديث سمعه سفيان من مالك عن الزهري؟ اذا سفيان عن الزهري فيه سقط - 00:24:56ضَ

او انه سمعه من مالك عن الزهري والذي اسقط مالكا يعني واهم عن مالك عن الزهري او هو ليس هناك مالك وانما وهم وادخل مالكا في الموضوع. وفي انه سمعه من الزهور وسمعه من مالك عن الزهري. ولا لا؟ هنا ثلاث احتمالات. احتمال انه سمعه من - 00:25:26ضَ

مباشرة وادخال مالك غلط الذي ادخل مالكا غلط. احتمال انه سمعه من مالك عن الزوري والذي اسقط مالكا غلط واحتمال ان سفيان سمعه مرتين. مر بواسطة ومرة مباشرة بدون واسطة. هذا ايضا - 00:25:56ضَ

احتمال وارد. طبعا هذا الكلام متى يقال؟ اذا كان سفيان ادرك الزهري. اذا لم يدرك الزهري اظن المسألة ايش؟ واضحة واذا لم يسمعوا نزول الانسل ايضا واضحة. لكن اذا كان سفيان سامع من الزهري وسامع من مالك وسامع مالك من الزهري - 00:26:16ضَ

فهنا جاءت ثلاث احتمالات ان سفيان زاد مالكا او احد الرواة غير سفيان عن الذي روى عن سفيان او ان الذي رواه عن سفيان عن نزوله اسقط مالكا او ان سفيان سمعه مرتين مرة بواسطة ومرة بدون واسطة - 00:26:36ضَ

الان انا الان عاصرت خالدا. وسمعت اباه ايضا. فحدثني خالد بقصة عن ابيه قال قال لي ابي كذا كذا فانصرت ان احدث بها. اقول حدثني خالد عن ابيه عن جده واذكر القصة مثلا. ثم قدر لي رأيت اباه - 00:26:56ضَ

وتحدثتم فحدثني بالقصة نفسها. فصرت سمعتها ايش؟ مرتين. مرة بواسطة ومرة هاي يسمونه السند العالي. ومرة بدون واسطة. فانا صرت احدث بها. مرة اقول حدثني خالد عن ابيه واذكر القصة. ومرة اقول - 00:27:16ضَ

ابو خالد فاذكر القصة صحيح؟ فالذي يسمع هذه القصة مني يقول مرة يحدث بها بخالد عن ابيه ومرة يحدث بها عن به مباشرة. فهنا ثلاث احتمالات. لما حدث عن ابي خالد الذين ادخلوا خالدا اخطأوا. لان - 00:27:36ضَ

خالد ليس له شأن بالموضوع. واحتمال الثاني ان الذين جعلوها مباشرة مني الى ابي خالد اخطأوا وانما سمعتم من خالد والاحتمال الثالث ما هو؟ اني سمعتها منهما مرة سمعتها من خالد عن ابيه ومرة سمعتها - 00:27:56ضَ

العالم من الاب مباشرة. وارد هذا غير وارد. وارد. اذا كل هذا وارد. فالمؤلف هنا يقول احتمل هذا وهذا يقول وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء كذا زيادة اسم راو في السند - 00:28:16ضَ

زيادة اسم راو في السنة اللي هو زيادة خالد مثلا من ابيه ان كان حذفه بعن فيه ورد يعني ورد مرة ثانية اني حذفت خالد وحدثت عن ابيه مباشر بدون سمعت انتبهوا بدون سمعتم انا اذا قلت انتبهوا - 00:28:36ضَ

اذا قلت حدثني خالد عن ابيه ثم قلت حدثني ابو خالد وانا لست بكذاب ما في مشكلة واضح؟ لاني صريح هنا اني سمعتها من خالد وسمعتها لاني قلت سمعت هنا وقلت سمعت او حدثني وحدثني واضح - 00:28:56ضَ

الاشكالية اين؟ اذا قلت عن الاشكالية اذا قلت عن ابيه ها ايه اذا قلت عن ابيه عن تحتمل السماع وتحتمل عدم السماع اعيد؟ واضحة؟ انا اذا قلت حدثني خالد وذكرت القصة ثم قلت حدثني ابو خالد وذكرت القصة هنا سمعتها - 00:29:16ضَ

مئتين هذي واضحة. الاشكالية اذا قلت عن ابي خالد وقلت عن خالد او قال ابو وقال خالد قال تحتمل تحتمل السماع وتحتمل هنا الاشكال. اذا قلت بكلمة ليست صريحة بالسماع - 00:29:46ضَ

ليست صريحة بالسماع. هنا احتمال صقر واحتمال زيادة. احتمال ان اسقطت خالدا. زين وانا لم اسمعها من ابيه احتمال اني زدت خالدا وانا سمعتها اصلا من ابيه. طبعا مو بالضرورة انا اللي اخطأت ممكن تلميذي. ممكن تلميذ تلميذي. هو الذي اخطأ - 00:30:06ضَ

قالوا لا ترى ذكر خالد غلط لان شيخنا عثمان سمع من ابي خالد مباشرة. فيسقط خالدا يظن انه وهم. من بعظ الرواة نعم. كذا زيادة اسمراو في السند خالد. ان كان حذفه بعن فيه ورد - 00:30:26ضَ

عن ابي خالد مباشرة. وان بتحديث اتى حدثني صريح فالحكم له. الحكم لمن للتحديث اذا سماع يقينا مع احتمال كونه قد حمله عن كل نظامنا جاء بالتحديث احتمال ما سمعه من خالد سمعه من ابي خالد. الا حيثما زيد - 00:30:46ضَ

وقع الا اذا كان هناك احيانا يصير وهم من بعض الرواة انه يحدث بالتحديث وهي بالعنعنة. فيخطأ فيجعل بالسماع. يقول ابن عيينة سفيان ابن عيينة قلت لسهيل ابن عمرو حدثني - 00:31:16ضَ

اه علي القعقاع عن ابيك عن ابي عن عطاء بن زيد. يعني الان ابن عيينة عنده حديث عن عمرو بن دينار عن القعقاع عن ابي صالح عن عطاء. واضح؟ الان بين سفيان بن عيينة وبين ابي صالح اثنان. بين سفيان - 00:31:36ضَ

وبين ابي صالح ايش؟ راويان. هما عمرو بن دينار والقعقاع. عن ابي صالح. واضح؟ الان اذا بين سفيان بن عيينة وبين ابي صالح راوية. فذهب لابن ابي صالح سهيل بن ابي صالح. فقال له حدثني عن ابيك. اساس ايش؟ بدال اثنين يكون - 00:32:06ضَ

واحد قال حدثني عن ابيك ابي صالح عن عطاء ابن يزيد. قال ورأيت ورجوت ان يحدثني به سهيل عن ابيه قال فقال سهيل بل سمعته من الذي سمعه منه ابي. انا اعطيك عن عطاء بعد وش تبي - 00:32:36ضَ

واضح؟ اسقط كم؟ ثلاثة. ثلاثة. اسقط ثلاثة. يعني سفيان بن عيينة ما في السبورة سفيان بن عيينة شلون عيينة؟ حدث بهذا الحديث عن عبد الله بن دينار؟ عن القعقاع عن ابي صالح - 00:32:56ضَ

عمرو بن دينار عن القعقاع عن ابي صالح. فذهب بعد سفيان شاف سهيل بن ابي صالح الثالث قال له هذا الحديث هل سمعته من ابيك؟ عساس اخذه منك عن ابيك بدال ما ارويه عن عمرو عن قعقاع عن ابيك - 00:33:16ضَ

انت عند ابيك مباشرة قال له سهيل لا لا ابي يرويه عن عطاء انا اعطيك اياه عن عطاء انا سمعته ايضا من عطاء انا سمعته من شيخ ابي انا الان اسقط لك عمرو ابن دينار واسقط لك القعقاع واسقط لك ابي. واحدثك به مباشرة عن عطاء - 00:33:36ضَ

الذي سمع منه ابي انا سمعته ايضا من عطاء. يعني وافق اباه في شيخه. شعيب بن ابي صالح وافق اباه لشيخه فهذا عندما يحدث به سفيان مثلا مرة يقول سفيان حدثني سهيل بن ابي صالح - 00:33:56ضَ

عن عطاء. ثم يأتي في حديث اخر وسفيان يرويه عن عمرو ابن دينار. عن القعقاع عن ابي صالح عن عطاء. فيقول قال لا حول فين سفيان وعطاء ثلاثة عمر بن دينار والقعقاع وابو صالح. بينما الطريق الاخر - 00:34:16ضَ

سفيان بن عيم بينه وبين عطاء واحد وهو سهيل بن ابي صالح. فيظن الظان هنا ان هناك في زيادة يعني القعقاع وعمرو بن دينار كل هذولي ايش؟ اخطأ الراوي زادهم او يظن الاخر العكس ان - 00:34:43ضَ

الحديث هو اصلا عن عمرو بن دينار عن القعقاع عن ابي صالح واخطأ من رواه عن سفيان عن سهيل مباشرة عن عطاء بينما سفيان عنده ايش؟ الطريقان. واضح ان شاء الله تعالى. اذا هذا لا يقال له فيه سق ولا يقال له مزيد. فالانسان لا يتعجل - 00:35:03ضَ

اذا رأى الحديث من طريقين ويختلفان لا يتعجل في حكم لاحد على احتمال انه ايش؟ حدث بالطريقين سمع بواسطة ثم سمع مباشرة او بواسطة اخرى واضح ان شاء الله تعالى. نعم هذا المزيج متصل الاسانيد - 00:35:23ضَ

ثم قال وفي ذين الخطيب قد جمعا. يعني في هذين الفنين جمع الخطيب رحمه الله تبارك وفي المزيد في متصل الاسانيد وفي المنقطع. جمع الخطيب رحمه الله تبارك وتعالى فيهما. نعم - 00:35:43ضَ

بعد ذلك تكلم المؤلف عن معرفته الصحابة طويلة لعل ما ندركها. البقيع كم ربع ساعة عندنا؟ طيب ناخذ شيئا منها نعم يقول الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى معرفة الصحابة - 00:36:04ضَ

النبي مسلما ذو صحبتي وقيل ان طالت ولم يثبت. وقيل من اقام عاما او غزى معه وذا لابن المسيب عزى عزى وتعرف الصحبة بإشتهار نو تواتر او قول صاحب ولو قد ادعاها وهو عدل - 00:36:37ضَ

قبل وهم عدول وقيل لا من دخل في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر والصديقة البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة اكثر فتوى وهو ابن عمر وابن الزبير وابن - 00:36:57ضَ

امر قد جرى عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله. وهو وزيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون اتباع يرون قولهم وقال مسروق انتهى العلم الى ستة اصحاب كبار نبلاء زيد ابي - 00:37:17ضَ

زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبدالله مع علي ثم انتهى لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدرداء بدل. اه هذه الابيات في معرفة الصحابة رأي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت ولم يثبت. تعريف الصحابة اختلف فيه من حيث اللغة - 00:37:37ضَ

كل من صحب احد قيل انه صاحبه. من صحب احدا قيل انه صحبه فهو صاحبه. طالت المدة او قصرت. قالت المدة قصرت يقال له صاحبه. اما في الاصطلاح فاختلف فيه قيل من لقي النبي - 00:38:07ضَ

مؤمنا به فهو صحابي. من لقي النبي مؤمنا به فهو صحابي. وقيل من قالت لقي النبي عام او عامين وقال بعضهم من غزى مع النبي صلى الله واشترط بعضهم قال من روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:38:27ضَ

والاقوال كثيرة جدا ولكن كلها تدور حول الملازمة والصحبة. من صحب النبي صلى الله عليه وسلم واستقر الامر عند المتأخرين على ما اختاره ابن كثير والحافظ ابن حجر والبخاري رحمه الله تبارك وتعالى - 00:38:47ضَ

من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك. بعضهم قال من رأى النبي وبعضهم عنها بمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم. والفرق بينهما انه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد لا يدخل فيه الاعمى وهو لا - 00:39:07ضَ

اريد قطعا ولكن يريد هذا في الغالب انه رأى النبي. لذلك بعظهم يقول من رأى النبي او رآه النبي. صلى الله عليه وسلم. ولكن من لقي النبي لعلها يعني اتقن من لقي النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مؤمنا به. لانه لقيه غير مؤمنين به كابي جهل - 00:39:27ضَ

ابي لهب وعقبة ابن ابي معيط وكفار مكة بشكل عام وغير كفار مكة من اليهود والرسل والنصارى الذين جاءوا رسل اقصد رسل الملوك وغيرهم لقوا النبي صلى الله وسلم ولم يكونوا مؤمنين. قالوا مؤمنا به. لقيه مؤمنا به. ثم قالوا ومات على ذلك اولا مؤمنا به ليخرج هؤلاء ويخرج المنافقون ايضا - 00:39:47ضَ

قال ومات على ذاك ليخرج المرتدون. والمرتدون نوعان. هناك مرتدون ماتوا وعلى الردة. هؤلاء اه لا يعتبرون صحابة. وهناك مرتدون رجعوا الى الاسلام. مرتدون رجعوا الى الاسلام. وهذان نوعان او هؤلاء نوعان نوع رجع الى الاسلام في حياة النبي يعرف كده في حياة النبي ورجع في حياة النبي فهذا صحابي - 00:40:07ضَ

لكن ما ارتد في حياة النبي ورجع بعد وفاته الاكثر لا يعدونه صحابيا. لا يعدونه صحابيا انه ارتد في حياة النبي ورجع الاسلام بعد وفاة النبي كطليح ابن الاسدي مثلا الذي دعا النبوة في - 00:40:37ضَ

في النبي وارتد عن دين الله تبارك وتعالى ثم تاب في عهد ابي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا هذا لا يعتبر صحابيا. وانما يقال له مخضرم. تابعي مخضرم لا يقال له صحابي - 00:40:57ضَ

الاطفال الذين لم يميزوا مع اتفاقهم تقريبا ان الاطفال الذين ميزوا الحسين وعبدالله بن الزبير وابن عباس وانهم صحابة. لكن اختلفوا الاصحاب الذين لم يميزوا كمحمود ابن الربيع ومحمود ابن لبيد. ومحمد - 00:41:13ضَ

ابي بكر هؤلاء توفي النبي وهم لم يميزوا. يعني صغار يعني محمود ابن الربيع توفي النبي له خمس سنوات المر. محمود ابن لبيد حوله. محمد بن ابي بكر توفي النبي وله ثلاثة اشهر. عمره. لكن هؤلاء لقوا النبيان - 00:41:33ضَ

حنكهم اوتي بهم الى النبي فحنكهم صلى الله عليه واله وسلم فهل يعتبرون صحابة او لا؟ خلاف بين اهل العلم. بعضهم يعدهم صحابة وبعض اهل العلم لا يعدهم كالعلاء مثلا العلاء لا يعدهم صحابة. كل من كان يعني توفي النبي وهو دون سن التمييز. يقول ليس بصحابي هذا - 00:41:53ضَ

لا يعقل النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا اعقل. محمود ابن لبيد يقول اعقلوا مجه. مجها النبي في فمي لكن محمد ابن ابي بكر لا يعقل هذه المجة. لان النبي صلى الله عليه وسلم حنك محمد بن ابي بكر الصديق. لكنه آآ توفي - 00:42:13ضَ

نبي صلى الله عليه وسلم وعمر محمد بن ابي بكر ثلاثة اشهر وشيء وايام. فقال بعضنا ليس بصحابي. وقال بعضهم صحابي. على كل حال الذي عليه الاكثر انه صحابي. طالما انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. كنا - 00:42:33ضَ

خرج المرتدون. هنا قضية مهمة جدا. اه قد لا يسع الوقت حقيقة للتفصيل فيها لكن ساعيدها ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم ولكن الان عليه على السريع فقط وهي ما فائدة معرفة الصحابة؟ ما فائدة هذا الباب؟ معرفة الصحابة لان عليه مدار - 00:42:53ضَ

الاحاديث صحة وظعفا. عندما نقول صحابي اذا معناه اذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلنا واذا قلنا ليس بصحابي اذا هناك انقطاع في اسمع هذه القضية اذا قلنا صحابي فاذا الحديث مقبول متصل واذا قلنا ليس بصحابي اذا اسناد - 00:43:13ضَ

قطع ثم نأتي لمراسيل الصحابة. نأتي لمراسيل الصحابة. هذا الانقطاع الذي يوجد في مراسيل الصحابة اهل العلم بل نقل العلاء يعني آآ شبه اجماع من اهل العلم على قبول مراسيل الصحابة - 00:43:33ضَ

رضي الله عنهم صغار الصحابة قال لانهم في الجملة لا يأخذون الا عن الصحابة. يعني نادر جدا ان يروي صحابي عن عتابه نادر صحابي عن تابي والذي يشكك في عدالة اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كالذين دخلوا في الفتنة او غير ذلك - 00:43:53ضَ

اه يقول كيف يكون الصحابة اه كلهم عدول مثلا؟ نقول هذه القضية قضية عذاب الصحابة رضي الله عنهم هذه القضية لها وجهان. يجب التنبه لهما. القضية الاولى العدالة التي هي في الرواية. عدالة الرواية وهي مقصود اهل الحديث. عندما نتكلم في مصطلح الحديث نريد الرواية. نريد - 00:44:13ضَ

وهذه لا مدخل للطعن فيها. لان الكلام في صغار الصحابة او طيب هناك من ارتد هناك المنافقون يدخلون في الصحابة هناك من آآ آآ يعني تكلم ربنا فيهم هناك من تكلم الرسول فيهم - 00:44:43ضَ

هناك كذا هذا الكلام لا قيمة له في قضية مصطلح الحديث في الرواية لان رواة الحديث معروفون رواة الحديث من الصحابة معروفون. نحن نتكلم عن مئة واربعة عشر الف صحابي - 00:45:03ضَ

مئة واربعة عشر الف صحابي. هذا الذي يذكرونه اهل العلم مئة واربعة عشر الف. بعظهم يقول مئة وعشرين الف لكن المشهور مئة واربعة عشر الف صحابي. هؤلاء عندما يقول واحد مئة وعشرين الف صحابي اروي عن اي واحد هكذا. يقول تعال - 00:45:23ضَ

مئة واربعة وعشرين الف ذولي او مئة واربعتاش الف عفوا او مئة وعشرة الاف او مئة وعشرين الف اين هم يعني هذا الكلام لما نقول مئة وعشرين الف حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حيث الجملة. لكن الذين يعرفون باسمائهم هذا لهم شرف - 00:45:43ضَ

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي ترجم باسم صحابي وقيل فلان صحابي سبعة الاف وخمس مئة واربعة وخمسين فقط. هذا على اكثر من ترجم لهم وهو ابن الاثير في اسد الغابة. الذي استطاع ان يحصي اسماءهم - 00:46:03ضَ

سبعة الاف وخمس مئة واربعة وخمسين تقريبا فقط. الذين يعرفون باسمائه. ثم لما نأتي للرواة الذين رأوا عن النبي صلى الله عليه وسلم هم الف وثمانمائة تقريبا فقط. فعندما نتكلم - 00:46:23ضَ

عن احد يأتيني يقول مئة وعشرين الف ايش درانا كلهم ثقات؟ لا الذين رووا الف وثمان مئة نتكلم عن حديث نقل الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن - 00:46:43ضَ

السنة وروى عنهم نقلت عنهم رواية هم الف وثمان مئة فقط ونحن نتكلم وروي عنهم عن النبي صلى الله عليه الف وثمانمئة هذا بالصحيح والظعيف. فاذا عزلت الظعيف ينقص العدد كثيرا. ثم لا تأتي - 00:46:53ضَ

الحسبة كما نقلها ابن حزم في جوامع السيرة عن بقي بن مخلد في مسنده وتناقله عنه اهل العلم الذي حين تجاوز الالف حديث هم سبعة من الصحابة. كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ثم الذين اه بعد ذلك الذين - 00:47:13ضَ

روا بالمئات عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغوا الالف هم احد عشر صحابي فقط. ثم الذين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فوق المئة ولم يصلوا الى مئتين واحد وعشرين صحابي. ثم الذين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعشرات ولم يصلوا الى المئة يعني بالسبعين ستة وسبعين خمسين خمسة وستين - 00:47:33ضَ

هكذا ولم يبلغوا المئة مئة صحابي وشيء. الذين رأوا عشرة فدون فاقل ثلاث مئة صحابي فقط طالعها على حسبة بقية من مخلد رحمه الله تعالى لو حسبناهم ما يصلون الى تقريبا اربع مئة - 00:47:53ضَ

خمسين صحابي فقط. رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تقنية اربع مئة الذين لهم رواية الان موجودة في الكتب. اربع مئة وخمسين صحابي وهؤلاء الاربع مئة وخمسين صحابي خاصة الذين رووا حديثا واحدا او حديثين او كذا اكثر من مئة وخمسين. روى حديث او حديثا قد لا تكون هذه الاحاديث ايضا - 00:48:13ضَ

صحيحة فالعدد قليل جدا رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والكلام في هؤلاء في رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الله تعالى سيكون له تفصيل اكثر في الدرس القادم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:48:33ضَ

نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسدا. هل يستوي من تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم - 00:48:53ضَ