باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. وهو اليوم الخامس من شهر ذي الحجة من عام - 00:00:00ضَ

واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نجتمع في هذا المقام المبارك. وبين ايدينا كتاب من كتب التفسير. او بما يتعلق بعلوم التفسير واصول التفسير وهو قواعد التفسير. والحقيقة ان قواعد التفسير ينبغي - 00:00:20ضَ

للمفسر ان يعتني بها اعتناء تاما لانها تعين على فهم القرآن الكريم وفهم اياته ودلالاته واحكامه. ومن خلال فهمي لهذه القواعد يستطيع ان ينطلق في كثير من الايات القرآنية في فهمها وادراكها ومعرفة طريقة القرآن الكريم. الكتاب الذي بين - 00:00:40ضَ

اين هو كتاب القواعد الحسان؟ في تفسير القرآن للعلامة الشيخ العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وقرأنا في هذا التفسير لهذا في هذا في هذا الكتاب كتاب القواعد الحسان. والقاعدة التي بين ايدينا الان هي القاعدة العشرون - 00:01:10ضَ

وهي تتعلق بمسألة مهمة من مسائل القرآن الكريم وايضا هي من مسائل اصول الفقه وهي ما يسمى المحكم والمتشابه. الله سبحانه وتعالى اخبرنا في كتابه ان كتابه محكم وذكر ايضا ان كتابه متشابه. وذكر ايضا ان بعضه محكم وبعض - 00:01:30ضَ

وهو متشابه. ومن خلال هذه الايات كما سيذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. وغيره وذكرها غيرهم اهل العلم هذا يدل على ان القرآن يعني فيه احكاما عاما فيه احكام عام وفيه تشابه عام - 00:02:00ضَ

وفيه احكام خاص وفيه تشابه خاص كما ذكر اهل العلم. والذي يهمنا حقيقة هو الاحكام الخاص الخاص اما العام فهذا يعني دلالته واضحة ولا اشكال فيه الاشكال والغموض في الايات التي كما ذكرها اهل العلم فيها محكم خاص وفيها تشابه خاص. وحقيقة هذه القاعدة - 00:02:20ضَ

انا اعتبرها حقيقة من اهم قواعد التفسير التي التي قد انزلق فيها او يعني ضاع بعض اهل العلم الذين لم يحكموا فهم المحكم المراد بالقرآن او المتشابه لان هذا يدخل فيه ما يتعلق - 00:02:50ضَ

الاشياء الغيبية كاسماء الله الحسنى وصفاته وما يجري يوم القيامة من نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار نار وعرصات يوم القيامة وعذاب القبر. كل هذه تعتبر من الايات التي قد يكون ظاهرها التشابه او التعارض او - 00:03:10ضَ

وهذا يحتاج اليه المفسر ولذلك الف يعني العلماء في في هذا في هذا النوع من انواع علوم القرآن الفه في مؤلفات خاصة كابن قتيبة وغيره ومن المتأخرين كالشنقيطي في دفعها من التراب وغيره. فالحقيقة هذه القاعدة مهمة - 00:03:30ضَ

وهو والشيخ رحمه الله عبارته واضحة يقول القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضهم متشابه باعتبار ثالث. هكذا ساق القاعدة. الحقيقة يعني وان كان الشيخ هو له له مقصد - 00:03:50ضَ

لكن الذي نريد ان ان ان نفهمه او نريد ان نصل اليه وهو الاسلوب الذي يتناسب مع ما يصوغه اهل العلم في القواعد الفقهية والقواعد الاصولية وقواعد التفسير وغيرها من قواعد فنون العلم ان نقول - 00:04:10ضَ

يعني الذي نريد ان نصل اليه ان القرآن محكم باعتبار ومتشابه باعتبار وان موقف المفسر هو ان يرد المتشابه الى المحكمة. رد المتشابه هذا هو المقصود. القاعدة تنص على ان ان المفسر اذا - 00:04:30ضَ

اذا قابله شيء من من الايات التي ظاهرها التشابه او التعارض او التناقض يجب عليه في سائر القرآن في تفسير جميع القرآن يجب عليه ان يرد المتشابه الى المحكم فيزول التشابه. هذه هي القاعدة المقصودة. انك اذا جاءتك - 00:04:50ضَ

فيها تشابه فيها تناقض فيها تعارض. انه يجب عليك ان ان ترد المتشابه المحكم فيزول. لان المحكم هو الاصل. والمتشابه فرع وترد الفروع الى الاصول فيزول. ولذلك قال سبحانه وتعالى قال منه ايات محكمات هن ام - 00:05:10ضَ

كتاب. يعني اصول اصول الشرائع. اصول الشريعة. فاصول الشريعة الفروع ترد اليها فيزول الاشكال. هذا هو المقصود. الان اقرأ ويتضح لك من خلال كلام الشيخ ان الكلام واضح لكن الشيخ لم يتعرض للامثلة التي كيف نرد - 00:05:30ضَ

الى المتشابه. ولكن كثير من من العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم. جاءوا على الايات المتشابه الى اين المحكم؟ وخاصة في ما يتعلق بالاسماء الحسنى او بافعال الله - 00:05:50ضَ

سبحانه وتعالى. وان كان الشيخ اشار الى الى بعض فرق كالجبرية والقدرية اختلافهم في افعال العباد في افعال هذه تكلم عنها الشيخ. لكن احيانا يعني يعني انت تقرأ في القرآن الكريم مثلا يقول الله سبحانه وتعالى والله لا يهدي القوم الفاسقين - 00:06:10ضَ

ثم نجد فساقا هداهم الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. ثم نجد ظلمة هداهم الله واصبحوا ائمة في الاسلام. كيف هذا فيه مشكلة هذا. فنرد هذا الى هذا فيزول اشكاله فيزول الاشكال. ومنها الاشياء المتعارضة في القرآن الكريم. مثل لما يقول - 00:06:30ضَ

وقفوهم انهم مسؤولون. وفي اية اخرى قال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون لا يسألون مرة يقول مسؤولون فمثل هذه الاشياء هي التي نستطيع ان نعمل هذه القاعدة فيها. طيب نقرأ تفضل. السلام عليكم. قال - 00:06:50ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. القاعدة العشرون. القرآن كله محكم باعتبار وكل - 00:07:10ضَ

متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث. وقد وصف الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث فوصفه بانه محكم في عدة ايات. وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. ومعنى ذلك انه في - 00:07:30ضَ

غاية الاحكام ونهاية الانتظام. فاخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف. واوامره كلها خير وبركاته وصلاح ونواهي متعلقة بالشرور والاضرار والاخلاق الرذيلة والاعمال السيئة. فهذا احكامه. وصفه بانه - 00:07:50ضَ

في قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اي متشابها في الحسن والصدق والحق. ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للأحوال. فألفاظه احسن الألفاظ ومعانيه احسن معانيه - 00:08:10ضَ

هذا الاحكام العام والاحكام الخاص. اذا اذا قيل لك مثلا تلك ايات الكتاب الحكيم. او كتاب احكمت اياته مثل هذه الايات ما معنى الحكيم؟ ما معنى احكمت؟ نقول انه في غاية الاحكام والنظام واخباره صدق - 00:08:30ضَ

واوامره يعني فوق كل شيء وهي خير ونواهيه كلها ايضا في مصلحته الخلق في مصلحة الخلق وحكمه عدل احكامه عدل هذا يسمى يسمى الاحكام العامة والمتشابه ان يشبه بعضه فتجد القصة ترد في مواضع كثيرة متشابهة والاحكام مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ترد في مواضع كثيرة تأكيدا - 00:08:50ضَ

يؤكد بعض فهي متشابهة في الصدق في الحق في الحسن في النظم كل هذا احكام وهذا ما يهمنا الذي يهمنا هي الاحكام الخاصة بالشعب الخاص الان يدخل عليه نعم قال رحمه الله وصفه بان من - 00:09:20ضَ

اياء بان من بان منه ايات ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات فهذا وصفه بان بعضها كذا هذا هو هكذا وان اهل العلم بالكتاب يردون متشابه منه الى المحكم فيصير كله فيصير كله محكما - 00:09:40ضَ

ويقولون كل من عند ربنا اي وما كان من عنده فلا تناقض فيه. فما اشتبه منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم. فحصل العلم الاشكال ولهذا النوع امثلة منها ما شفت شلون الشيخ؟ قال لك حسن اي نعم يقول لك قد يرد في ايات متشابه - 00:10:00ضَ

ولايات محكم والمنهج السليم هذه هي القاعدة. ما كان يعني من عنده فلا تناقض فيه. فما اشتبه منه في موضع ها فزت في موضع اخر. اذا اشتباه حادث من الشخص. يعني ليس في القرآن في في ذاته. وانما الاشتباه غالبا يكون من - 00:10:20ضَ

يعني من الشخص هذا ولذلك السيوطي وغيره تكلموا وذكروا انواع المتشابه انواع المتشابه والتشابه درجات. قد يكون عند شخص متشابه عند غيره غير متشابه. فالعالم قد يشتبه هذه الاية ولا يشتبه على من هو دونه - 00:10:40ضَ

الذي دونه يشتبه على من هو دونه. وهكذا وهذا يكشف المتشابه وهذا يكشف المتشابه. التشابه درجات. لكن الكلام هنا ان القرآن لا تناقض لا اختلاف وانما سببه هو الشخص المخاطب قد لا يفهم قد لا يدرك واذا وصل مثل هذا الامر فعليه ان يرد - 00:11:00ضَ

المحكمة. نعم. قال رحمه الله ولهذا النوع امثلة منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير وانه ما شاء شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء. فاذا اشتبهت فاذا اشتبهت على من ظن به خلاف خلاف الحكمة - 00:11:20ضَ

وان هدايته واضلاله يكون جزافا لغير سبب. وضحت هذا الاطلاق الايات الاخر. الدالة على ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصل بها مثل قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. الشاهد - 00:11:40ضَ

نتبع رضوانه هداه الله. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. اما يقول ما هداني رب العالمين وهو جالس ما يتحرك؟ الله ييسر غير مقبولة نعم. وان اظلاله لعبده لها وان اظلاله لعبده له اسباب - 00:12:00ضَ

لعبده لها اسباب من العبد. وهو توليه الشيطان. قال تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله وقوله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم واذا اشتبه واذا اشتبهت على الجبري الذي يرى ان افعال العباد - 00:12:20ضَ

عليها بينتها الايات الاخر الكثيرة الدالة على ان الله لم لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم اضاف اليهم في ايات غير منحصرة. كما انها كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد. حسنها وسيئها - 00:12:40ضَ

اجتمعت على القدرية النفات. وظنوا انها منقطعة وظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره. وان الله ما شاءها منهم ولا مقدرة تليت عليه الايات كثيرة الصريحة. بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان والاعمال والاوصاف. وان الله خالق كل شيء - 00:13:00ضَ

ومن ذلك اعمال العباد وان العباد لا يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقيل للطائفتين ان الايات ان الاياء الايات والنصوص كلها حق ويجب على كل مسلم تصديقها. والايمان بها كل والايمان بها - 00:13:20ضَ

والايمان بها كلها وانها لا تتنافى هي واقعة منه وبقدرتهم وارادتهم الله تعالى خالقهم وخلق قدرتهم وارادتهم وما وما اجمل في بعض الايات فسرته ايات اخر. وما لم يتوضح في موضع توضح في موضع اخر. في الان هو تكلم - 00:13:40ضَ

كانت اشياء متعارضة والرد على الطائفتين في انهم يظنون ان هذا كذا وهذا كذا فازال التعاظ. هذا يسمى مظاهر التعارض الان ما ظاهره الغموض قد يكون مجمل ما ندري وش معناه نبحث عن ما يكشفه في اي نعم ما يفسر - 00:14:00ضَ

مثل قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات هذا غامر وش الكلمات اللي تلقاها؟ فنجد تفسيرها في موضع اخر فهذا المقصد قال ما اجمل في الايات فسرت فسرته ايات اخرى وهكذا. نعم. قال وما لم يتوضح في موضع توضح في موضع اخر - 00:14:20ضَ

وما كان معروفا بين الناس ورد فيه القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة والزنا والظلم يفصلها ليس مجملا. لان ارشدهم الى ما كانوا يعرفون. واحالهم على ما كانوا به متلبسين. فليس فيه اشكال - 00:14:40ضَ

وجهين والله اعلم. واظح. مثل ما ذكرنا هو الان اشار الى وش الى ما هو ظاهر التعارض؟ في عند تلك الطائفتين ذكر ما ظاهره الخفاء. وان هذا الخفاء قد يفسر في مواضع اخرى. هذا هذا المقصود به - 00:15:00ضَ

ومثل ما ذكرنا ان ان الايات التي في ظاهرها التشابه والغموض ونحو ذلك باب واسع جدا وما يتعلق بالاسماء الحسنى آآ وقع فيه من وقع فيه كصاحب كتاب البرهان وصاحب كتاب الاتقان السيوطي. وقعوا لما جاءوا عند المتشابه ادخلوا الصفات المتشابهة. وهذا خطأ كبير. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه - 00:15:20ضَ

قرر واوضح وابين ان صفات ان صفات الله ليست من المتشابه ليست من المتشابهة وانما التشابه في الكيفية الكفيلة نعلمها خفية. فالتشابه اذا قيل لك هل اسماؤه هل اسماء الله وصفاته من المتشابه؟ نقول ليست متشابهة - 00:15:50ضَ

هي حقائق واضحة. لكن التشابه في الكيفية. ولذلك وقع من وقع في في وزل من زل في هذا يعني اه وظنوا انه من المتشابه وقالوا لا لا تفسر وان من المتشابه. ولا نقول او او حملوها على محامل اما تعطيلا - 00:16:10ضَ

او تفويضا اما تعطيل لها او صرف او تأويلا لها صرفها لمعنى اخر او تفويضها. وهذا هو الخطأ. استوى على العرش قالوا الله اعلم فعطلوها ولم او قالوا انها معنى استولى. فعطلوا صفة الاستواء واولوها - 00:16:30ضَ

الى معلم بعيد لا يصح. اه هذا من هذا من الخطأ في فهم الايات في في كيف يتعامل الانسان مع المحكم والمتشابه. فهي قاعدة مهمة حقيقة جدا جدا. لانك قد تواجهت ايات وخاصة فيما يتعلق بصفات الله وافعاله - 00:16:50ضَ

لا يستطيع الانسان ان يحسن التصرف فيه في مثل هذه الايات فيقع فيما يقع فيما وقع فيه هؤلاء المتأولة وتزل به قدمه وهو لا يشعر. هذا هذا يعني المنهج السليم. ولذلك ابن قتيبة رحمه الله لما كان على منهج السلف منهج - 00:17:10ضَ

الجيل الاول من الصحابة والتابعين. عرف كيف يتعامل مع مثل هذه الاشياء. وغيرها حتى من المفسرين شيخ المفسرين شيخ المفسرين ابن جرير الطبري وغيره عرف كيف يتعامل مع مثل هذه الاشياء. القاعدة حقيقة مهمة جدا وهي يعني تحتاج يعني الى فعلا الى الى - 00:17:30ضَ

الى بسط اكبر. وهي يحتاجها الانسان في جميع الايات القرآنية. فيما يتعلق بما هو غامض او ما هو ظاهره او التناقض احيانا. لماذا قال كذا؟ هنا مرة وهذا حدث عند ابن عباس جاءه رجل يسأله. وقال اني اسمع الله يقول كذا ومرة يقول كذا ومرة - 00:17:50ضَ

هاتي ما عندك. فعطاه قال كيف يقول مرة يعني اقفهم انه مسعوم مرة يقول لا يسأل. وذكر اشياء كثيرة فالشاهد من الكلام ان هذا قد يكون يشكل على بعض من من ليس عنده علم او قد يكون عنده علم لكن لا يحسن التصرف مع مثل هذا - 00:18:10ضَ

يقع فيما وقع فيه. اسأل الله ان ان يوفقنا للعلم النافع. امين. والعمل الصالح وان يوفقنا الصواب. في مثل هذه الاشياء المتشابهة هذه القاعدة الجليلة التي مرت معنا قاعدة حقيقة مهمة جدا. يحتاجها المفسر في كيف يتناول كيف يتناول - 00:18:30ضَ

الايات القرآنية وكيف يتعامل مع التفاسير التي امامه؟ فنسأل الله ان يعيننا ونسأل الله ان يوفقنا والله اعلم ولنا لقاء ان شاء مع قاعدة اخرى من هذه القواعد والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:18:50ضَ