باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثاني عشر من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الذي بين ايدينا هو كتاب القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن. عندنا - 00:00:10ضَ

اي نعم عندنا قاعدة السابعة والعشرون القاعدة السابعة والعشرون حقيقة قاعدة مهمة جدا لفهم القرآن وينبغي للمفسر ان يراعي هذه القاعدة وهي قاعدة الاحترازات القرآنية. هذي فيها رسالة كاملة سجلت رسالة في في علم التفسير وفي قصص التفسير - 00:00:30ضَ

ما يسمى بالاحترازات القرآنية. دائما القرآن يحترس والله عز وجل يحترس فئات كثيرة. يعني يقول لك ان الذين ينادونك من وراء الحجرات ها؟ ما قال كلهم ليش؟ لان فيهم ولذلك كثير في القرآن قال ومن اهل الكتاب ومن الناس وكثير في القرآن - 00:01:00ضَ

وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله. بعد ما ذكر شيئا من قبائحهم استثنى. قال ليسوا سواء هذي تسمي احترازات. عبارات قرآن فيه احترازات شديدة مرة. المؤلف هنا تكلم عن قاعدة الاحترازات وينبغي المفسر ان يراعي هذه الاحترازات - 00:01:20ضَ

القرآن قد راعاها ثم ذكر لنا بعض الامثلة. وهي كثيرة الحقيقة لكن ذكر لك بعض الامثلة التي تبين القاعدة. طيب نقرأ تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والعشرون - 00:01:40ضَ

المحترازات في القرآن تقع في كل المواضع في اشد الحاجة اليها. وهذه القاعدة جليلة النفع عظيمة الوقع. وذلك ان كلكم يسوق الله فيه حكما من الاحكام او خبر من الاخبار فيتشوف الذهن فيه الى شيء اخر الا - 00:02:00ضَ

اذا وجدت الله قد قام به ذلك الامر الذي يعلق في الاذهان ويبينه احسن البيان. وهذا اعلى انواع التعليم الذي لا يبقى اشكالا الا ازا والاحتمال الا او ضحى. وهذا يدل على سعة علم الله وحكمته. وذلك بقرآن كثير جدا. ولنذكر بعض امثلة امثلة - 00:02:20ضَ

بعض الامثلة توضح هذه القاعدة وتحسن للداخل الدخول اليها. طيب يعني فهمنا الان المقصود بالقاعدة ان الله سبحانه وتعالى اذا حكم بحكم او اخبر بخبر فانه يذكر ما قد يعلق في الذهن في في في الانسان يعلق في ذهنه - 00:02:40ضَ

والمدام طب ليش ما قال الله كذا؟ ليه؟ لو كان قال كذا يعني يكون هذا كذا طيب وهذا حكمه ماذا؟ احيانا في ذهنك اذا جاك بحكم شرعي يعني يعطيك حكم شرعي فيقول لك هذا جائز او هذا حلال او هذا حرام او كذا. قد يعلق في ذهنك تقول طيب لو فعل كذا وش حكمه؟ لو كانت - 00:03:00ضَ

سبحانه وتعالى يغلق عليك جميع الابواب يعطيك يقول لك حتى لو كان كذا كذا وحتى لو كان كذا كذا الان نشوف الامثلة نعم في البداية قوله تعالى انما ونعبد رب هذه البلدة البلدة التي حرمها. لما خصها بالذكر ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته بها. ازال هذا الوهم بقوله - 00:03:20ضَ

وله كل شيء. ايش قال وله كل شيء لان احيانا لما تسمع قل امه انما امرت ان اعبد رب هذه في البلدة اي مكة الذي حرمها يعني رب البلدة بس؟ طيب والبلدان البقية مو بربهم؟ مرة ها؟ رب كل شيء. ولذلك قال بعدها - 00:03:40ضَ

فله كل شيء خلاص اغلق عليك الابواب كلها. نعم. ومنها قوله تعالى فلا تقفي مرية مما يعبد هؤلاء. لما كان انهم على حجة وبرهان فابان بقوله ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم من قبل انهم ضلال ابتدوا بمثلهم ثم لما - 00:04:00ضَ

كان حدوث يتوهم متوهم انهم في طمأنينة من قولهم وعلى يقين مذهبهم ولربما توهم ايضا ان الاليق الا تبسط لهم الدنيا اعترض احترز من ذلك بقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. الى قوله وانهم لفي شك منه مريب. واضح ها؟ يعني لا تكن في - 00:04:20ضَ

يعبد هؤلاء يعبدون الله قال لا ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم انهم في ظلال طيب يجيك واحد ثالث يقول لك والله شف الدنيا دي مبسوطة لهم. كيف تقول انهم على ضلال وان الله لا يرضى عنهم؟ كيف ما رضى عنهم وهو معطيهم الدنيا كلها؟ قال هنا ان موفيهم نوفوهم - 00:04:40ضَ

نصيبهم غير منقوص في الدنيا. نعطيهم حقوقهم كاملة في الدنيا. لكن الاخرة تنتظرهم. طيب هذا واضح جدا. عطني مثال الثالث ولما قال تعالى لا يستوي القاعدون من المحجين. ربما يظن الظان انهم لا يصلون مع القاعدين ولو كانوا معذورين. ازال هذا الوقت بقوله - 00:05:00ضَ

كذلك لما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح طيب هذا المثال اصلا هذا المثال سبحان الله العظيم يعني قصة ما هي؟ ان هذه الاية لما نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان زيد ابن ثابت يكتبها. النبي يقرأها ويكتب. وكان عبد الله بن ابي - 00:05:20ضَ

الله ابن ام مكتوم وهو رجل اعمى عند النبي قال يا رسول الله انا رجل ضرير. كيف تقول لا يستوي القاعدون المؤمنين والمجاهدون؟ وانا ضرير فنزلت الاية هذا الاحتراز غير اولي الضرر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زيد اكتبها غير اولي الضرر. يقول زيد رضي الله عنه يقول - 00:05:40ضَ

وكانت فخذ النبي فوق فخذي حتى كانت ترد فخذي من شدة الوحي لانه نزل مباشرة. الشاهد من الكلام ان قوله غير اولي الدار هذا الاحتراز احتياط احتياط حتى يعني لا لا يقال انه لا يستوي هذا وهذا وان كان معذورا. طيب - 00:06:00ضَ

قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ربما هنا لا توهم احد ان المغدورين ليس لهم عند الله مقام ولا مرتبة فزال هنا الوهم بقوله وكل وعد الله الحسنى - 00:06:20ضَ

ثم لما كان ربما يتوهم ان هذا الاجر يستحق بمجرد العمل المذكور ولو خلا من الاخلاص ازال هذا الوهم بقوله. والله بما تعملون خبير. جميل جدا شف قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. الذين انفقوا قبل الفتح مع المراد بالفتح فتح مكة - 00:06:40ضَ

لا يستحي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة. لماذا؟ لان بعد الفتح ما في هجرة لا هجرة بعد الفتح. فالذين قبل الفتح وانفقوا اموالهم لا يستوون مع من جاء بعدهم. قال وقاتل اولئك اعظم درجة. من الذين انفقوا من - 00:07:00ضَ

بعد الفتح اقاتل. فالذين اسلموا بعد الفتح من اهل مكة وغيرهم لا يستوون مع اصحاب الهجرة. الهجرة اعظم. الهجرة منقبة عظيمة فهؤلاء لا يستوون لكن الله سبحانه يحترس قال وكل وعد وكل وعد الله الحسنى وكلا وعد الله الحسنى يعني هؤلاء - 00:07:20ضَ

وهنا كلهم على خير. في اية شبيهة جدا من هذه من يذكرها؟ ها؟ لا لا كيف الذين يحسنون الحسنى؟ فيهم لا لا في اية وداوود وسليمان اذ يحكمان بالحرف اذ نفشت فيه اذ نفشت فيه غنمكم وكنا لحكمهم - 00:07:40ضَ

قال تفهمناها سليمان. ها؟ وكلا اتينا حكما وعلما. يعني يقول يعني يقول هذه قصة ما هي ان غنم دخلت دخلت مزرعة واكلت ما فيها. زين؟ لما جاء صاحب المزرعة واذا غنم تعقل فيها - 00:08:00ضَ

في الليل نفشت النفش هو الدخول في الليل. ولا يدري صاحب المنزل المزرعة مو موجود. جا وجد ان الزرع كله راح حتى قيل قيل انه عنب اكلته الاغنام. فلما جاء قال يعني كيف دخلت الاغنام؟ تتنازعوا ذهبوا الى داوود. داوود ماذا صنع؟ داود اجتهد في القضية - 00:08:20ضَ

قال كم كذا وكم كذا؟ قال والله انا عندي زرع مساحته كذا وكذا وكذا قال يعني ناظر كم الغنم؟ قال كذا وكذا قال يعني في تساوي بين الاغنام والزرع. الزرع فسدت خذ اغنامه. خذ الاغنام ما دام ان راح عليك الزرع خذ قيمته بالاغنام - 00:08:40ضَ

وانتهى. وكان سليم سليمان جالس عند داوود عند ابيه. وقال يا سليمان او غير ذلك؟ قال ماذا تقول قال قول لصاحب الزرع خذ الاغنام وانتفع بالبانها واولادها عندك وانتفع بها. وانت يا صاحب الاغنام اصلح الزرع. فاذا رجع كما كان خذ غنمك وامش - 00:09:00ضَ

فقال داوود الاسلام الحكومة حكمت به. يعني فهمتها انت اكثر مني. قال الله سبحانه وتعالى ففهمناها سليمان. وكلا اتينا حتى ما يقال ان سليمان افهم واحسن من حكم داود قال لا كلهم هذا احتمال دقيق هذا كمثال نعم طيب ناخذ - 00:09:30ضَ

ومنها قوله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. ربما وقع في الذهن انهم يسجدون يفسدون وقد يصبحون ازال هذا قولي ولا يصلحون اي لا خير فيهم اصلا مع شرهم العظيم. جميل هذي نعم. قال يفسدون ولا يصلحون. لو قال يفسدون قال يجيك واحد - 00:09:50ضَ

لا في عندهم شوي صلاح وكذا وانهم يقصدون كذا. قال لا ما في صلاح مرة ما في الا فساد. طيب. ومنها انه قال في عدة مواضع ولا تسمعوا الصم الدعاء. ربما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم يفهمون الاشارة. ازال هذا الاحتمال بقوله اذا ولوا مدبرين - 00:10:10ضَ

انقطعت لانه يقول لا تسمعوا الصم يقول لك طيب هم يسمعون اشارة. اشر لهم اكتب لهم. قال لو تكتب ولا تشير قل لي ما ما يمكن ان ان يستوعب اصلا. نعم. فهذه حالة لا تقول سماعا ولا رؤية لتحصل الاشارة. ايوة. لا رؤية ولا سماع ولا - 00:10:30ضَ

كتاب ولا خط ولا رسالة ولا اي شيء. مرة اغلق عليك جميع الابواب هذا احتراز دقة انا اقول لكم في رسالة اه مرة تم اشارة ماجستير في الاحترازات القرآنية. مسك القرآن من اول وخرج باشياء كثيرة. انت تقرأها ما يعني ما - 00:10:50ضَ

طيب شوفوا المثال الاخير ومنها قوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء ربما توهم احد جزافا من غير سبب. ازال هذا من قوله وهو اعلم بالمهتدين. اي بمن يصلح للهداية بزكائه وخيره ممن - 00:11:10ضَ

كذلك فابانا ان هدايته تابعة لحكمته. التي هي وضع الاشياء مواضعها. ومن كان ومن كان حسن الفهم يرى هذا النوع شيئا كثيرا. شايف يقول من كان حسد العبارة السعودي الاخيرة يقول لك لا تظن ان الامثلة هذي افرح القرآن وشف. قال ومن كان - 00:11:30ضَ

حسن عنده فهم دقيق. رأى من هذا النوع شيئا كثيرا. القرآن احترازات كثيرة جدا. طيب القاعدة الان نريد ان نصل اليه ينبغي للمفسر ان يأخذ بهذه القاعدة. كيف يأخذ بها؟ انه اذا مرت عليه مثل هذه الايات ان يفسرها ويذكر احترازات - 00:11:50ضَ

ما يفسروا بس يمشي يفسر ويذكر احترازات وقد تكون شف قد تكون احترازات متصلة كما في هذه الامثلة وقد تكون منفصلة تكون منفصلة يعني تأتي اية وتكون احترازه في اية اخرى. فينبغي للمفسر ان ها؟ تبعا - 00:12:10ضَ

او سورة ثانية. حكم شرعي. حكم شرعي. يعني مثل الان اعطيك مثال. المطلقات كم يتربصون؟ في الطلاق. كم عدتها؟ اسألك لا مطلقة مو متوفرة عندنا ثلاثة قرون صح؟ كله مطلقات؟ طيب ولاة الحمل - 00:12:30ضَ

الة الحمل الوضع واذا مات ايه لا مو الزوجة هذي عدت للمتوفى لا لو ان مرأة مثلا عقد عليها ولم يدخلها كم عنده سنة؟ ها؟ شلون وحدة؟ كم عدتها؟ كم تعتد؟ كم تجلس؟ كم تتربص؟ واحدة خطبها رجل - 00:12:50ضَ

وتمت الخطبة والموافقة وتم عقد الزواج. تم الملاك دفع المهر ثم بداله قال لا هونت. والله حصل كذا وكذا وما اني استمر معكم. كم لها من عدة؟ ما لها عدة؟ فمالكم لها فمالكم في اي نعم. من عدة تعتدونها - 00:13:10ضَ

في بعد حالة اخرى اذا قلت انت المرأة ثلاث حيضات صح اقرأ طيب واحدة ما يجيها الدور ما يجيها حيض اما لكبار للصغار او لاسباب مرضية. اه الوقت اللي كان اه تجي فيه الحيط. ايه - 00:13:30ضَ

المقصود ان التقريبي ها؟ اي تقريبا. لا في اية تنص على بدء. ما هي؟ ولا؟ من المحيض؟ عدتهن؟ ثلاث. ثلاث شهور فالمرأة التي لا تأتي الدورة نقول اعتد لثلاث شهور بس من وقت الطلاق ثلاث شهور قدامك ثلاث شهور فهذه احترازات احيانا تجي واحد - 00:13:50ضَ

يقرأ ها؟ المخترع ايضا هذه قضى فيها النبي صلى الله عليه وسلم انها تعتد انها بحيضة واحدة طيب عموما هذي قاعدة قاعدة جميلة وجديرة بالفهم. طيب نقف عندها - 00:14:10ضَ