باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب وقواعد الحسان - 00:00:00ضَ

المتعلقة بتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. وهذا اليوم هو اليوم العاشر من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة طيب القاعدة التي بين ايدينا هي القاعدة - 00:00:20ضَ

الثلاثون كذا طيب تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:40ضَ

القاعدة الثلاثة اركان الايمان بالاسماء الحسنى ثلاثة ايمانا وبما دل عليه من المعنى وبما تعلق به من من الاثار وهذه القاعدة العظيمة خاصة باسماء وفي القرآن من الاسماء الحسنى ما ينيف عن ثمانين اسم قدرت في ايات متعددة بحسب ما يناسب المقام كما تقدم بعض - 00:01:00ضَ

اشارتي الى المناسبة بها وهذه القاعدة تنفعك بكل اسم من اسمائه الحسنى المتعلقة بالخلق والامر الثواب والعقاب. فعليك ان تؤمن بانه عليم. وذو علم عظيم. محيط بكل شيء. قدير ذو قدرة وقوة عظيمة. ويقدر على كل شيء - 00:01:30ضَ

ورحيم وذو رحمة عظيمة ورحمته وسعت كل شيء. والثلاثة متلازمة فالاسم دل على الوصف. وذلك دل على المتعمد على المتعلق فمن نفى واحدا من هذه الامور الثلاثة فانه لم لم يتم لم يتم له لم يتم ايمانه - 00:01:50ضَ

اسماء الرب وصفاته الذي هو اصل التوحيد. وان نكتفي بهذا الانموذج ليعرف ان اسماء ليعرف ان الاسماء كلها على هذا النمط هذي قاعدة قاعدة تفسيرية متعلقة بالاسماء الحسنى والصفات. يعني يعني كأن - 00:02:10ضَ

هذي قاعدة قاعدة تفسيرية متعلقة بمسألة عقدية وباسم مسألة الايمان. الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته. طيب الاسماء مثل ما ذكر يقول اسماء الله في القرآن زادت على ثمانين اسما. وكررت في كثير كثير يعني شف كم تكرار الرحمن - 00:02:30ضَ

العزيز الحكيم كم تكرر؟ وكل وكل اسم او كل اسماء احيانا تأتي وفي الغالب تأتي بالتثنية العزيز احيانا تأتي افرادا مثل والله على كل شيء قدير. واحيانا تأتي ثلاثة والله قدير والله غفور رحيم. وهذي نادرة نادرة - 00:02:50ضَ

لكن واحيانا تأتي مجموعة والله الذي لا اله الا هو الملك يعني مجموعة لكن الاصل في القرآن ان اسماء الله بالايات مثنى بالتثنية. العزيز الحكيم العليم القدير وهكذا. وكل اسم من اسماء الله الحسنى وكل اية تختم باسماء - 00:03:10ضَ

لها ارتباط بما قبلها. يسمون الفاصلة القرآنية يسمى الفاصل القرآنية. فاصلة القرآن يعني نهاية الاية رأس الاية. رأس الاية متصل بما قبله في سياق الاية ليش قال عزيز حكيم ما قال رحيم غفور رحيم او نحو ذلك فهذا معناه طيب - 00:03:30ضَ

اذا فهمنا الاسماء وكثرتها في القرآن ينبغي ايضا ان نفهم ما يترتب على معرفتك بهذا الاسم. كل اسم من اسماء الله ينبغي ان نأخذ كل اسم تأخذ منه صفة. وهذه الصفة لها متعلق يسمى اثر الصفة. والله قدير ذو قدرة - 00:03:50ضَ

صفة ها يقدر على خلق السماوات والارض وعلى خلق الناس. هذا اثر اثر القدرة. وهكذا حكيم ذو حكمة. زين؟ تجد اثر حكمته في خلقه. وهكذا في عزيز ذو عزة وتجد عزته وغلبته ونصرته لاولياءه. رحيم ذو رحمة تجد اثرها بقبول توبة التائب - 00:04:10ضَ

كذا بنعمته على عباده. فكل اسم بهذه الطريقة. اذا القاعدة ماذا؟ القاعدة ينبغي للمفسر حتى تخرج بالنتيجة ينبغي للمفسر ينبغي لقاء القرآن اذا مر على اية اية مختومة او غير مختومة باسم من اسماء الله الحسنى - 00:04:40ضَ

ينبغي ان تعرف ان هذا الاسم له صلح. لطيف زين ذو لطف يلطف بعباده. اسم واللطف صفة. يلطف بعباده اثر الصفة. وهكذا. خذ وامش خبير ذو خبرة. قديم ذو قدرة بصير ذو بصر. يبصر عباده لا يخفى عليه شيء. وهكذا تمشي على سائر الاسماء. هذه قاعدة - 00:05:00ضَ

طيب القاعدة اللي تليها القائس الحادية والثلاثون. ربوبية الله في القرآن على نوعين عامة وخاصة كثر في القرآن ذكر ذكر ربوبية الرب لعباده ومتعلقاتها ولوازمها وهي على نوعين ربوية عامة - 00:05:30ضَ

تدخل فيها المخلوقات كلها برها وفاجرها بل مكلفوها وغير المكلفين حتى الجمادات وهي انه تعالى المنفرد بخلقها ورزقها وتدبيرها واعطائها ما تحتاج او تضطر اليه. في بقائها وحصول منافعها ومقاصدها. فهذه التربية لا يخرج عنها احد. والنوع الثاني في - 00:05:50ضَ

تربيته لاصفيائه واوليائه ليربيهم بالايمان الكامل ويوفقهم لتكميله ويكملهم بالاخلاق الجميلة ويدفع عنهم الاخلاق الرذيلة وييسرهم لليسرى ويجنبهم العسر. وحقيقتها التوفيق لكل خير والحفظ من كل شر. وانابة المحبوبات العاجلة والاجلة - 00:06:10ضَ

وصلت المكروهات العاجلة والآجلة. فحيث اطلقت ربوبيته تعالى فان المراد بها المعنى الاول مثل قوله رب العالمين وهو رب كل شيء ونحو ذلك وحيث قيدت بما يحبه حيث قيدت وحيث قيدت بما يحبه ويرضاه او - 00:06:30ضَ

وضع السؤال بها عن الانبياء واتباعهم فانما المراد بها النوع الثاني وهو متظمن للنوع الاول بهذا تجد اسئلة الانبياء واتباعهم في القرآن بلفظ الربوبية غالبا فان مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة ليلحظ العبد هذا - 00:06:50ضَ

المعنى النافع ونظير هذا المعنى الجليل ان الله اخبر في عدة ايات ان الخلق كلهم عباده وعبيده ان قال تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عددا. فكلهم مماليك وليس لهم من الملك والامر شيء. ويخبر في بعض الايات - 00:07:10ضَ

ان عباده بعض خلقه كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ثم ذكر صفاتهم الجليلة اليس الله بكافر ان عبده في قراءة عباده عباده. وفي قراءة عبادة سبحان الذي اسرى بعبده. وقوله - 00:07:30ضَ

وان كنتم في وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فان الوعد بهذا النوع من قام بعبودية الله واخلصوا له الدين على اختلاف طبقات فالعبودية الاولى يدخل فيها البر والفاجر والعبودية الثانية صفة الابرار ولكن الفرق بين الربوبية والعبودية - 00:07:50ضَ

الربوبية وصف الرب وفعله. والعبودية وصف العبيد وفعلهم. طيب. شف يعني هو هو الشيخ دقيق بالمعاني استنباط يقول اذا جاءت كلمة يعني الربوبية في القرآن الكريم رب رب فاحيانا يراد بها الرب على وجه العموم واحيانا يراد بها الرب على وجه الخصوص. مثل لان الله سبحانه وتعالى تربيته على - 00:08:10ضَ

تربية عامة وهي تكون للكفار والمؤمنين كلهم يربيهم على اي شيء؟ يربيهم معنى انهم خلقهم ورزقهم واعطاهم الالات الة سمعوا الة البصر وات الكلام اللسان كلهم رباهم على هذا الشيء. هناك تربية خاصة تربية اولياءه رباهم على الطاعة - 00:08:40ضَ

ايمان على الاخلاق الحسنة كما ربى انبيائه واصفيائه ربى عباده الصالحين. فيقول اذا جاءت كلمة رب في القرآن الكريم ينبغي ان يراعى فيها المعنيين وهو رب كل شيء رب العالمين رب كذا رب السماوات والارض ينبغي ان نفهم ان الربوبية رب بيوت الله علم - 00:09:00ضَ

ربوبية عامة يدخل فيها البر والفاجر وغيرهم كلهم رباهم الله حتى رب الحيوانات حتى رب الجمادات هو الذي اوجد الجبال وسخر الجبال سخر الشمس القمر هذي كلها رغم يعترفون بربهم كلهم. لكن هناك مثل ما ذكر - 00:09:20ضَ

خاصة تربية من هم؟ قال تربية اوليائه على الاخلاق الحسنة على الطاعات على البعد عن المعاصي عن بعد عن ماشي في الاخلاق كل هذه الله عز وجل يربي عباده اولياءه تجد اولياء الله سبحانه وتعالى الصالحين على احسن الاخلاق قولا وفعلا - 00:09:40ضَ

فهذا التربة من الله سبحانه وتعالى منة من الله فهذا معناه هو عاد بعدين تكلم عن يعني يقول مثل هذا مثل ينبغي ان نعرف ان الرب على كلمة الرب تحتمل انها رب يعني بمعنى الربوية العامة والربوية خاصة كذلك العباد. العباد نفس الشيء العباد ان - 00:10:00ضَ

كل الخلق عبيد لله. كلهم وما ربك بظلام للعبيد الكافر والمؤمن. وهناك عباد لله عبادة خاصة. تشرف يتشرفون بها. النبي صلى الله عليه وسلم وصفه الله بانه عبد. عبد الله ورسوله. ووصف عيسى بانه عبد الله. وصف كثير من انبيائه - 00:10:20ضَ

فالعبودية عبودية شرف. لكن عبودية عبودية عامة وعبودية خاصة. فالعبودية الخاصة تعبدهم لله طاعتهم لله عدم تقصيرهم في حق الله. هناك عبودية عامة اذلال. يعني الكافر عبد لله. ابليس عبد يعني مندب - 00:10:40ضَ

قد اذله الله يعني اصبح عبدا لله. فالعبودية عامة وخاصة هذا مقصد. ليش الشيخ يتكلم عن هذا؟ يقول ينبغي ان على المفسر ان يراجع هذا المعنى الدقيق ان يراعي هذا المعنى الدقيق بان الربوبية الربوبية والعبودية - 00:11:00ضَ

هذا معناه طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقف عنده والله اعلم - 00:11:20ضَ