باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته حياكم الله في درسنا مع القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن للشيخ الامام عبد الرحمن - 00:00:00ضَ

السعودي رحمه الله تعالى. القاعدة التي بين ايدينا هي القاعدة التاسعة والثلاثون. في طريقة القرآن في احوال السياسة والخارجية يعني سياسة الحاكم الدولة آآ مثلا الجماعة الجماعة المسلمة كيف تتعامل داخليا؟ كيف تتعامل مع الخارج؟ مع العدو الخارجي. كيف يتعاملون مع عدوهم؟ يعني بال مثلا بالمعاهدة - 00:00:20ضَ

بالحرب بكذا نقظ العهود اذا نقظوها كيف نتعامل معهم؟ وكيف يتعامل المسلمون بعظهم مع بعظ داخل في داخل بلادهم في في بين المسلمين بعضهم مع بعض. هل القرآن سلك منهج معينا في التعامل مع - 00:00:50ضَ

والتعامل مع الداخل ولا جعل الامر فوظى ما يدري وين ماذا يصنع الانسان يقول الذي يتتبع القرآن الكريم من اوله الى اخره يتضح له ان الله سبحانه وتعالى جعل هناك يعني منهجا واضحا في كيفية التعامل والاحوال السياسية - 00:01:10ضَ

مم في الداخل كيف انت تتعامل مع الراعي؟ والراعي كيف يتعامل معك؟ وانت كيف تتعامل مع اخوانك؟ في قضايا كثيرة حتى في البيت حتى في البيت في الاسرة انت وزوجتك انت مع والديك انت مع ابناء مع ابنائك انت مع اخوانك اه مع زملائك - 00:01:30ضَ

مع الجيران اه تكبر الدائرة مع المسلمين بعضهم بعض تكبر الدائرة مع المسلمين مع غيرهم خارج هذه القرآن قررها. ووضع مبادئ مهمة. ولذلك لو نتبع القرآن من اول لاخره نجد ان القرآن اعطانا يعني - 00:01:50ضَ

قواعد اساسية ومنهج واضح في كيفية التعامل. والايات في القرآن الكريم كثيرة جدا لا تتوقع ان الشيخ السعدي رحمه الله عنده نظرة دقيقة استخرج استخراج اشياء دقيقة. يعني من يتكلم عن الاحوال الاحوال السياسية في في بلاد المسلمين وتعاملهم مع الخارج - 00:02:10ضَ

من يتكلم عنها؟ الا نادر الشيخ السعودي يقول لك في قواعد اساسية عندنا في القرآن منهج اساسي وقواعد ينطلق منها المسلمون من هذه القواعد واعدوا لهم ما استطعتم هذه قاعدة شرعية. كيف؟ خذوا حذركم فانفرت وانفروا جميعا قواعد مع الخارج - 00:02:30ضَ

اخي اه مثلا قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. كيف الاحسان مع الوالدين؟ هذا قواعد اساسية. اه مثل ما يذكر الشيخ الحين هنا يقول لك وامر شورى بينهم سمى سورة كاملة سورة الشورى تقرر مبدأ الشورى كيف تتعامل الشورى قد يكون انت وزوجتك انت - 00:02:50ضَ

واخوانك انت ووالديك شورى مع الجيران شورى معك يعني الشورى مبدأ يعني منهج واضح بل ان النبي صلى الله عليه وسلم طبق الشورى في قضايا كثيرة جدا. انا اعطيك على سبيل المثال يعني على عجالة. لما جاءه الوحي استشار من؟ استشار زوجته. زوجته استشارت - 00:03:10ضَ

عمها ورقة مبدأ الشورى قديم. النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر استشار الصحابة. ماذا ماذا تقولون نقاتلهم ولا ما نقاتلهم؟ آآ لما قال اذهب انت وربك فقاتلوا ونحن معكم نقاتلون. استشار - 00:03:30ضَ

اه النبي الصحابة ايضا في احد. اه في الخندق. فاشار عليه سلمان حفر الخندق. قضايا حتى صلح الحديبية لما يعني امر الصحابة ان يحلقوا وان ينحروا كانهم ما استعجلوا دخل على ام سلمة قال اني اني اقول امرهم كذا قالت احلق وانحر - 00:03:50ضَ

وسيبادرون فمبدأ الشورى مبدأ يعني اساسي ولذلك الذي يخل بهذا المبدأ يضيع ينبغي ان يطبق في البيت يتطبق في كل شي ولا ولا انسان يعني ينفرد برأيه يقول انني رأي وخلاص لا استشر. طيب نقرأ بارك الله فيك - 00:04:10ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى التاسعة والثلاثون في طريقة القرآن في احوال السياسة والخارجية طريقة القرآن في هذا اعلى طريقة. واقرب الى حصول جميع المصالح الكلية والى دفع المفاسد. ولو لم - 00:04:30ضَ

في القرآن من هذا النوع الا قوله تعالى وشاورهم في الامر واخبارهم عن المؤمنين في قوله وامرهم شورى بينهم فالامر مفرد مضاف الى المؤمنين. وفي الاية الاولى قد دخلت عليه الالف الالف المفيدة للعموم والاستغراب. يعني ان جميع امور المؤمنين - 00:04:50ضَ

شؤونهم واستجلاب واستجلابهم مصالحهم. واستجلاب مصالحهم واستدفاع مضادهم. معلق بالشورى والتراود على على يقين الامر الذي عليه وقد اتفق العقلاء ان الطريق الوحيد للصلاح الديني والدنيوي هو طريق الشورى. فالمسلمون قد ارشدهم الله الى - 00:05:10ضَ

ان يهتدوا الى مصالحهم وكيفية الوصول اليها باعمال افكارهم مجتمعة. فاذا تعينت المصلحة في طريق سلكوه واذا تعينت في طريق تركوه واذا كان في ذلك مصلحة ومضرة نظروا ايها التقوى اولى واحسن عاقبة. واذا رأوا اموال من الامور هو المصلحة - 00:05:30ضَ

كنيسة اسبابه عتيدة عندهم ولا لهم قدرة عليها. نظروا باي شيء تدرك تلك الاسباب. وباي حالة تنال على وجه لا يضر واذا روا مصالحهم تتوقف عن الاستعداد بالفنون الحديثة والاختراعات الباهرة سعوا لذلك بحسب اقتدارهم ولم يملكهم اليأس والاتكال على غير - 00:05:50ضَ

الملك الى التهلكة. واذا عرفوا وقد عرفوا ان السائد الكريمة وتوحيد الامة والطريق الاقوم للقوة المعينة جدوا في هذا واجتهدوا واذا رأوا المصلحة في المقاومة والمهاجمة او في المسالمة والمدافعة بحسب الامكان سلكوا ما تعينت مصلحته فيقدمون فيقدمون في موضع الاقدام - 00:06:10ضَ

ويهجمون في موضع الاحجام وبالجملة لا يدعون داخلية ولا خارجية دقيقة ولا جليلة الا تشاوروا فيها وفي طريق تحصيلها وتنمية ودفع ما يضادها وينقذوها. فهذا النظام العجيب الذي ارشده ارشد اليه القرآن هو النظام الذي يصلح في كل زمان ومكان - 00:06:30ضَ

وبكل امة ضعيفة او قوية من ذلك قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فهذه اية نص صريح بوجوب الاستعداد للاعداء المسلمون من قوة نعطية ومعنوية ومادية مما لا يمكن حصر حصر افراده. وفي كل وقت يتعين سلوك ما يلائم ذلك الوقت ويناسبه - 00:06:50ضَ

ومن ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ونحوها من ونحوها من الايات التي ارشد الله فيها للتحرز من الاعداء فكل طريق وسوء وسوء يتحرز به من الاعداء فانه داخل في هذا. ولكل وقت نبوسه. ومن نبه عليه القرآن - 00:07:10ضَ

من النظام الوحيد ان الله عاتب المؤمنين بقوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم عباده الى انه ينبغي ان يكون بحالة من جريان الامور على على طرقها. لا يزعزعهم عنها فقد رئيس وان عظم. وماذا - 00:07:30ضَ

الا بان يستعدوا لكل امر من امور من امورهم الدينية والدنيوية بعدة بعدة اناس. واذا واذا فقد احدهم قال به غيره وان تكون الامة متوحدة في ارادتها وعزمها ومقاصدها وجميع شؤونها قصدهم جميعا ان تكون كلمة الله العليا وان تقوم جميع - 00:07:50ضَ

بيحس بقدرتهم. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. اي اتقوا غضبه وعقابه والقيام بما امر به من كل ما فيه الخير والصلاح لكم جماعة ومنفردة فكل مصلحة امر الله بها وهي متوقفة في حصولها او في كمالها على امر من امور من الامور السابقة او اللاحقة فانه يجب - 00:08:10ضَ

تحصيلها بحسب الاستطاعة فلا يكلفهم الله ما ما لا يطيقون. وكذلك كل مفسدة ومضرة لا يمكن اجتنابها الا بسلوك بسلوك بعض الطرق السابقة واللاحقة فانها داخلة في تقوى الله في تقوى الله تعالى وذلك ان الحق حق والوسائل لها احكام مقاصد ومن الايات - 00:08:30ضَ

جامعة للسياسة قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به. الاية والاية التي بعدها فالامانات يدخل فيها اشياء كثيرة من اجلها الولايات الكبيرة والصغيرة والمتوسطة الدينية والدنيوية. فقد امر الله ان تؤدي - 00:08:50ضَ

الى اهلها بان يجعل فيها الاكفاء لها وكل ولاية لها اكفاء الاكفاء. وكل ولاية لها اكفاء اكفاء مخصوصون فهذا الطريق الذي امر الله به في الولايات من اصلح الطرق لصلاح جميع الاحوال فان صلاح - 00:09:10ضَ

المتولين والرؤساء فيها والمدبرين لها والعاملين لها. وبحسب تولية الامثل فالامثل قوله وقوله تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. فصلاح المتولين للولايات الكبرى والصغرى عنوان صلاح الامة وضده ضده بضده ثم ارشده الى الحكم بين الناس بالعدل الذي ما قامت السماوات والارض الا به فالعدو قوام الامور وروحها وبفقده تفسد - 00:09:30ضَ

الامور والحكم بالعدل من لازمه معرفة العدل في كل امر من الامور. فان كان المتولون المتولون للولاية هم الكم من الرجال الاكفاء من الرجال الاكفاء للاعمال وجرت تدابيرهم وافعالهم على العدل والسداد متجنبين للظلم والفساد - 00:10:00ضَ

ترقت الامة وصلحت احوالها واتمام ذلك في الاية الاخرى التي امر الله فيها بطاعة ولاة الامر. فهل يوجد اكمل واعلى من هذه السياسة الحكيمة التي عواقبها احمد العواقب ومن الايات المتعلقة بالسياسة الشرعية جميع ما شرعه الله من الحدود على الجرائم والعقوبات المتجرئين على حقوقه وحقوق عباده - 00:10:20ضَ

وهي في غاية العداءة والحسن وردع المجرمين والنكار والتخويف لاهل الشر والفساد. وفيها صيانة لدماء الخلق واموالهم واعراضهم. والايات التي فيها الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر والتكلم بالحق مع من كان وفي اي حال من الاحوال. وكذلك ما فيه من النهي عن الظلم. فيه ارشاد من حرية النافعة التي معناها معناها التكلم - 00:10:40ضَ

الحق في الامور التي لا محظور فيها. كما ان الحدود والعقوبات والنهي عن الكلام القبيح هو الفعل القبيح فيها رد الحرية الباطلة. فان ميزان الحرية الصحيحة النافعة هو ما ارشد اليه القرآن. واما اطلاق عن الجهل والظلم والاقوال الضارة للمجتمع المحللة للاخلاق - 00:11:00ضَ

انها من اكبر اسباب الشر والفساد وانحلال الامور والفوضوية المحضة. هي نتائج الحرية الصحيحة اسلم من النتائج. ونتائج الحرية الفاسدة اقبح النتائج. فالشارع افتح الباب للاولى واغلق من فتح الباب للاولى واغلق عن الثانية. تحصيل المصالح ودفع المبادئ والمفاسد والله اعلم. يعني كلام طويل جدا - 00:11:20ضَ

لتتبع القرآن في جميع الاحوال يعني من البيت من الاسرة عشيرة من القبائل من يعني الدولة كاملا لاحظ ان السياسة الشرعية واضحة والسياسة يعني في جميع يعني انواع السياسات تجد القرآن يراعي هذه الاشياء في في كثير من الايات في كثير من الايات يراعي احوال السياسة الداخلية - 00:11:40ضَ

وسياسة خارجية على طبقات الناس وعلى احوالهم ومع الراعي والرعية ومع علاقاتهم مع الدول الاخرى كل هذا يقرر القرآن في ايات كثيرة والمتتبع للقرآن سيظهر له هذا الامر جليا. طيب نقف عند هذه القاعدة ان شاء الله - 00:12:10ضَ

اللقاء القادم ندخل على القاعدة الاربعين باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:30ضَ