باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندنا كتاب القواعد الحسان - 00:00:00ضَ

في تفسير القرآن الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. القاعدة التي امامنا هي اي نعم. قاعدة القاعدة الثامنة والاربعون كذا. الثامنة اي نعم القاعدة الثامنة والاربعون طيب تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:20ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم شيخنا والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى القواعد الثامنة والاربعون متى علق الله علمه بالامور بعد وجودها؟ كان المراد بذلك العلم الذي يترتب عليه الجزاء. وذلك انه تقرر - 00:01:08ضَ

بالكتاب والسنة والاجماع ان الله بكل شيء عليم. وان علمه محيط بالعالم العلوي والسفلي والظواهر والبواطن والجاليات والخفيات والماضي والمستقبل. وقد علم ما العباد عاملون قبل ان يعملوا الاعمال. وقد ورد عدة ايات - 00:01:28ضَ

بها انه شرع كذا او قدر كذا ليعلم كذا. فوجه هذا ان هذا العلم الذي يترتب عليه الجزاء. واما علمه باعمال العباد وما هم عاملون قبل ان يعملوا. فذلك علم لا يترتب عليه الجزاء. لانه انما يجازي على ما - 00:01:48ضَ

الاعمال وعلى هذا الاصل نزل ما ما يرد ما يرد عليك من الايات لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ليعلم الله من يخافه بالغيب وقوله تعالى وما جعل من القبلة التي كنت عليها الا ان اعلم ميتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وقوله تعالى - 00:02:08ضَ

انزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب وقوله تعالى وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. قوله تعالى نعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا - 00:02:38ضَ

وما اشبهه وما اشبه هذه كلها على هذا الاصل. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه القاعدة الثامنة والاربعون من القواعد التي ساقها المؤلف في تفسير القرآن العظيم. وهذه قاعدة تفسيرية مفيدة جدا. تفسيرية تتعلق ايضا بالعقيدة - 00:02:58ضَ

وهو علم الله سبحانه وتعالى. يقول متى علق الله علمه بالامور بعد وجودها؟ كان المراد بذلك العلم هو ما يترتب عليه من الجزاء. طيب الاشكال ما هو؟ يعني هو يريد ان يزيل اشكالا قد او توهما قد يقع امام الانسان. يعني مثلا - 00:03:18ضَ

انت لما تقرأ هذه الاية مثلا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله طيب وقبل ما يعلم هنا الاشكال يعني علم الله هنا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول طيب وقبلها ما كان يعلم اذا ما معنى هذا - 00:03:38ضَ

وهكذا في كثير من الايات. يعني في ايضا اية في سورة محمد ما ذكرها. اية لكم حتى نعلم المجاهدين منكم حتى نعلم يعني امتحناكم حتى نعلم طيب وقبل الامتحان ما كان يعلم فهنا هنا الاشكال - 00:03:58ضَ

هو ماذا قال؟ يقول المتقرر ان الله بكل شيء عليم. قبل خلق السماوات والارض. بكل شيء عليم. لا يخفى عليه. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. فعلم الله سبحانه وتعالى محيط بالعالم العلوي والسفلي والظواهر والبواطن والجليات - 00:04:18ضَ

والماظي والمستقبل كل شي ما يخفى عليه شيء. كيف يقول لنعلم؟ قال يقول هذا بلا شك نجزم جزما وعقيدة وايمانا ويقينا بان الله يعلم كل شيء ولا يخفى عليه. كما دلت عليه الايات القرآنية وهو الله بكل شيء عليم - 00:04:38ضَ

طيب اذا تقرر هذا ما معنى لنعلم لنعلم لنعلم ليعلم وليعلمن الله؟ قال هذا ليظهر علمه فيرتب اما خير او شر. هذا معناه. فانت ايها المفسر او القارئ للقرآن عندما تمر على - 00:04:58ضَ

الايات التي فيها اشكال ستحدث عندك اشكالا. ستحدث عندك اشكالا. ماذا تصنع به؟ وانزلنا الحديث فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره. فانزل حال الله حديث حتى يعلم نقول لا. قبل ان ينزل الحديث هو يعلم. فما معنى؟ قال يعلم ان يرتب - 00:05:18ضَ

هذا معناه وهذا هو الصحيح في تفسير الاية حتى لو وجدت تفاسير اخرى لاهل البدع خلاف هذا التفسير انك تنتبه احذر وتحذر ايضا من ان هذا خطأ. وهذا المقصود بهذه القاعدة. قاعدة قاعدة تفسيرية كيف نحمل هذه الايات - 00:05:38ضَ

التي فيها قد يتوهم الانسان ان الله ما كان يعلم الا بعد حدوث هذا الشيء. فنقول الله يعلم قبل حدوثه وبعد حدوثه. وانما من معنى يرتب الجزاء عليه. طيب ناخذ القاعدة التي بعدها. القاعدة التاسعة والاربعون اذا منع الله عباده المؤمنين شيئا تتعلق - 00:05:58ضَ

به ارادتهم فتح لهم بابا انفع لهم منه واسهل واسهلوا واولى. وهذا من لطفه قال تعالى ولا امنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبت واسألوا الله من - 00:06:18ضَ

من فضله فنهاهم عن التجني الذي ليس بنافع وفتح لهم ابواب الفضل والاحسان وامرهم ان الجنة عندك التمني في عندك يمكن ايه لا لا نهاهم عن التمني الذي ليس لان الاية في التمني لا تتمنى اي نعم فنهاهم عن التمني الذي ليس بنافع - 00:06:38ضَ

فتح لهم ابواب الفضل والاحسان. وامرهم ان يسألوه وبلسان الحال. ولما سأل موسى عليه السلام رؤية ربه حين سمع كلامه ومنعه الله منها سلاه بما اعطاه من الخير العظيم. قال تعالى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ - 00:07:02ضَ

ما اتيتك وكن من الشاكرين. وقوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. وقوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. وفي هذا المعنى ايات كثيرة. شف وفي هذا المعنى ايات كثيرة. يعني الشيخ رحمه الله يذكر لك - 00:07:22ضَ

بعض الامثلة لا يتوسع يقول لك انت يعني اذا اخذت القاعدة وهمتها الان القرآن امامك رحب ومليء ستجد فيه كثير من الايات. والحقيقة ان هذه القاعدة قاعدة تفسيرية. وايضا نافعة تطبيقيا في حياتنا. كل انسان. كل - 00:07:42ضَ

الانسان يعني اذا اخذ بهذه القاعدة ارتاح نفسيا واطمأنت نفسه. كيف؟ شف قال لك اذا منعك الله من شيء زين ونفسك تتعلق به فيفتح لك باب ما هو اعظم. فلا تظن ان الله يمنعك ولا يعوضك الله خير. فاذا - 00:08:02ضَ

امامك فالخيرة فيما اختاره الله. ينغلق امامك الباب الله يفتح لك باب ما هو اكبر. هنا في التمني. يعني قد تتمنى المرأة بعض ما عند الرجال مثلا. او يتمنى الرجل ما عند غيره من الرجال. يتمنى ان يكون كذا يتمنى ان يكون هذا تمني ما - 00:08:22ضَ

مجرد مجرد اماني الاماني ما تنفع. الذي ينفع العمل تطبيق. فالتمني ما ينفع. فلما كان يعني بعظهم يتمنى نهاه الله قال ولا تتمنوا. ما فظى الله به بعظكم على بعظ. قد يكون انسان غنيا قد يكون انسان عنده علم قد يكون - 00:08:42ضَ

انسان عنده كذا من المزايا والمراتب العلمية والمراتب الدنيوية والوظائف. تتمنى ان تكون مثله لا تتمنى. لا تتمنى. اسأل الله لان التمني هنا هو قد يكون يدخل فيه ما يسمى بالحسد. فتتمنى ان يكون مثلا جارك مثلك في الفقر - 00:09:02ضَ

او يذهب شيء من من ما له او يحدث له حاله او كذا. فهذا التمني محرم لا يجوز. لكن لو احيانا هناك ما يسمى بالغبطة الشرعية جائزة. لا حسد الا في اثنتين. تتمنى ان تكون حافظا لكتاب الله مثل فلان. يحفظ كتاب القرآن يحفظ القرآن كاملا - 00:09:22ضَ

ويردد على الانسان في كل وقت. انا اتمنى ان اكون مثله. هذا تمني جائز. تتمنى لكن المطلوب منك العمل مو بس تتمني وانت جالس. ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني. يعني احيانا يعني التمني الغبطة جائزة في الامور التي - 00:09:42ضَ

مشروعة مثلا تقول ليت عندي مال فاتصدق وافعل كذا وافعل كذا من وجوه الخير. فهذا جائز لكنه يحتاج منك العمل طيب يقول هنا لما منعهم الله قال لا تتمنوا قال اسأل الله فتح لهم الباب اسأل الله من فضله موسى عليه السلام لما - 00:10:02ضَ

سمع كلام الله تاقت نفسه الى ان يرى الله. ولا يمكن اصلا يراه. ما يمكن. الله عز وجل لما منعه من رؤيته سلاه بما هو بما اعطاه من الخير العظيم. فقال اني اصطفيتك على الناس. برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين - 00:10:22ضَ

وهذه الاية ايضا ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. فدائما اذا اغلق باب فتح الله باب وانت في الدنيا يعني لو اردنا ان نطبق هذه القاعدة في حياتنا احيانا انت يعني مثلا تسارع او تستعجل في - 00:10:42ضَ

امر تريد ان تصل اليه والله عز وجل لا يريد لك هذا الامر. يصرفك عنه. فيصرفك الله عنه فاطمئن ان هذا خير. لان الله اراد لك ما هو خير واعظم من هذا احيانا في قضايا كثيرة في وظائف تسابق على وظيفة ولا تصل اليها. اه احيانا في مثلا - 00:11:02ضَ

بعض المساهمات كذا تريد ان تصل فيصرفك الله عنها. احيانا في زواج تريد ان تتزوج وتريد هذا البيت فيصرفك الله عن هذا البيت اخر لان الله اراد لك الخير. امور كثيرة في واقعنا نطبق هذه القاعدة عليها. ان الله اذا منعك - 00:11:22ضَ

من شيء تتعلق به ارادتك فان الله عز وجل نجزم جزما ان الله يفتح لك باب خير اعظم من هذا. باب خير هل واولى من هذا؟ وهذا ينبغي للانسان ان دائما ان ان يعني يحسن الظن بالله ان الله يريد له خير في هذا الشيء. طيب - 00:11:42ضَ

عند هذه القاعدة قاعدة تاسع واربعون وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم - 00:12:02ضَ