باحث

بسم الله. الحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا في كتاب القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن لفضيلة - 00:00:00ضَ

الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. هذا كتاب مثل ما ذكرنا ومر معنا كثيرا انه يتعلق ببيان القواعد التي ينبغي للمفسر ولقاء للقرآن عموما ان يكون على دراية بهذه القواعد وفهمها وادراكها حتى يعرف - 00:00:20ضَ

يفسر القرآن لان القرآن الكريم في بعض اياته يحتاج الى ان يكون عندك قاعدة تفهمها في قراءة القرآن او في تفسيره. كما مر معنا هذا. طيب القاعدة التي امامنا هي القاعدة الخامسة والخمسون - 00:00:40ضَ

يقول يكتب للعبد يكتب للعبد عمله. الذي باشر. ويكمل له ما شرف فيه وعجز عن تكميله. ويكتب له ما نشأ عن عمله. هذه قاعدة تستطيع ان تقول هي قاعدة تفسيرية او قاعدة قرآنية يعني يعني احيانا يفهمها الذي يقرأ القرآن واحيانا يحتاجها المفسر - 00:01:00ضَ

كلها داخلة يعني في هذا ما معنى هذه القاعدة؟ يقول القاعدة ان الله سبحانه وتعالى في كتابه يذكر لنا ان العبد اذا عمل عملا وباشره يكتب له اجر هذا العمل. وهذا هو الاصل. من عمل عملا - 00:01:30ضَ

او اقام به واداه على الوجه الاكمل فان الله يكتب له اجره. مثل مثل من الاعمال اقام الصلاة ايتاء الزكاة صيام خيرها من الاعمال التي يقوم بها الانسان يباشرها بنفسه. اذا عملها واتمها كتب الله له اجره - 00:01:50ضَ

يعمل العمل لكن لا يستطيع اثمها. يأتي شيء يمنعه. وهذا الشيء يعني يختلف. قد يكون مثلا موت. مثلا شرع في عمل ومات. زين؟ مثل الذي خرج مهاجرا الى الله ورسوله ثم ادركه الموت. كتب الله له اجرا كاملا. او احيانا - 00:02:10ضَ

الدنيا يعرض له عارض. مثلا اراد الحج. فوصل قبل ان يصل الى المشاعر قدر الله عليه حادث. او او سبع او نحو ذلك ومنعه مانع. ما استطاع ان يصل. هل يكتب له؟ نقول يكتب له. لو ادى اراد العمرة واحرم ووصل - 00:02:30ضَ

اماكن العمرة ولكن قدر الله عليه انه مرظ ونقل للمستشفى. يقول يكتب له اجر عمرة كاملة. وهكذا كل من شرع بعمل وجاءه ما يمنعه يكتب له اجره. طيب يقول ايضا يكتب له ما نشأ عن عمل لو انه سن سنة حسنة - 00:02:50ضَ

او عمل عملا فاقتدى به غيره. او عمل عملا فجاء من يكمل عنه عمله. مثلا شرع في بناء مسجد ولم يكمل هذا البناء. زين؟ لمانع من الموانع. وجاء من يكمله يكتب له اجره. لانه هو في نيته وقصده ان يكمل - 00:03:10ضَ

هذا المشروع. فالقاعدة ما هي؟ هذي القاعدة التي ذكرها الشيخ انك اذا قرأت القرآن وجاءتك ايات تتعلق بالاعمال فان الله سبحانه وتعالى بفضله ومنه وكرمه انه يكتب اجر لمن قام بالعمل كاملا او شرع فيه ولم يقبله لسبب - 00:03:30ضَ

الاسباب او عمل عملا وجاء من يكمل بعده فان الله يكتب له عمله. هذا انت تقرأ القرآن ستجد الايات تتضح لك الايات يعني لا نستطيع حدها بحد معين كثير. لكن الشيخ رحمه الله ذكر لنا بعض الايات وطبق القاعدة عليه. طيب نقرأ تفضل يا شيخ - 00:03:50ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والخمسون يكتب للعبد له الذي باشره ويكمل له ما شرع فيه وعجز عن تكميله. ويكتب له ما نشاع عن عمله. فهذه الامور الثلاثة وردت في القرآن - 00:04:10ضَ

اما الاعمال التي باشرها العبد فاكثروا من ان تحصى النصوص الدالة عليها. كقوله تعالى بما كنتم تعملون وقوله لها ما وقوله لي عملي ولكم عملكم ونحو ذلك. واما الاعمال التي يشرع العبد فيها ولم يكملها فقد دل - 00:04:30ضَ

عليها قوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذا خرج للهجرة وادركه الاجل قبل تكميل عمله. فاخبر تعالى انه وقع اجره على الله. فكل من شرع في عمل من اعماله - 00:04:50ضَ

اعمال الخير ثم عجز عن اتمامه بموت او عجز بدني او عجز مالي او مانع داخلي او خارجي وكان من نيته لولا المانع فقد وقع اجره على الله فانما الاعمال بالنيات. وقال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وكل من - 00:05:10ضَ

اجتهد في الخير هداه الله الطريق الموصلة اليه. سواء اكمل ذلك العمل او حصل له عائق عنه. واما اثار اعمال العبد فقد قال قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قد ونكتب ما قدموا. اي باشروا عمله. واثارهم التي ترتبت على - 00:05:30ضَ

اعمالهم من خير وشر. وقال في المجاهدين ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله. ولا موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدوهم ليلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين - 00:05:50ضَ

فكل هذه الامور من اثار عملهم. ثم ذكر اعمالهم التي باشروها بقوله ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة والاعمال التي هي من اثار عمله نوعان احدهما ان تقع بغير قصد من الانسان كأن يعمل اعمالا صالحة خير - 00:06:10ضَ

خيرية فيقتدي به غيره في هذا الخير. فان ذلك من اثار عمله. كمن يتزوج بغيرية حصول الاولاد الصالحين. فيعطيه فيعطيه الله اولادا صالحين فانه ينتفع بهم بدعائهم. والثاني وهو اشرف النوعين ان يقع ذلك بقصده. كمن علم علما - 00:06:30ضَ

فنفس تعليمه ومباشرته له من اجل الاعمال. ثم ما حصل من العلم والخير المترتب على ذلك فانه من اثار عمله من يفعل الخير ليقتدي به الناس او يتزوج لاجل حصول الذرية الصالحة ويحصل مراده فان هذا من اثار عمله وكذلك من يزرع زرعا او - 00:06:50ضَ

غوثا او يباشر صناعة مما ينتفع بها مما ينتفع بها الناس في امور دينهم ودنياهم وقد وقد قاسوا قصدت ذلك وقد قصد بذلك قصد. وقد قصد بذلك وقد قصد. وقد قصد بذلك حصول النفع. فما ترتب من نفع - 00:07:10ضَ

الناس فما ترتب من نفع ديني او دنيوي على هذا العمل فانه من اثار عمله وان كان يأخذ على عمل اخر اجرا وعوض فان الله يدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة. صانعه وراميه والممد والممد والممد له والممد - 00:07:30ضَ

الممد له. اي نعم. يعني شف الان يقول لك اه باشر العمل هذا واضح. او شرع في العمل ثم لم هذا واحد. ثم الثالث الاثار المترتبة على عمله. الذي فعله. ثم ختم الشيخ رحمه الله ان الاثار على نوعين - 00:07:50ضَ

اثار من غير قصد واثار بقصد. الثاني اعظم اجرا. يعني مثلا يعمل اعمالا يريد يقتدي الناس به. او يفعل افعالا حتى يعني يأخذ اجر غيره. كمن يضع مثلا ماء سبيل في طريق - 00:08:10ضَ

حتى يعني يقتدي الناس به او او يريد بذلك ان الناس يشربون منه فيأتيه اجر مثل ما غرس غرسا او زرع زرعا او علم او يعني اي شيء يفعله ويقصد بذلك الثواب عند الله. فان الله سبحانه - 00:08:30ضَ

الله تعالى يكتب له هذا المقصود لكن تجد بعض الناس يفعل افعالا مثل ما ذكر المؤلف هنا قال يتزوج لكن لا لا يقصد الذرية ولا يقصد يعني بذلك في رزق بذرية صالحة يأخذ اجرهم. وهو لم يقصد هذا الشيء. والله واسع والله يعني يعني - 00:08:50ضَ

يعطيه على يعطيه يعني من الاجار من الاجور يعني ويكون هذا من اثر عمله وان لم وان كان لا يقصده لكن تختلف النوايا بلا شك ان نية من قصد غير مني من نية من لم يقصد. قد يكون من لم يقصد له هذا الشيء - 00:09:10ضَ

يأتيه اجور عليه لكن الاخر اجوره اكثر. عموما هذه قاعدة واضحة جدا في القرآن يعني يعني انا قرأت من قواعد الشيخ رحمه الله التي مرت معنا اكثر من مجلس كان الشيخ يذكر بعض الايات والله سبحان الله العظيم اذا قرأت القرآن اتذكر قاعدة هذي واجد الايات يعني عدد هائل جدا - 00:09:30ضَ

فالشيخ رحمه الله كان يعني انت هذي القواعد التي يذكرها الشيخ ما تجدها في كتب التفسير يعني لو تذهب الى كتب التفسير ما تجي هذي القواعد حتى تفسير الشيخ نفسه؟ حتى - 00:10:00ضَ

الشيخ لا تبزل الشيخ تفسير الشيخ تجدها لكن اه سبحان الله العظيم هذي قواعد ما ادري كيف يستنبطها بفهمه دقة فهمي يستخرج هذي الاشياء بفهمه ويضعها وتجدها فعلا قاعدة مطردة في القرآن الكريم لا الشيخ في تفسيره - 00:10:10ضَ

هذا عجيب. انا الان قاعد اشتغل عليه تفسيره. اه استخرج القواعد التفسيرية عند السعدي التي لم يذكرها يعني هذا الان ذكر فيها سبعين قاعدة تقريبا. زين؟ انا وجدت في تفسيره ما يربو على هذا. وقفت على الاشياء وما زلت الان - 00:10:30ضَ

عليه واستنبط قواعد يذكرها الشيخ رحمه الله. ولم يذكرها في هذا. اضافة على ما ذكرنا. يعني لو مشينا على القرآن مثلا خرجنا من تفسيره مثلا قلنا لك ثلاثين قاعدة مثلا على السبعين صارت مئة ايه - 00:10:50ضَ

احيانا الشيخ يذكر قواعد في تفسيره انا انا كنت امشي عليها ثم اذا اخذت القاعدة اروح اشوف الكتاب هذا هي موجودة ولا لا؟ اجدها موجودة هنا فثبتها عندي. اذا كنت الجثة موجودة هنا ما ما تعرض لها. خلاص موجودة في تفسير وموجودة هنا ما ما في فايدة اني اخذها - 00:11:10ضَ

لكن اذا وجدتها ولم اجدها في القواعد معناتها هذا اظافة جديدة. فتتبعت وجدت وجدت ما زلت امشي عليه وجدت فيه طيب طيب نقف عند هذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم - 00:11:30ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:50ضَ