باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل - 00:00:01ضَ

المتعلقة بالقواعد والمعاني في كتاب او في متن الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند اول المسائل والمعاني والفروع الفقهية المتعلقة بكتاب النكاح - 00:00:21ضَ

تكلمنا عن اول المسائل والفروع المتعلقة بالنكاح الليلة ان شاء الله تعالى تستأنف الحديث عن بقية المسائل وتوقفنا عند نكاح المتعة توقفنا عند نكاح المتعة آآ قد يسأل كثير من الناس او كثير من - 00:00:51ضَ

عن القواعد المتعلقة بهذه الفروع الفقهية وقد اشرت في اللقاء الماظي اننا قد شرعنا في المسائل الاحوال الشخصية آآ اكثر هذه المسائل المتعلقة بالاحوال الشخصية هي مبنية على قاعدة السنة القولية وكذلك السنة العملية والسنة التقريرية - 00:01:27ضَ

وبعضها مبني على قاعدة الاجماع بقيت لنا بعض المسائل لكن قبل ان ننتقل الى مسائل الآن المحرمة اريد آآ ان اتكلم عن اريد ان اتكلم عن حكم النكاح وقد اشرت اليه سابقا لكن لان بعض الطلبة هنا - 00:02:11ضَ

سأل عن حكم النكاح لا يمكن ان نذكر حكما واحدا للنكاح. لان النكاح يختلف من شخص لاخر قد يكون النكاح واجبا اذا كان الانسان يخاف على نفسه من الوقوع في الزنا - 00:02:50ضَ

وكان قادرا على تكاليف الزواج ونفقات الزواج لان الزواج هو طريق العفاف وهو الذي يصون صاحبه عن عن الوقوع في الحرام وقد يكون النكاح مندوبا مسنون اذا كان الشخص له شهوة يملك مؤنة النكاح - 00:03:14ضَ

لكن لا يخاف على نفسه من الزنا او انشغل عن الزواج بغيره فيكون مندوبا في حقه وقد يكون مكروها قد يكون مكروها اذا آآ كان الشخص غير غير محتاج اليه. يعني كان عنده مرض - 00:03:40ضَ

في جهازه التناسلي او كان كبيرا او كان مريضا او لا يشتهي النساء او لا يميل الى النساء آآ العنين هذا العلماء يقولون العنين لا يتزوج يعني الذي لا يقدر - 00:04:07ضَ

على مجامعة النساء او لا يشتهي مجامعة النساء فالفقهاء قالوا ان النكاح تأتريه الاحكام الاحكام الشرعية الخمسة سبق ان اجرنا الى هذه المسألة يا معاشر الاحبة سبق ان اشرنا اليها في - 00:04:26ضَ

في اللقاء الماضي لكن لان بعض الاخوة سأل عنها آآ اعدنا الجواب اما بالنسبة للانكحة المحرمة آآ ذكر الشيخ هنا الامام الشوكاني رحمه الله تعالى قال ونكاح المتعة منسوخ والتحليل حرام وكذلك الشغار - 00:05:00ضَ

اه هنا نتكلم عن نكاح المتعة حكم النكاح المتعة ان الانسان يعقد على امرأة ويقول ساتزوجك لمدة شهر او لمدة اه ستة اشهر او لمدة سنة ما يحصر الفراق بيننا هذا هو نكاح المتعة يعني ان يتفق على مدة - 00:05:29ضَ

بين الزوجين او بين الرجل والمرأة على ان النكاح هذا سيستمر من الوقت الفلاني الى الوقت الفلاني هذا يسمى النكاح المتعة وهو محرم آآ بناء على قاعدة السنة بناء على قاعدة الاجماع - 00:05:56ضَ

الصحابة رضي الله عنهم نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى نهى عن نكاح المتعة وكان هذا في عام خيبر اه نكاح المتعة من سوء. يعني اذن فيه ثم نسخ ثم اذن فيه - 00:06:19ضَ

ثم نسخ آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان قد رخص في متعة النساء عام اوطاس واخلص النبي صلى الله عليه وسلم للرجال في آآ نكاح المتعة لانهم كانوا بعيدين عن - 00:06:43ضَ

عن اه زوجاتهم قال والتحليل حرام هذا ايضا ورد فيه ورد فيه نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن المحلل المحلل والمحلل له لعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل - 00:07:06ضَ

والمحلل يعني هذا التي الذي يتزوج امرأة ليعيدها الى زوجها الذي طلقها بينونة كبرى هذا هذا اللعنه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعقد عليها ولا يدخل بها حتى تعود الى زوجها - 00:07:37ضَ

في السابق وهذا يسمى المستعار وهذا من الانكحة المحرمة يعقد بها يعقد عليها حتى يعيدها الى زوجها السابق الذي بانت منه. ولا يدخل بها فهذا يكون قد استحق اللعن قال وكذلك الصغار. ايضا من الانكحة المحرمة - 00:08:03ضَ

يعني يزوج الرجل ابنته لانسان على ان يزوجه الاخر ابنته بلا صداق او يزوجه اخته على ان الاخر يزوجه اخته هذا نكاح الصغار يعني البدل يعني زوجني وازوجك بدون صداق لماذا؟ لان هذا فيه مضرة - 00:08:37ضَ

مضرة للزوجات او النساء لانه يكون منفعة للرجال فقط منفعة للرجال يعني هذا يستفيد الزواج والاخر يستفيد الزواج والنساء او المرأتان لا يستفيدن شيئا هذا من الظلم سيكون النكاح هنا - 00:09:02ضَ

يكون حكمه البطلان يكون حكم البطلان بناء على قاعدة ماذا بناء على قاعدة الاجماع الاجماع الذي آآ ورد في تحريم هذه هذه الصور من النكاح ثم قال الشيخ ويجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة - 00:09:31ضَ

اه يجب على الزوج الوفاء بشرط المرأة ما معنى شرط المرأة؟ يعني اذا المرأة اشترطت على على هذا الخاطب او هذا الزوج كذا وكذا وكذا فان هذا يكون واجبا على الخاطب او على الزوج - 00:09:59ضَ

لا يجوز لهم بل يحرم عليه ان يعد وعدا ثم يمكث فيه يقول انا سآتي لك بكذا واتي لك بكذا وافعل لك كذا ساصنع كذا ثم يغدر بهذه المرأة بعد الدخول بها - 00:10:19ضَ

هذا من المحرمات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احق الشروط بعد احق الشروط ان يوفى ما استحللتم به الفروج اه فهذه المرأة التي سلمتك نفسها اه طائعة آآ يحرم عليك ان آآ تنكث وان تغدر بها وان تخدعها فيما وعدتها - 00:10:41ضَ

هذه هذا من المحرمات بل من الكبائر الا ان يحل حراما او يحرم حلالا. يعني اذا كان الشرط هذا الذي اشترطته المرأة اه يترتب عليه ذنب او يترتب عليه امر - 00:11:13ضَ

اه لم يأذن الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يجوز الوفاء به مثل ان تقول المرأة آآ لا يجوز لا يجوز لك ان تتزوج علي لا يجوز لك ان - 00:11:36ضَ

آآ اه تفعل كذا وكذا من الامور التي لم يأذن بها. الله سبحانه وتعالى آآ يوفي لها بالشروط المباحة اما الشروط المحرمة التي تشترطها بعض النسوة فان هذا لا يجوز الوفاء بها - 00:11:53ضَ

مثل ان تقول طلق زوجتك الاولى. طلق زوجتك الثانية. افعل كذا من الامور المحرمة فان هذا لا يجوز الوفاء به واضح يا مشايخ قالوا يحرم على الرجل ان ينكح زانية او مشركة والعكس - 00:12:19ضَ

لا يجوز للرجل ان يتزوج امرأة مشهورة بالزنا او مشركة وثنية لا يعقد عليها ولا يتزوجها وكذلك المرأة لا تتزوج مشركا ولا زانيا لان الله تعالى قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. نسأل الله العافية - 00:12:42ضَ

اما اذا كانت قد تابت هذه المرأة التي زنت تابت واستقامت وندمت اه اصبحت سيرتها اه حسنة فانه يجوز للرجل ان يتزوجها ان رضي بذلك وكذلك الرجل الان انتقل المصنف الى آآ - 00:13:10ضَ

فصل جديد يتعلق بالمحرمات من النساء محرمات من النساء ومن صرح القرآن هذا معطوف على ما قبله ويحرم على الرجل ان ينكح زانية او مشركة والعكس ومن صرح القرآن بتحريم - 00:13:40ضَ

من صرح القرآن بتحريمه. العلماء ذكروا انهن سبع اه الامهات يدخل فيها ايضا الجدات والبنات وبنات الابن والاخوات لابوين او اخت لاب اخت شقيقة او وكذلك العمة اه اخت الاب - 00:14:06ضَ

او من جهة الام الخالة او آآ من جهة الاب يعني اخت من جهة الاب اه او اخت ام الاب هو بنت الاخ بنت آآ الاخت وزوجة الاب اه هذا بالنسبة النسب - 00:14:43ضَ

كما ذكرنا اخ ابراهيم ذكرنا سبعا ذكرنا طبعا ننبقي الان بقي من بقي محرمات من الرضاع وايضا المصاهرة مثل مثل ماذا بنت الام وايضا ايضا هاد الأخوات من الرضاع امهات النساء - 00:15:25ضَ

اه ام زوجتك اذا دخلت بام بامهاتهن يعني امهات النساء اه الربائج ان وقع الدخول بمن بامهاتهن هذا فيما يتعلق بالمحرمات من النساء. وهن كما نلاحظ وردنا في القرآن الكريم في النصوص الشرعية. يعني هذا التحريم يثبت بالقرآن - 00:16:14ضَ

ويثبت بالسنة قاعدة السنة قاعدة النص قاعدة السنة القولية وكذلك قاعدة ماذا؟ قاعدة الاجماع ولو اعمنا مقاصد الشريعة في هذه المسألة لو عملنا مقاصد الشريعة في هذه المسألة لا تبين لنا اننا - 00:17:02ضَ

الاسلام اراد ان يحفظ الاعراض ويحفظ يحفظ ماذا يحفظ الدين يحفظ الدين والنسب والعرض لو عملنا قاعدة المقاصد لوجدنا ان الشريعة الاسلامية ارادت ان تحمي الاعراض والانساب. تنبهوا لهذا تنبهوا لهذا - 00:17:26ضَ

ايضا يلحق الجمع بين الاختين يعني عقد على امرأة ويريد ان يجمع معها اختها واضح تزوج بامرأة ويريد ان ان يعقد ان يجمع معها اختها اذا لا يجمع بين الاختين في عقد واحد - 00:17:58ضَ

وايضا آآ مما يلحق المحرمات كما تقدم البنت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت لماذا؟ لان الرضاعة لان الرضاعة كالنسب لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة - 00:18:35ضَ

وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشير عليه ان يتزوج ابنة حمزة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال انها لا تحل لي انها لا تحل لعلل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قاعدة التعليل. تنبهوا يا مشايخ - 00:19:04ضَ

تنبهوا ان التعليل قد يرد في النص وقد لا يرد في النص قد يأتي النص معلنا وقد لا يأتي النص معلنا انما يأتي التعليل خارج النص. هنا التقليد اين جاء - 00:19:33ضَ

الجهاد في النص عندما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج ابنة حمزة وقال انها انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ابنة اخي من الرضاعة وقال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم - 00:19:55ضَ

يحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم. وفي لفظ ما يحرم من النسب يعني العلماء ذكروا ايضا مسألة هنا آآ لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب لا يجوز للرجل - 00:20:26ضَ

ان يتزوج اخت ابنه من النسب ويجوز ان يتزوج ماذا اخت ابنه من الرضا لا يجوز له ان واضح يا اخ ابراهيم او غير واضح لا يجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من النسب - 00:20:56ضَ

لكن يجوز له ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع يعني هذا مستثنى ولا يجوز ان يتزوجوا ام اخيه من النسب ويجوز هذه من النكت الفقهية التي يذكرها الفقهاء في هذه - 00:21:32ضَ

المسألة المتعلقة بالتحريم لانهم جعلوها من الاستثناء الوارد على مسألة اه المحرمات بالرضا آآ ثم عطف ايضا قال الجمع بين المرأة وعمتها او خالتها يعني يتزوج فاطمة ومعها عمتها. يتزوج فاطمة ومعها خالتها - 00:22:01ضَ

هذا محرم هذا محرم لماذا؟ لان هذا هذي قاعدة التعذيب. لان هذا يفضي الى ماذا يفضي الى القطيعة والى الظرر على النساء وقريباتهن كيف تجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها - 00:22:30ضَ

ستكون هذه المرأة اضرت ابنة اخيها او ابنة اختها هذا ورد في السنة القولية نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او خالتها او قادتها قال اه بعد ذلك وما زاد عن العدد المباح - 00:22:51ضَ

للحر وما زاد على العدد المباح للحر يعني ما فوق الارض الانسان يتزوج خمس نساء او ست نساء هذا من المحرمة اذا اردت ان تجمع بين النساء وعندك قدرة ومؤنة على ذلك واستطاعة فانك تتزوج - 00:23:32ضَ

اثنتان او ثلاثة او اربع لكن ما تتزوج خمس او ست كما يفعل اهل الكفر واهل الوثنية لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاءه رجل وقد اه اسلم يعني من الكفر. يعني دخل في الاسلام وكان كافرا وعنده ثمان نسوة - 00:24:06ضَ

عنده ثمان نسوة وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اختر منهن اخ ابراهيم ماذا قال له اختر منهن اربعا اكتر منهن اربعة بعض العلماء يضاعف اسناد هذا الحديث لكن ومعمول به معمول باصله - 00:24:42ضَ

معمول باصله ما معنى معمول باصله ما معنى معمول باصل من يفسر هذا هذه الجملة معمول باصله هذه قاعدة قاعدة عند عند اهلي اهل الفقه اين اين القاعدة هنا اين القاعدة - 00:25:13ضَ

قاعدة هي منطوق النص القرآني تنكح ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع. هذا هو الاصل هذا هو الاصل يعني الا يتجاوز المسلم في جمعه للنساء عن اربع اربع زوجات - 00:26:00ضَ

اذا اردت ان تجمع بين اكثر من زوجة فلك اربع زوجات هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وقد كان كافرا عنده ثمان نسوة. قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:24ضَ

اختر منهن اربعا هذا امر يفيد الوجوب قال العبد واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل العبد اذا تزوج بالنسبة للعبد لا يتزوج الا الا اذ نتائا الا وله طلقتان - 00:26:42ضَ

وله طلقتان قال واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح باطل لابد ان يأذن له في هذا النكاح واذا تزوج العبد بغير اذن سيده السيدة فنكاحه باطل وهذا جاء فيه حديث مروي واسناده ضعيف - 00:27:29ضَ

ايما عبد تزوج بغير اذن سيده فهو عاهر لكن اه لماذا قال الفقهاء بعدم صحة هذا صحتي هذا النكاح لان العبد مشغول بخدمة سيده فلا يقدم النكاح على خدمة سيده. الا اذا اذن له. فلابد من - 00:28:12ضَ

فلابد من الاذن والرضا من المالك لهذا العبد هذا مبني على قاعدة قاعدة الاستصحاب وكذلك قاعدة الاجماع اجمعوا على ان العبد لا يتصرف بشيء من ما له ولا من معاملاته الا باذن سيده. ومنها ايضا مسألة - 00:28:43ضَ

النكاح واضح المشايخ واذا اعتقت الامة ملكت امر نفسها وخيرت في زوجها هذه اذا اصبحت اه حرة فانها تملك امر نفسها تخير في امري زوجيها وهذي وقعت هذا المعنى وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان بريرة - 00:29:17ضَ

خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا تخير البقاء مع الزوج او او فسخا النكاح قال ويجوز فسخ النكاح بالعيب. انتقل الان الى مسألة فسخ النكاح بالعيب. العيب هذا الذي يحدث - 00:30:20ضَ

انت الرجل او عند المرأة يعني وجدها مجنونة عقد عليها ثم دخل بها ووجدها مجنونة نسأل الله العافية وجد فيها برص وجد فيها مرضا جلديا اه وجد فيها اه امرا من الامور - 00:31:03ضَ

اه التي تمنع من الاستمتاع بها يعني عندها مشكلة في في بدنها او في فرجها ولا يستطيع الاستمتاع بها هنا يفسخ النكاح بعد العقد يعني اي مرض جلدي او مرض عقلي - 00:31:48ضَ

او اي مرض نفسي او عصبي او اي عاهة تمنع الاستمتاع والبقاء مع الزوج فان للزوج حق فسخ فسخ النكاح ان هذا يسمى عيوب النكاح ولا حصر لها لانها تختلف باختلاف - 00:32:22ضَ

النساء واختلاف البلدان اما بالنسبة للرجل قد يكون الرجل مثلا عنده مرظ جلدي. عنده آآ برص عنده حصل له عاهة في عقله انه اتى هم في عقله او مرض في عقله او في - 00:32:46ضَ

اه او مرض نفسي او عصبي او انه لا يستطيع الجماع معاشرة الزوجة وهنا آآ يحق للمرأة ان تفسخ ان تفسخ هذا النكاح واضح يا مشايخ ويقر من انكحة الكفار - 00:33:12ضَ

اذا اسلموا ما يوافق الشرع يعني رجل كافر عقد على امرأة ثم اسلم هل يبقى عقده عقد نكاحه كما هو الصحيح انه يبقى على حاله هذي حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في قصة من - 00:33:45ضَ

في قصة غيلان الثقفي تزوج وعنده عشر عشر نسوة يعني في الجاهلية فاسلمنا امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا. ما قال له غير العقد او يعني تبقى على العقد لكن - 00:34:18ضَ

العدد الذي اكثر من اربع لا يمكن ان ان اه تقر عليه. اما العقد لا يجدد او لا يغير. المهم ان تكون يكون العدد موافقا للشرع اربعة. اربع نسوة قال واذا اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح. سبحان الله العظيم - 00:34:46ضَ

اذا اسلم احد الزوجين انفسخ النكاح ما معنى هذا الكلام ما معناه هذا الكلام؟ يعني هما كافران نسأل الله العافية كافران الزوجان كافران اسلم الرجل اصبحت المرأة محرمة عليه او العكس - 00:35:20ضَ

او وهذه اين جاءت اين جاءت في القرآن يا ايها الذين امنوا تذكر الاية يا اخ ابراهيم يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار - 00:35:56ضَ

هذا الشاهد من المسألة فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعن الكفار لا هن حل لهم ولهم يحلون لهم اذن هذا مهم جدا آآ البقاء في الزوجية ان يسلم الاثنان او من - 00:36:37ضَ

منهما يفارق الاخر وتجب العدة يعني اذا اسلمت هي آآ ينفسخ النكاح عند انتهاء العدة وهذي حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا هاجرت لم تخطب حتى تعيظ وتطهر فاذا طهرت - 00:37:11ضَ

النكاح قال فان اسلم ولم تتزوج المرأة كان على نكاحها على نكاحهم الاول ولو طالت المدة اذا اخطأ ذلك يعني هذا الفرع مبني على حديث قصتي من قصتي آآ ابي العاص مع - 00:38:05ضَ

ابنة النبي صلى الله عليه وسلم انه رد ابنته على زوجها النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته على زوجها على زوجها ابي العاص بنكاحها الاول بعد سنتين اذا كما قال المصنف هنا - 00:38:37ضَ

اذا اسلما ولم تتزوج المرأة كان على نكاحهم الاول ولو طالت المدة اذا اسلم الرجل يعود الى زوجته اذا كانت المرأة لم تتزوج اما المرأة نفسها فانها اذا اسلمت فانها تعتد - 00:39:09ضَ

ارادت ان تتزوج بزوج اخر. ولم ولم يسلم زوجها كما في ما في اه البخاري صحيح البخاري كانت المرأة تهاجر يعني من دهر الكفر ثم تخطب لا لا تخطب حتى تعيظ وتطهر - 00:39:42ضَ

فاذا طهرت حل لها النكاح الان سينتقل المصنف الى مسألة المهر الى مسألة اه المهر قال المهر واجب هذا مبني على قاعدة النص جاء في القرآن وفي السنة واتوا النساء صدقاتهن - 00:40:13ضَ

وعبر عن المهر بالصداق وبالاجر. اذا اتيتموهن اجورهن والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال التمسوا ولو خاتما من حديد ولما عقد علي رضي الله عنه لما عقد علي رضي الله عنه على فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

منعه ان يدخل عليها حتى يعطيها شيئا حتى يعطيها ان هذا حق للمرأة التمس خاتما ولو من حديد لابد ان نطيب نفس المرأة قبل الدخول بها يعطيها مالا يعطيها ذهبا يعطيها - 00:41:31ضَ

شيئا يفرح نفسها لا يحل له ان يستمتع بالمرأة ولم يقدم لها شيئا. لان هذا قد يكسر يكسر خاطرها ويكسر نفسها لابد ان يطيب نفسه بمال او بذهب او آآ امر - 00:42:04ضَ

هي تختار وهذا يعود الى قاعدة العرف قاعدة العرف الان الذهب او المال او الجمع بينهما او اللباس كما في بعض البلاد يكون المهر لباسا او متاعا ونحو ذلك لكن العرف والذهب والمال - 00:42:37ضَ

فقال المهر واجب اه وتكره المغالاة فيه يعني ده آآ لا يجوز للمرأة او ولي المرأة ان اه يبالغ في المهر ما يكون المهر مرهقا للرجل يكون المهر معقولا وعلى عرفي - 00:43:07ضَ

عرف الناس في الناس يعني الذي درج عليه الناس واستحسنوا هذي قاعدة العرف قاعدة اصولية. وهي من الادلة المختلف فيها لكن يعمل بها في جميع الازمنة وايضا قاعدة النص النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المغالاة - 00:43:38ضَ

في المهر ولهذا زوج امرأة بالقرآن زوج امرأة بالقرآن وهذا يدل على فقر الصحابة رضي الله عنهم. لذلك الوقت كانوا في فقر شديد كانوا في فقر شديد اه اذا آآ الان توقفنا عند مسألة آآ المهر - 00:44:08ضَ

مسألة المهر تريدون ان نكمل ام نتوقف هنا طيب آآ ان شاء الله اللقاء القادم يا معاشر الاحبة نستكمل اه من هذا الموضع الذي توقفنا عنده وهو قول المصنف تكره المغالاة - 00:45:04ضَ

في ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:45:31ضَ