باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن - 00:00:01ضَ

الدرر البهيئة للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي عند القواعد والمعاني المتعلقة بكتاب الطلاق وقد ذكرنا المقاصد والحكم وكذلك التخريجات الاصولية المهمة المتعلقة - 00:00:23ضَ

قواعد فروع الطلاق وآآ لخصنا المهمات التي يلزم يلزم الطالب ان يعتني بها في هذا الباب ولعلنا نمر على كلام مصنف وان كنا قد ذكرنا او لخصنا المعاني المهمة فيه وزدنا عليها لكن نمر عليها الان - 00:00:52ضَ

سريعا بعد ان لخصنا اهم ما فيها وتكلم وقال باب الطلاق او كتاب الطلاق هو جائز من مكلف مختار وله هازلا لمن كانت في طهر لم يمسها في ولا طلقها في الحيضة التي قبله - 00:01:20ضَ

او في حبر قد استبان ويحرم ايقاعه على غير هذه الصفة في وقوعه ووقوع ما فوق الواحدة من دون تخلل رجعة خلاف. والراجح عدم الوقوع ويقع بالكناية مع النية اذا اختارت البرقة واذا جعله الزوج الى غيره وقع منه - 00:01:39ضَ

ولا يقع بالتحريم والرجل احق بامرأته في عدة طلاقها يراجعها متى يشاء اذا كان الطلاق رجعيا ولا تحل له بعد الثالثة حتى تنكح زوجا غيره. هذا كلام المصنف الشوكاني رحمه الله تعالى في معاني الطلاق وقد - 00:02:05ضَ

ذكرناها البارحة بيان افضل من هذا مع زيادات ولله الحمد لا حاجة اعادة المعاني والمقاصد التي فيها لاننا قد لخصنا الدرس الماضي ولله الحمد ننتقل الان يوم عشرة الاحبة الى مسائل - 00:02:28ضَ

الى مسائل ماذا الاخ ابراهيم الى مساء الى مسائل الخلع توقفنا عند مسائل القلع وهي اه عادة تأتي بعد مسائل الطلاق هنا اه تحدث المصنف عن المعاني المهمة قال فاذا خاضع الرجل امرأته كان امرها اليها - 00:02:59ضَ

لا ترجع اليه بمجرد الرجعة ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز ما صار اليها منه فلا ولابد من التراضي بين الزوجين على القلع او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما وهو فسخ - 00:03:35ضَ

وعزته حيضة. هذا المعاني هذه هي المعاني المهمة التي اراد الامام الشوكاني رحمه الله تعالى ان يفطن القارئ في بيانها اه لانها مما يكثر السؤال عنه عادة في احكام الاسرة - 00:03:52ضَ

آآ بقي مسألة آآ نبهني عليها الان احد الاخوة بقيت مسألة نبهني عليها الان احد الاخوة الحضور بارك الله فيه وهي مسألة الطلاق المعلق وقال انك قد ذكرتها في اللقاء الماضي لكن لم - 00:04:21ضَ

لم نبين ما فيها من من معاني ومقاصد سؤال جيد يتعلق بالطلاق المعلى. الطلاق المعلى ما هو؟ هو كل طلاق جعل الزوج حصول الطلاق في معلقا على شرط اه مثل ان يقول لزوجته ان ذهبت الى السوق فانت طالق. ان خرجت من الدار فانت طالق - 00:04:53ضَ

نحو ذلك وهذا يوم معاشر الاحبة يشترط لصحة وقوعه لصحة وقوعه ثلاثة ثلاثة شروط ما هي الشروط الثلاثة ان يكون التعليق انا عمر معدوم يمكن وجوده في المستقبل. يعني لا يعلق على امر موجود - 00:05:22ضَ

لا يمكن حصولهم نعلق على امر معدوم يمكن وجوده في المستقبل الثاني ان تكون المرأة في عصمتي. وتكون مطلقة ان تكون المرأة في عصمته وفي ذمته آآ ان تكون آآ ايضا - 00:05:55ضَ

في عصمته عنده حين حصول المعلق عليه. يعني ما يتكلم عنها وهي غالبة الطلاق المعلق بارك الله فيكم الطلاق المعلق باسم يقصد بطلاقه المعلق الحمل على الفعل او الترك او اه الحظر او المنع - 00:06:23ضَ

او تأكيد الخبر آآ لا يكون في نيته حقيقة الطلاق كأن مثلا يقول لزوجته اه مريدا منعها من الخروج اه لا اريد ان ايقاع الطلاق عليها يقول لها ان خرجت من الدار فانت طالقة - 00:06:55ضَ

يقصد ماذا يقصد منعها من الخروج فهذا الطلاق لا يقع القول الراجح ما حكم حكمه حكم اليمين وفيه ماذا كفارة يمين اذا خالفت تزوجته طلبه او منعه والكفارة معروف اطعام عشرة مساكين - 00:07:17ضَ

اه او اه كسوتهم فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام اذا هذا القسم الاول من الطلاق من المعلق القسم الثاني ان يقصد من آآ الشرط وقوع الطلاق حقيقة آآ عند حصول ذلك المشروع. تنبهوا لهذا - 00:07:46ضَ

تنبهوا لهذا بارك الله فيكم يعني يقول ان آآ دخلت آآ بيت فلان فانت فدخلت وهنا يقع الطلاق اذا حصل الشرط المعلق عليه لانه قصد حقيقة الطلاق فهنا يقع طلاقا كما اشترطه - 00:08:15ضَ

هذا مهم ويجب التنبه له في هذه الجزئية او في هذا الفرع يعني هذا يختلف عن المعنى الاول اه الذي ذكرناه في اه اول اقسام الطلاق المعلق هنا قصد وقوع الطلاق حقيقة. اما الاول - 00:08:46ضَ

اه قصد ماذا للفعل او الترك او الحظر او المنع ولم ينوي الطلاق اه اذا حصل الطلاق ووقعت الفرقة بين الزوجين فيسند الزوج يسن للزوج ماذا؟ ان يمتع زوجته المطلقة بما يناسب حاله - 00:09:13ضَ

وايضا حال المرأة او حال اه الزوجة جبر لخاطرها وتطييبا لقلبها واداء لما ونقص من حقها فيعطيها ما تجود به نفسه لان الله قال ماذا؟ هذا الان قاعدة النص مبنية ايضا على - 00:09:41ضَ

على السنة يعني بينتها السنة القولية والعملية عندنا نص قرآني مبين في السنة القولية والعملية وايضا مستنده الاجماع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم - 00:10:06ضَ

وللمطلقات متاع بالمعروف ماذا قال؟ قال حقا على المؤمنين حقا على المتقين. المتقون يفعلون هذا الامر مع آآ نسائهم اللواتي واضح يا مشايخ؟ هذي مسألة آآ سألني عنها الاخ والحمد لله اجبنا عنها الان - 00:10:32ضَ

لاننا ذكرناها في الدرس الماضي الان ننتقل الى ماذا؟ الى مسائل ننتقل الى مسائل ماذا؟ مسائل مسائل الخليفة معاني القلع من المعاني التي او الفروع التي ينبغي اه ان اه يعتني بها - 00:11:04ضَ

المسلمون بانها مما يقع فيه اللبس وهي تشتبه بمسائل الطلاق. تشتبه بمسائل الطلاق يا معاشر الاحبة بالنسبة للخلع آآ هو فرقة تجري بين الزوجين على عوض من الذي يدفع هذا - 00:11:31ضَ

تدفعه المرأة لزوجها. تدفعه المرأة لزوجها بالفاظ مخصوصة واقول هذا مشروع مشروع آآ عند آآ تقصير في حق المرأة في حق الزوجة وكذلك طفران آآ ايضا سوء اخلاق الرجل وآآ - 00:11:56ضَ

عدم نفقته وكذلك اه لم تستطع الزوجة البقاء مع زوجها فانها تخلع نفسها ولان الله تعالى اشار الى هذا المعنى فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح عليه فان خفتم الا يقيموا حدود الله - 00:12:30ضَ

فلا جناح عليهما فيما افسدت به. لا حرج ان تدفع فدية لزوجها حتى تخلص نفسها وهذا جاء ايضا في قاعدة السنة التقريرية والسنة القولية اه حدث هذا لامرأة ثابت ابن قيس - 00:12:54ضَ

انها اتت اتت من اتت النبي صلى الله عليه وسلم اه قالت يا رسول الله اه ثابت ابن قيس ما اعتبوا عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام - 00:13:19ضَ

اكره الكفر في الاسلام يعني هي احتاجت ان تخلع نفسها النبي صلى الله عليه وسلم قال اتردين عليه حديقته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة هذي سنة عملية لاحظ قاعدة السنة العملية يعني انها تكره الوقوع في كفران العشير. هذا معنى - 00:13:43ضَ

اكره الكفر اكره الكفر في الاسلام يعني انني اخشى من وقوع كفران العشير والتقصير في حق الزوج وتعظيم حقوق الزوج وليس فيه الرجل عيب ليس فيه عيب او نقص لكنني لا استطيع الوفاء بحقوقه - 00:14:14ضَ

يعني عنده شدة في اخلاقه او عنده عنده تغير في الطبع فهي لا تستطيع ان تبقى معه فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه اه بهذا العمل ان ارد اليه - 00:14:43ضَ

آآ المهر فالخلع آآ كما يتبين جائز لسوء العشرة بين الزوجين ويقع مقابل ماذا؟ مقابل العوظ المالي تدفعه الزوجة للزوج ولا يقع الخلع من غير الزوجة الرشيدة لان غير الوسيلة لا تملك التصرف. لماذا؟ لنقص الاهلية - 00:15:07ضَ

واضح اذا كانت الزوجة غير رشيدة اه لا يقع الخلع منها هو بالنسبة للمخادعة دا الحقوا هالطلاق او ظهار او ايلاء اثناء عدتها من زوجها الذي قالعها لانها تصير ماذا - 00:15:37ضَ

تصير اجنبية لا تكون زوجة اه ويجوز دخوله في الحيض لانه لا ارتباط بين الخلع وبين وبين الطهر او عدمه واضح يا مشايخ اه طيب لو كان الرجل اه حسن الخلق وحسن الديانة هل يجوز للمرأة ان تطلب الخلع - 00:16:03ضَ

يكره لها ذلك اذا كان الرجل مستقيما في الحاله وخلقه ودينه لانه لا مبرر لهذا القرآن والقلع يعد يعد ماذا يعد طلاقا ولا يعد فسخا على القول الراجع عند العلماء - 00:16:37ضَ

الخلع تعد طلاقا ولا يعد فسخا اه طلاق بائن بينون صغرى دينونة صغرى واضح يا مشايخ هنا الخلع اه اخ ابراهيم يؤد ماذا يعد طلاقا لا يعد فسخا على القول الراجح - 00:17:05ضَ

من اقوال العلماء يعني من خدعت زوجها من خلعت زوجها فانها قد طرقت منه اه طلاقا بائنا بينون صورا. لانه طلاق بعوض طلاق بعوض اعطت الزوجة المال وخلعت نفسها فهي بائن بينونة صغرى - 00:17:47ضَ

ودفع العوظ هذا لا يخرجه لا يخرجه من كونه من كونه طرائقا لا يخرجه من كونه طلاقا فالفرقة بين الزوجين بالفسخ لا تعد طلاقا بائنا بينون كبرى بل بينونة صغرى - 00:18:14ضَ

البينونة يعني لو فارق الزوج زوجته بفسخ العقد جاز لها العقد يجوز للرجل اه الزوج العقد اه يجوز ان يعقد عليها من جديد آآ بولي وشهود ومهارة لان الفسخ بينونة - 00:18:43ضَ

صغرى لعل المسألة اتضحت المسألة اتضحت يا مشايخ آآ بهذا نقول ولله الحمد قد نكون آآ كونوا يا معاشر الاحبة بهذه المسألة قد استوفينا اه مسائل الخلع كما ذكرها الامام - 00:19:03ضَ

الشوكاني رحمه الله تعالى اه هو ذكرها مجملة وانا بينتها بيانا اه مناسبا حسب القواعد والمقاصد نعيد المعاني والمقاصد التي ذكرها الشوكاني اه قال اذا خالع الرجل امرأته كان امرها اليها بينا ذلك لا ترجع اليه بمجرد الرجاء ويجوز بالقليل والكثير ما لم يجاوز - 00:19:41ضَ

اليها منه فلا ذكرنا قصة ثابت ابن قيس ولابد من التراضي بين الزوجين على الخلع او الزام الحاكم مع الشقاق بينهما وهو فسخ وعدته حيضة. طبعا قلنا ان المسألة هذي خلافية بين العلماء - 00:20:22ضَ

هذا الخلع طلاق انفس هذي فيها خلاف بين بين العلماء فيها خلاف بين العلماء وذكرنا القول الراجح يا معاشر الاحبة ذكرنا القول الراجح في هذه المسألة ثم آآ بعد بعد ذلك - 00:20:42ضَ

اه شرع اه الشوكاني رحمه الله تعالى في مسائل ماذا؟ في مسائل الايداء في مساء الايلاء ما معنى الايلاء الاخ ابراهيم ما معنى الاله ما المقصود بالايلاء؟ الايلاء اه هذا اه - 00:21:18ضَ

يقصد به يحدث الرجل يمينا بالله ان لا يطأ زوجته مدة تزيد على اربعة اشهر لماذا يحدث هذا الحلف؟ بقصد اظرارها بقصده يريد ان يضر يريد ان يضرها. يقول والله لا اطأ زوجتي والله لا اجامع زوجتي - 00:21:45ضَ

اكثر آآ لمدة اربعة اشهر او اكثر وهذا الايلاء آآ اذا حذف ان لا يمينا الا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر ما دونها آآ اذا حلف اه ان لا يطأ زوجته - 00:22:14ضَ

مدة اربعة اشهر او اكثر فانه يكون قد قد وقع في الايلاء هنا القاضي اذا مرت الاربعة اشهر فان القاضي يخير الزوج بين بين امرين اما ان يطأ زوجته واما ماذا - 00:22:41ضَ

اخ ابراهيم اما ان يقع زوجته واما ان يطلقها اما ان يطأ زوجته واما ان يطلقها لان هذا اظرار بالزوجة فاذا اتى الرجل زوجته يعني حلف ان لا يطأها لمدة اربعة اشهر ثم وطئها. فهنا وجبت عليه ماذا - 00:23:02ضَ

وجبت عليه كفارة يمين يطعم عشرة مساكين او آآ يخرج الكسوة لعشرة مساكين او يحرر رقبة او يحرر طيب ما وجدت فانه في هذه الحالة يصوم ثلاثة ايام لكن لو رفض الزوج ان يأتي زوجته فان القاضي يعني انتهت الاربعة اشهر ورفض الزوج - 00:23:30ضَ

رفض ان ان يأتي او يطأ زوجته يأمره القاضي بماذا يأمره ان يطلق آآ زوجته تطليقة واحدة يقول قل لها انت طالق فاذا طبقها فانه يكون طلاقا رجعيا. لماذا؟ ما هي الحكمة - 00:24:01ضَ

ما هي الحكمة هنا ما هي الحكمة؟ الحكمة حتى يراجع زوجته ويعود اليها. يراجع زوجته ويعود اليها واضح اه هذا اه ملخص ما اه عاناه الشوكاني رحمه الله تعالى عندما قال ان يحذف الزوج على جميع نسائه او بعضهن - 00:24:28ضَ

اقربهن فان وقت بدون اربعة اشهر اعتزل حتى ينقظي ما وقفة به وان وقت باكثر منها خير بعد مضيها بين ان يفي او او يطلق لان الله قال في القرآن ما ذات تربص - 00:25:00ضَ

تربص اربعة اشهر تربص اربعة اشهر تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عندما اعتزل نساءه كم؟ اعتزل نساءه شهرا ثم دخل به النار هذا دليل على وقوعه - 00:25:21ضَ

يريدون اربعة اشهر هذا قول بعض الفقهاء او البعض الفقهاء لكن الذي عليه اتفاق الفقهاء انه اربعة اشهر فاكثر ابن عمر رضي الله عنه قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف يعني الزوج حتى يطلق - 00:25:51ضَ

حتى يطلق هذا ذكره البخاري في صحيحه اه وبهذا نقول ولله الحمد قد فرغنا من مسائل مسائل الايلاء ونشرع الان في مسائل الظهار في مسائل لاحظوا ان المسائل كلها متعلقة - 00:26:16ضَ

بكتاب النكاح وكل مبحث آآ يبين بعض فروع ما قبله الان ذكر مسألة شبيهة بالايلاء وهي اضطهار ولها تعلق ايضا بالطلاق ولها تعلق بالخلع يعني في المعاني بالنسبة للظهار آآ يشبه الزوج - 00:26:43ضَ

يشبه الزوج امرأته يشبه الزوج امرأته او عضوا منها بمن تحرم عليه على التعذيب نسأل الله العافية يقول انت علي كظهر امي انت علي كظهري امي هذا من الامور المحرم - 00:27:11ضَ

هذا الله سماه قولا منكرا عياذا بالله ليقولون منكرا من القول وزورا سماه زورا سماه منكر والذين من يذكر الاية الذين يظاهرون من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم ان اللائي ولدنهم - 00:27:46ضَ

سيقولون منكرا من القول وزورا. وان الله لعفو غفور فيحرم على الرجل اه الاستمتاع بزوجته بسبب ازدهار ان لم يكن قد اخرج الكفارة لا يطأ زوجته وهو لم يخرج الكفار - 00:28:21ضَ

ولا يستمتع بزوجته يعني مقدمات الوقت اه اين هذا المعنى؟ لاحظوا ان هذا مبني على قاعدة النص قاعدة الاجماع قاعدة السنة السنة التقريرية والسنة العملية وايضا قاعدة الاجماع فتاوى الصحابة رضي الله عنهم. هم. في القصص التي وردت في عهدهم - 00:28:55ضَ

كيف تعاملوا مع هذه الفروع وهذه الوقاحة والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا تحرير رقبة من قبل اي تماس ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير التحرير تحرير الرقبة ما استطاع ان يحرر آآ ان يعتق رقبة فانه يصوم شهرين - 00:29:27ضَ

لمن لم يجد الرقبة يصوم ستين مسكينا اذا لم يجد الرقبة فانه يصوم شهرين فانه يصوم شهرين ثم ان لم يستطع يصوم اه يطعم ستين مسكينا اذا لم يكن عنده قدرة لصيام - 00:30:02ضَ

شهرين او شهرين فانه اه يطعم ستين مسكينا وتلاحظون ان ان الشوكاني هنا اشار الى هذه المعاني التي لخصتها لكم قال وهو قول الزوج لامرأتي انت علي كظهر امي. او ظاهرتك - 00:30:39ضَ

او نحو ذلك. فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر بعتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين كل هذا وضحناه وذكرنا الادلة القواعد والمعاني المتعلقة بها قال فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين - 00:31:05ضَ

ويجوز للامام ان يعينه من صدقات المسلمين اذا كان فقيرا لا يقدر على الصوم وله ان يصرف منها بنفسه وعياله واذا كان الظهار مؤقتا فلا يرفعه الا انقظاء الوقت واذا وطئ قبل انقضاء الوقت او قبل التكفير - 00:31:25ضَ

حتى يكفر في المطلق او ينقضي وقت مؤقت هذا ما قاله اه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في هذه المسألة. مسألة ماذا مسألة الظهار وكيفيته وقد ظهرتك او قال انت علي كظهر امي - 00:31:44ضَ

طبعا بالنسبة للصيام اه لم نشر الى مسألة التتابع لان الاية الكريمة التي ذكرت الكفارة والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ذكرناها قبل قليل وتحرير فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين - 00:32:24ضَ

شهرين يعني ستين يوما متتابع. نعم. ذكرنا هذا اه فان لم يستطع فإطعامه ستين مسكينا واضح يا مشايخ اه هنا اه بالنسبة اه كلام اه الامام الشوكاني رحمه الله تعالى - 00:32:58ضَ

اه كان مجملا في هذه كان مجملا لانه قال فيجب عليه قبل ان يمسها ان يكفر في عتق رقبة فان لم يجد فليطعم ستين مسكينة اين الصيام اين الصيام هنا في كلامي؟ الشوكاني رحمه الله تعالى لعله - 00:33:29ضَ

اه لانه اه وهم او نسي فهذا يحدث كثيرا للعلماء في مؤلفاتهم يحدث كثيرا للعلماء في مؤلفاتهم انهم بسبب آآ غفلتهم او مرضهم او لعدم المراجعة اه يحدث منهم سهو - 00:33:52ضَ

اه لانه قال بعد ذلك فان لم يجد فصيام شهرين. يعني قدم ماذا الاطعام على على الصيام على صيام شهرين نتنبه لهذا المعنى بارك الله فيكم وهنا ذكر مسألة وفائدة جيدة - 00:34:18ضَ

مسألة اذا كان فقيرا لا يقدر على الصوم فانه يسرقه على ايامه. نعم لان هذا جاء اين اين جاء هذا جاء في الحديث جاء في الحديث صحيح الرجل الذي الرجل - 00:34:40ضَ

آآ حديث آآ اخ ابراهيم سلمة ابن صخر لما ظهر امرأته وبعد ذلك اه شكى اه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقع له قال لهم ماذا اعتق رقبة - 00:35:07ضَ

فقال الرجل آآ الذي بعثك بالحق ما اصبحت املك غيرها يعني رقبتهم هو بعد فصول شهرين متتابعين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهل اصابني ما اصابني الا في الصوم - 00:35:38ضَ

قال فتصدق قالوا الذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشين يعني جائعين النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ قال اذهب الى صاحب اذهب الى فلان الصدقة او المال الذي عنده - 00:35:59ضَ

اطعم عنك منها وسقا من تمر ستين مسكينا استعن بالباقي على على امر نفسك وعيالك هذا جاء في الترمذي و وهو حديث حسن وبعض العلماء يصححه وبهذا يا معاشر الاحبة - 00:36:21ضَ

في هذا يا معاشر الاحبة نكون قد فرغنا من مهمات المسائل في هذا المجلس ذكر هنا مسألة في الاخير قال واذا كان الظهار مؤقتا فلا يرفعه الا انقضاء الوقت لتقريره صلى الله عليه وسلم - 00:36:48ضَ

واذا كان الظهار مؤقتا فلا يرفعه الا انقظاء الوقت واذا وطأ قبل انقظاء الوقت او قبل التكفير كف حتى يكفر في المنطلق هذا واضح وتكلمنا عنه قبل قليل عندما قلنا انه لا يجوز ان - 00:37:20ضَ

لا يجوز ان تبست امرأته حتى يكفر او حتى يصوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله. وهذا كله مبني على قاعدة - 00:37:41ضَ

التعليل وقاعدة الحكمة تعظيم شعائر الله تعظيم حدود الله لحفظ آآ الدين وحفظ النفس ولحفظ الاعراض التي امر الله ان تعظم وان تصان آآ نسأل الله تبارك وتعالى آآ ان ينفعني واياكم بما سمعنا - 00:38:01ضَ

ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم واحكم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:38:27ضَ