باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بمتن الدرر البهية للامام الشوكاني رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا يوم معاشر الاحبة في اللقاء الماضي عند المسائل او الفروع الفقهية المتعلقة - 00:00:18ضَ

بمسائل العتق. وتكلمنا عنها وعلقنا عليها المعاني والمقاصد الفقهية والاصولية التي تضمنتها الليلة ان شاء الله تعالى سننتقل الى الموظة الذي توقفنا عنده سابقا عندما استدركنا على الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في مسائله - 00:00:42ضَ

توقفنا بحسب ترتيب الدرر الموضع الذي نعود اليه بحسب ترتيب متن الدرر الليلة ان شاء الله تعالى نتحدث او نعلق على مسائل الايمان والنذور مسائل الايمان والنذور يوم عاشر الاحبة - 00:01:25ضَ

وهذه هذه الفروع الفقهية التي معنا الليلة من المسائل المهمة والتي يحتاجها كثير من المسلمين في الحياة اليومية ما معنى في الحياة اليومية يعني من يتعرض الى اليمين او النذر - 00:01:55ضَ

او الحلف وهذا يحدث كثيرا للاباء وكذلك للزوجات اه مع الابناء وغير الابناء الشيخ هنا قال الحلف انما يكون باسم الله تعالى او صفة له ويحرم بغير ذلك ومن حدث فقال ان شاء الله فقد استثنى ولا حج عليه. الى اخر ما قال من المسائل - 00:02:31ضَ

وهذا الباب كما تلاحظون هذا الباب مسائله قليلة وانا كما تعودت معكم الخص المسائل وازيد عليها واستدرك على في بعض الشوكاني رحمه الله تعالى ومسائل هذا الباب يا معاشر الاحبة - 00:03:26ضَ

هذا الباب مبنية على قاعدة السنة القولية والسنة العملية وكذلك على قاعدة النص وايضا على قاعدة الاجماع لانها متعلقة بمسائل للعقيدة متعلقة بمسائل العقيدة فبالنسبة للايمان بالنسبة للايمان يا معاشر الاحبة - 00:03:46ضَ

بالنسبة للايمان يقصد بها توكيد الشيء المحلوف عليه بذكر اسم الله او صفة من صفاته احفظوا هذا التعريف احفظوا هذا التعريف توكيد الشيء المحلوف عليه بذكر اسم الله او صفة - 00:04:24ضَ

من صفاته ما معنى هذا ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا معاشر يقصد به الحليف او القسم قد يكون هذا هذا التوقيت قد يكون يمينا لغوا او قد يكون - 00:04:52ضَ

قد تكون يمينا لغوا وقد تكون يمينا منعقدة وقد تكون يمينا غموسا عياذا بالله تعالى اليمين الانعقاد وغير الانعقاد هي ثلاثة اقسام اليمين اللغو هذا الانسان يحلف من غير قصد يحلف - 00:05:48ضَ

من غير قصد يعني انه ما قصد اليمين في ابتداء الحدث. ما قصد ما ارادها ما قصدها ولا ارادها ما قصدها ولا ارادها يعني قل لا والله والله لا اقول والله لا اشرب - 00:06:19ضَ

والله لا استقبل فلانا وما قصد هذا الحديث بلى والله ونحو ذلك يعني لا يريد اليمين ولا يقصد به قسما هذا في ميزان الشريعة الاسلامية يسمى يسمى باللغو ويلحق به اذا - 00:06:45ضَ

اذا حلف على شيء ظن صدقه فظهر والله انه كذا وتبين انه بخلافي الله سبحانه وتعالى سامح العباد في هذا وهذا من لطف الله ورحمته بعباده لا يؤاخذكم الله باللغو - 00:07:19ضَ

في ايمانكم لا يؤاخذكم الله يا لهوي السلام عليكم ما معنى هذا ما معنى هذا معنا ان الله سبحانه وتعالى الا يؤاخذ العباد ولا يكلفهم بشيء لم اليمين به. اذا قال لا والله بلى والله - 00:07:45ضَ

وحدث من باب اللغو وما قصد اليمين فانه فانه لا يؤاخذ كلا والله بلى والله لا والله هذا هو الذي نزل فيه قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:08:30ضَ

هل هذه اليمين فيها كفارة هذه اليمين فيها كفارة هذه الجميل فيها مؤاخذة هذه اليمين فيها اثم الجواب لا لان الامور بمقاصدها والاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:08:53ضَ

هذا يا معاشر الاحبة القسم الاول. القسم الثاني اليمين المنعقدة. اليمين المنعقدة ما معنى الجميل المنعقدة يعني يمين رصدها الحادث جزم بها وتكون على المستقبل من الافعال وهي على امر - 00:09:19ضَ

على امر ممكن فهذي اذا حدث فيها اذا حصل اذا حصل الحين وهنا تقع الكفارة وهي وهي المذكورة في قول الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن هذا استدراك - 00:09:52ضَ

يعني انتبهوا انه هناك يمين يؤاخذ بها العبد. وهناك يمين لا يؤاخذ بها العبد يعني هذه الاية جمعت القسمين. اليمين الزغو واليمين المنعقدة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم. اذا التسمية جاءت من الاية. يمين منعقدة - 00:10:27ضَ

ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان هنا يقع اذا لم تحصل هذه اليمين او يحصل مقصودها اذا لم يفي بها فانه فانه تجب الكفارة عليه سيأتينا بعد قليل كيف تكون الكفارة؟ - 00:10:52ضَ

واضح الان ننتقل الى القسم الثالث وهو وهي اليمين الكاذبة نسأل الله العافية التي تهظم بها الحقوق او التي يقصد بها الغش والخيانة هذه نسأل الله العافية من الايمان التي انتشرت - 00:11:32ضَ

التي انتشرت عند الناس يحلف على شيء غشا وخيانة وهو كاذب وهذه كبيرة من الكبائر جميل يقصد بها عظم الحقوق ويقصد بها الغش والخيانة فصاحبها يحلف على الشيء وهو يعلم انه كاذب - 00:12:02ضَ

وهي من الكبائر وهذي اليمين لا تنعقد ولا كفارة فيها انتبهوا لهذا ما معنى لا تنعقد ولا كفارة فيها لانها اعظم من ان تكفر. اعظم اعظم من ان تكفر كيف تحلف بالله ملك الملوك - 00:12:33ضَ

والله اقسم بالله وانت كاذب. وانت تعلم انك كاذب هذه تجب التوبة منها يجب رد الحقوق الى اصحابها اذا ترتب عليها ضياع الحقوق وسميت غموسا لانها تغمز صاحبها في الاثم - 00:12:58ضَ

صاحبها في الاثم نسأل الله العافية ثم في النار ان لم يتب منها الله سبحانه وتعالى اشار الى هذا ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم ولا تتخذوا ايمانكم ايمانكم دخل ما معنى هذا - 00:13:22ضَ

ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ما معنى لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم الاخ ابراهيم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم لا تجعلوا الايمان التي تعرفونها خديعة لمن حلفت منهم - 00:14:01ضَ

تهلكوا بعد ان كنتم امنين. نسأل الله العافية. مثل الذي زلقت قدمه بعد ثبوتها نسأل الله العافية نسأل الله العافية نسأل الله العافية يعني اجعل هذا هذه اليمين وسيلة لماذا - 00:14:50ضَ

وسيلة لخديعة من امامكم ممن حلفتم لهم. وبهذا تهلكوا بعد الامان وبعد الطمأنينة التي كنتم فيها لانكم تمنعوا غيركم من من الحق او من مما يستحقونه من الامور التي هي - 00:15:22ضَ

المتعلقة لهم هذا بالنسبة لليمين الغموس وهي اليمين الكاذبة ولهذا القاعدة الاصولية المتعلقة بهذه اليمين قول النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس - 00:15:49ضَ

هذا في صحيح البخاري كم ذكر الكبائر؟ الكبائر كثيرة لكن هو ذكر ما يهم السامعين الاشراك بالله عقوق الوالدين قتل النفس اليمين الغموس آآ نعود الى كفارة اليمين التي ذكرناها قبل قليل - 00:16:20ضَ

الكفارة يا معاشر الاحبة اذا وقع الحزب اليمين ولم يفي بموجبها قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة في الباب هذه قاعدة في الجبال من حدث على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها - 00:16:48ضَ

وليكفر عن يمينه وهذا في الصحيحين هذا في الصحيحين كفارة اليمين يا معاشر الاحبة فيها تخيير فيها تخيير وترتيب اه يخير من لزمته بين اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع - 00:17:34ضَ

من وهذا في عصرنا يساوي تقريبا كيلو ونصف هذا فيما يتعلق بالطعام او اسوة عشرة مساكين لكل واحد لكل واحد ثوب يجزئ في الصلاة او عتق رقبة مؤمنة سليمة اذا عندنا - 00:18:23ضَ

اطعام عشرة مساكين لكل مسكين كيلو ونصف او كسوة عشرة مساكين لكل واحد ثوبه يجزئه في الصلاة او عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب. طيب ان لم تحصل هذه الثلاثة - 00:19:02ضَ

ان لم تحصل هذه الدلالة فانه يعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب هذا يعيدنا الى الدرس الذي تكلمنا فيه امس عن تحرير العبيد او تحرير المماليك نقول ان الشريعة الاسلامية جاءت به - 00:19:30ضَ

تحرير العبيد او عتق المماليك هذا الحديث وهذه الاية التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها الله تعالى الكفارة او تحرير رقبة من او تحرير رقبة لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام - 00:19:52ضَ

عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هذه الكفارة كما نلاحظ جمعت بين ماذا؟ جمعت بين التخيير والترتيب خير بين الاطعام والكسوة والعتق ترتيب بين - 00:20:23ضَ

هذه الثلاثة وبين الصيام ان لم يجد اذا لا تجب الكفارة في اليمين اذا نقض الحالف ولم يفي اه بحقها الا بشروط ان تكون اليمين منعقدة اه ان يحذف مختارا - 00:20:57ضَ

يحدث في يمينه ان تكون اليمين منعقدة يعني يقصد يقصد الحالب عقدها على امر مستقبل كما ذكرنا في توضيح ذلك في اول المجلس فنستفيد من هذا ان الكفارة لا تجب الا في اليمين المنعقدة - 00:21:27ضَ

اما من سبق اليمين على لسانه يعني باللون واللي بيقصد اليمين فانه لا كفارة عليه هذا من رحمة الله الثاني ان يحلف مختارا يعني لو حلف لو حلف مكرها لم تنعقد اليمين ولا الكفارة - 00:22:02ضَ

تكون واجبة علي والثالث ان يحنث في يميني ان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله ويكون ذاكرا ليمينه مختارا اما اذا حدث في يمينه ناسيا او مكرها - 00:22:30ضَ

فانه لا كفارة عليه واضح لكن ننبه هنا ان ننبه في هذا المبحث يا معاشر الاحبة انه اذا علق يمينه بالمشيئة يعني يقول عند الحلف ان شاء الله فانه لا تلزمه الكفارة - 00:22:50ضَ

ولا حنت عليه اذا نقض لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث هل يمكن اه اه نقض اليمين هل يمكن نقض اليمين هل يمكن نقض اليمين - 00:23:36ضَ

نعم قد ينقذ اليمين مصلحة او ظرورة يعني حلف على ترك واجب حلف الا يصل رحمه حلف على فعل محرم مثل آآ حرف ليشربن الخمر فهنا يجب عليه نقظ اليمين وتلزمه الكفارة لانه حلف على ماذا؟ على معصية - 00:24:23ضَ

ايضا لو حلف على فعل واجب او ترك محرم وجب عليه الوفاء ويحرم عليه نقض اليمين لان في هذه الحالة تأكيد لما كلف الله به عباده وايضا ان يكون اه نقض اليميني مباحا وذلك اذا حلف على فعل مباح - 00:24:57ضَ

او تركه قد يقول قائل هل هناك ايمان جائزة ايمان ممنوعة نعم اذا حلف بسم الله او بصفة من صفاته هذا جائز هذا يمين جائز والله بالله تالله وجه الله - 00:25:38ضَ

وعظمته كبريائه هنا تكون هذه اليمين تكون هذه اليمين يمينا جائزة انه حلف بالله او بصفة من صفاته لكن هناك ايمان ممنوعة ما معنى الايمان الممنوعة؟ يعني حلف بالجن حلف بالشياطين - 00:26:15ضَ

حلف بالامانة حلف قال بذمتي او بشرفي او بعرضي او بحياتي او بذمتي وحياتي وذمتي وشرفي وعرضي هذا ايمان ممنوعة لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى طريقة الحلف قال من كان حالفا - 00:26:50ضَ

من يحلف بالله او فليصمت من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمع. هذا في الصحيحين هذا في الصحيحين فلعلكم يقيدون هذه الفائدة قيدوا هذه الفائدة بارك الله فيكم الان ننتقل يا معاشر الاحبة الى - 00:27:15ضَ

ننتقل الى مسائل النذور سائل النذور يقصد بالنذر او النذور نعم هذا هذا مبحث مبحث جديد مبحث جديد وهو قريب من مسائل دائما تذكر الفقه متتالية او في فصل واحد - 00:27:45ضَ

يقصد بالنذور الزام مكلف مختار نفسه شيئا لله تعالى ان يلزم المسلم وهو مختار نفسه شيئا لله تعالى والنذر في الاصل مكروه مكروه وغير مستحب لا يشرع للانسان ان ان يلزم نفسه - 00:28:43ضَ

في شيء فيه ساعة عليه الله سبحانه وتعالى وسع عليه. لماذا يضيق على نفسه اذن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة انه قال انه لا يرد شيئا وانما - 00:29:29ضَ

استخرجوا به مم من الشحيح لانه يعني الذي اوقع النذر على نفسه الجمع او الزم نفسه بشيء لا يلزمه في اصل الشرع الشرع لم يطالبه به وهنا يحرج نفسه ويثقلها - 00:30:25ضَ

يحرج نفسه ويثقلها لان بالنسبة للطاعات يفعلها الانسان مختارا بدون بدون نذر لكن اذا نذر فعل طاعة فانه يجب الوفاء يجب الوفاء بذلك بتلك الطاعة او بذلك النظر ان الله سبحانه وتعالى قال - 00:31:00ضَ

من يذكرني بالاية من يذكرني بالاية وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم ولا تقل لله علي نذر ان اصوم اليوم الفلاني اذا شفى الله مريظي - 00:31:48ضَ

انت الزمت نفسك وانت مختار بشيء لم يجبه الله عليك لكن اذا ابتدأت في النذر يجب عليك الوفاء لان النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:32:23ضَ

ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه لكن هل يصح النذر لكل احد كل انسان يستطيع ان بالله علي نذر كل انسان يستطيع ان يقول لله علي نذر او كل انسانة تستطيع ان تقول - 00:32:52ضَ

بالله علي نذر الصبي والمجنون والمعتوه قليل العقل ما يصح منهم النذر وعندنا طفل لله علي نذرا مجنون قال لله علي نذرا او معتوه هؤلاء لا ينعقد النظر لهم ولا من المكره لو اجبنا - 00:33:18ضَ

اتينا بإنسان وقلنا يلا قل هذا يعني امرناه امرا لا ينعقد النظر لماذا لأنه انه مجبر ومكره بالنسبة الفاظ يعني متى نقول انه حصل منه نذر او حصل منه اذا قال - 00:33:46ضَ

لله علي يا كذا. علي نذر كذا يعني ذكر كلمة النذر وحمل النذر نفسه لو قال مثلا والله الله علي نذر شفى الله مريضي ان ان اسافر الى بيت المقدس - 00:34:27ضَ

ان اسافر الى بيت المقدس هذا هذا لا يكون في استطاعته هذا لا يكون في استطاعته انه لا يستطيع الذهاب الى بيت المقدس وسياتينا بعد قليل كيف يتعامل هذا النذر - 00:35:04ضَ

لكن لو قال بالله علي نذر ان ان ارتكب جريمة والعياذ بالله واشرب خمرا وهذا نذر معصية الله علي نذر ان اطوف ان اطوف على قبري الحسين فهذا لا يجب الوفاء به - 00:35:51ضَ

انه لا يضر معصية هذا حرام ولا ينعقد ويحرم الوفاء به لكن لو قال لله علي المسألة التي قبل قليل لله علي نذر ان اصلي في بيت المقدس اذا شفى الله مريضي - 00:36:26ضَ

هذا يسميه العلماء انه معلق على جرط فاذا شفى الله مريضه لأنه يجب عليه الوفاء بهذا النذر لكن لم يستطع ان يذهب الى بيت المقدس لان اليهود يحتلون فلسطين فانه يذهب الى - 00:36:52ضَ

يذهب الى المسجد الحرام ولهذا النذر المطلق يعني ما قيده بشيء الله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام. ليصمها متى متى استطاع اما اذا قيدها بشرط انه يفي بنذره اذا حصل ذلك الشرط - 00:37:22ضَ

هناك ما يسميه العلماء معاشر الاحبة يسمونه النذر المطلق لله علي نذر هكذا وسكت بالله علي نذر وسكت ولم يكمل يعني ما حددها ولم يسمي شيئا فهنا يلزمه ماذا يلزمه كفارة يمين وهذه ذكرناها في - 00:38:07ضَ

المجلس في بداية المجلس ذكرنا كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني كيلو ونصف تقريبا او كسوة عشرة مساكين وكسوة عشرة مساكين هذي يعني لكل واحد يعطيه ثوبا - 00:38:56ضَ

يصلي فيه او يعتق رقبة اعتق رقبة مؤمنة ان لم يستطع فانه يصوم ثلاثة ايام. فهذا الذي نذر هنا لله علي نذر وسكت ولم يسم شيئا يفعل هذه الكفارة عندنا ما يسميه الفقهاء - 00:39:21ضَ

النذر الدجاج والغضب يعني يعلق نذره بشرط اه يقصد به المنع من فعل شيء او الحمل عليه او التصديق به قال ان كلمتك او ان لم يكن هذا الخبر صحيحا - 00:39:49ضَ

او ان كان كذبا علي الحج علي ان اتصدق بكذا او علي ان اصوم كذا هذا ننتقل صورته الى صورة اليمين اما ان يفعل ما نذره او يكفر عن يمينه. سميها العلماء نذر الدجاج او الغضب - 00:40:12ضَ

الدجاج او الغضب هناك ما يسميه الفقهاء النذر المباح النذر المباح لله علي نذر ان اركب دابة او اركب سيارة او اشتري جوالا او اشتري خبزا هذا لا شيء عليه فيه - 00:40:43ضَ

القول الراجع عند عند العلماء هذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ان يصوم - 00:41:13ضَ

قال النبي مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه وما ذكر كفارة ما ذكر كفارة اما بالنسبة لنذر المعصية ذكرنا آآ ذكرناه سابقا مثل يمين المعصية الله علي لله علي ان لله علي نذر - 00:41:45ضَ

ان افعل كذا وكذا بالله علي نذر ان اتزوج امرأة زواج متعة لله علي نذر عن اشرب الكحول لله علي نذر انظرا الى امرأة على هيئة كذا وكذا هذا يسميه الفقهاء - 00:42:35ضَ

نذر المعصية اه هذا يا معاشر الائمة الذي نذر فعل معصية آآ الذي يجب عليه يجب عليه انه لا يفي بذلك النظر لا يفيء بذلك النظر وليس عليه كفارة يمين - 00:43:08ضَ

النهاردة الجميل غير منعقد لان هذا النذر نذر غير منعقد اليمين غير من الفقهاء من قالوا لو كفر عن يمينه فهذا افضل نكفر عن يمينه لحديث كفارة النذر كفارة اليمين - 00:43:37ضَ

اولى هذا بالنسبة لنذر المعصية اما بالنسبة لنذر الطاعة لله علي نذر ان اعتبر هذا الاسبوع او ان اصلي ست ركعات او ان الاثنين والخميس هذا يجب الوفاء ان كان مطلقا - 00:44:07ضَ

ويجب الوفاء به عند حصول الشرط ان كان معلقا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واضح يا مشايخ - 00:44:43ضَ

الاخ علي بالنسبة للاسئلة اكتبوها وانا اجيب عنها ان شاء الله تعالى المجلس القادم اكتفي بهذا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم - 00:45:02ضَ

ورحمة الله وبركاته - 00:45:34ضَ