باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس تعلم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا المجلس المتعلق بتفسير كتاب الله - 00:00:49ضَ

ونريد ان نختم هذا الفصل الدراسي من اكاديمية زاد بذكر بعض القواعد المتعلقة بتفسير القرآن والمهمات المعينة على فهم كتاب الله وهي زاد المفسر ووسيلة لمعرفة مراد الله من كلامه ان يعي المستمع رسالته تعالى - 00:01:07ضَ

تدبر القرآن مقصد عظيم مقاصد انزاله. قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب اذا آآ التدبر مبني على التفسير ولابد ان نعرف التفسير حتى نتدبر والتفسير له قواعد - 00:01:33ضَ

فما هي القواعد العامة في التفسير القواعد هي الامور الكلية المنضبطة التي يمكن ان يعملها المفسر عندما يفسر اية من القرآن وتستنبط هذه القواعد من كتب التفسير واللغة والبلاغة والاصول - 00:01:51ضَ

ومن هذه القواعد مثلا قول ابن القيم رحمه الله المعهود من الفاظ القرآن انها تكون دالة على جملة معان فمثلا قول الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. اي - 00:02:13ضَ

عظمة وكثرت بركاته وكذلك دام وثبت اسمك ازلا وابدا. وكذلك دوام وجوده وكثرة خيره ومجده وعلوه دوام وجوده وكثرة خيره ومجده وعلوه ومجيء الخيرات كلها من عنده وتبريكه على من شاء من خلقه - 00:02:32ضَ

من قواعد التفسير اذا كانت الاية تحتمل عدة معاني صحيحة تعين حملها على الجميع ما المانع ان يكون هذا وهذا هو المراد؟ فمثلا قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم كسر الصراط بالقرآن الكريم - 00:02:57ضَ

يعني اتباعه وقال بعضهم الاسلام مثلا هذان القولان متفقان دين الاسلام هو اتباع القرآن وكل منهما ينبه على وصف غير الاخر كما ان لفظ الصراط يشعر بوصف ثالث كما ان لفظة صراط تشعر بوصف ثالث - 00:03:18ضَ

اه صراط طريق اذا هذا قول من قال المقصود بالصراط طريق اهل السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طريق الطاعة طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهكذا - 00:03:43ضَ

وحيث انه لا تعارض بين هذه تحمل الكلمة القرآنية على كل المعاني الممكنة التي تحتملها اللغة تعنيها اللغة والسياق القرآني ولا تعارض بينها وهذا من اثراء القرآن الصراط ذات واحدة. لكن كل مفسر وصفها بصفة من - 00:04:01ضَ

صفاتها فتحمل الاية على جميع هذه الاقوال الصحيحة من قواعد التفسير ثالثا ان الاصل انا ما ابهم في القرآن ولم يبين في الكتاب والسنة فلا طائل من معرفته فكل ما ورد في القرآن مبهما ولم يبينه - 00:04:33ضَ

ربنا ولرسوله صلى الله عليه وسلم لنا لم يثبت فيه شيء بالوحي البحث عنه لا طائل تحته. ولا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. مثل اسماء اصحاب الكهف - 00:04:57ضَ

اه اسم كلب اصحاب الكهف. لون كلب اصحاب الكهف ما هو البعض من بقرة بني اسرائيل الذي ضرب به القتيل ما هو اسم الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام ما هو نوع خشب سفينة سفينة نوح عليه السلام من اي شجر - 00:05:13ضَ

آآ ما هي اسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم ونحو ذلك لا يضرنا عدم معرفة هذا بل العبرة موجودة من غير معرفة هذا التعيين او التفصيل ولو كان فيه فائدة لنا وخير لنا ما بخل به ربنا علينا - 00:05:31ضَ

ومن الادب ان نمسك عن تعيين اشياء ما ورد في الشرع وفي الوحي تعيينها من قواعد التفسير ان الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الاجناس تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه - 00:05:54ضَ

نص على هذا اهل الاصول واهل العربية. طبعا لا لا يهولنكم اه الكلام المسألة سهلة لما نقول الالف واللام الداخلة على الاوصاف واسماء الاجناس مثلا ان المسلمين والمسلمات هذه اوصاف والمؤمنين والمؤمنات - 00:06:17ضَ

والقانطين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اوصاف اوصاف اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الالف واللام الداخلة على هذه الاوصاف - 00:06:41ضَ

تفيد الاستغراق. استغراق المعاني خذ مثلا الاسلام الايمان مثلا الالف واللام الداخلة عليها الداخلة على الاوصاف واسماء الاجناس تفيد الاستغراق وبكمال هذه الاوصاف يكمن لصاحبها ما رتب عليها من المغفرة والاجر العظيم - 00:07:08ضَ

وبنقصانها ينقص وبعدمها يفقد وهكذا كل وصف رتب عليه خير واجر وثواب وكذلك ما يقابل كل وصف نهى الله عنه ورتب عليه وعن المتصل به عقوبة وشرا ونقصا يكون له من ذلك بحسب ما قام به من الوصف المذكور - 00:07:35ضَ

يعني ما تقدم اذا طبقناه على ما تقدم ما معناه مثلا ان المسلمين والمسلمات قال مثلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما والذاكرين الله كثيرا والذاكرات - 00:08:04ضَ

هذا وصف الذاكرين الذاكرات دخلت عليه الالف واللام طيب رتب على هذا الوصف جزاء معينا عد الله لهم مغفرة واجرا عظيما معناها ان المغفرة والاجر العظيم بحسب كل واحد داخل في هذا الوصف - 00:08:23ضَ

بنسبته فكلما كثر الذكر كثر الاجر والمغفرة اذا هل هذه استغراق كل درجات الذكر كل نسبة موجودة عند اشخاص عند هذا غير هذا غير هذا. وبالتالي المرتب على الوصف من الجزاء - 00:08:47ضَ

اعد الله سيتفاوت بحسب ما وجد من تلك الصفة في هذا الانسان مثال اخر قلنا الالف والدال لام اذا دخلت على الاوصاف او اسماء الاجناس تقتضي الاستغراق مثل ايش اسماء الاجناس قال الله تعالى - 00:09:17ضَ

ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر الجزوع واذا مسه الخير منوعا اين اسم الجنس؟ الانسان الالف واللام تفيد الاستغراق ما معنى ذلك؟ استغراق تستغرق كل ما طيب عام لجنس الانسان - 00:09:44ضَ

الانسان الالف واللام تفيد الاستغراق اذا كل ما يدخل في اسم الجنس مستغرق بدخول الالف واللام هذه ان الانسان خلق هلوعا ثم قال في الاخير الا المصلين. فكل انسان هذا وصفه الا من استثنى الله بقوله الا المصلين - 00:10:11ضَ

كل انسان الانسان الالف ولام تفيد الاستغراق كل الانس كل الناس خلق هلوعا اذا مسه الشر الجزوع واذا مسه الخير منوعا. من المستثنى؟ ما استثناه الا المصلين مثال اخر والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:10:37ضَ

الانسان اسم جنس دخول الالف واللام يفيد الاستغراق معناها كل انسان عاقبته الخسارة ان الانسان لفي خسر استغراق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مثال اخر وتعاونوا على البر - 00:11:02ضَ

البر اسم جنس دخلت عليه الالف واللام تفيد الاستغراق يعني استغراق جميع انواع الخير ونتعاون عليها مثال اخر ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. الاثم اسم جنس جامع لكل ما يؤثم ويوقع في المعصية - 00:11:26ضَ

العدوان اسم جنس جامع يدخل فيه كل انواع التعدي على الناس تعدي في الدماء في الاموال في الاعراض التعدي على مجموع الامة على حدود الله وهكذا آآ لو طبقنا هذه القاعدة على الاسماء الحسنى الواردة في القرآن - 00:11:52ضَ

معناها اذا اخبر الله عن نفسه مثلا انه الحي القيوم او الملك العليم الحكيم العزيز الرحيم القدوس الحميد المجيد الله عز وجل هو الذي له جميع معاني الربوبية التي يستحق ان يؤله لاجلها - 00:12:18ضَ

وهي صفات كمال جميعا المحامد كلها له الفضل له الاحسان له لا يشاركه الله احد في معاني الربوبية لما نقول الملك استغراق كل معاني الملك له كامل تصرف نافذ الخلق مماليكه العليم - 00:12:36ضَ

كل العلم له العلم بالماضي بالحاضر بالمستقبل بما في باطن الانسان بالخواطر والاشياء التي ما خطرت بعد يعلم السر واخفى الحكيم وهكذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفقه في كتابه - 00:13:02ضَ

وان يعلمنا منه ما جهلنا ويذكرنا منه ما نسينا وقفة قصيرة ثم نعود اليكم ان شاء الله لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال - 00:13:29ضَ

تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع وحسن الرعاية له. فقال عليه الصلاة والسلام - 00:14:03ضَ

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين - 00:14:36ضَ

ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان. وحفصة بنت سيرين وفاطمة ابنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع - 00:15:00ضَ

مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد - 00:15:29ضَ

ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير وفي التربية على الدين والخلق. دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكانة ومسؤوليات - 00:15:47ضَ

احكام المرأة المسلمة بهذا وغيره. له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا. وصدق عليه الصلاة والسلام السلام حين قال انما النساء شقائق الرجال الحمد لله حياكم الله مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات نحن في قواعد التفسير نتحدث عن قواعد - 00:16:10ضَ

التفسير التي تعين الدارس للتفسير على فهم كلام الله من القواعد ان النكرة في سياق النفي والنهي والشرط والاستفهام تفيد العموم النكرة غير المعرفة يعني مثلا النفس معرفة نفس بدون الالف واللام نكرة - 00:16:49ضَ

طيب نأخذ نكرة اذا كلمة نفس في سياق النفي حتى نعرف كيف تفيد العموم قال تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا هذا يعم كل نفس كل نفس لا تملك لاخرى اي شيء - 00:17:17ضَ

مهما كانت الصلة قرابة شراكة اتباع الى اخره ولا توصل لها نفعا ولا تدفع عنها ضرا مثال اخر تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا - 00:17:50ضَ

علوا نكرة ولا معرفة؟ نكرة في سياق النفي لا يريدون علوا لا يريدون اي نوع من انواع العلو لا علو آآ بالمال ولا علو بالقهر والغلبة والسلاح ولا علو بالسلطان ولا - 00:18:14ضَ

اي نوع من انواع العلو العلو بالمرتبة العلمية دال نقطة طيب ولا فسادا؟ فسادا نكرة في سياق النفي لا اذا تفيد اي نوع من انواع الفساد ولا فسادا ولا فسادا ماليا ولا فسادا اداريا ولا فسادا في آآ في البيئة - 00:18:34ضَ

ولا فسادا في الدين ولا في العقيدة ولا فسادا عد ما شئت من أنواع الفساد. كلها داخلة فيها. هذي بلاغة القرآن ان هناك اشياء يعني الفاظ قليلة لكن شاملة لمعاني كثيرة - 00:19:00ضَ

ولا يظلم ربك احدا. احدا نكرة. في سياق النفي لا ولا يظلم ربك احدا آآ لا انسا ولا جنا ولا نبيا ولا حتى الكافر الله ما يظلمه ولا يعذبه على اشياء لم يفعلها - 00:19:18ضَ

وهكذا الموضوع هذا والباب طويل طيب نأخذ مثال اخر على نكرة في سياق النهي اخذنا مثالا على نكرة في سياق النفي فلنأخذ مثالا على نكرة في سياق النهي فلا تجعلوا لله اندادا - 00:19:39ضَ

لا ناهية اندادا جمع ند نكرة مقال الانداد قال اندادا لا تجعل له اي ند من اي نوع لا جن ولا انس اي ند لا غنيا ولا ملكا اين وقوله تعالى - 00:19:58ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا نكرة في سياق النهي لا تشركوا به شيئا. لا شيئا لا كبيرا ولا صغيرا ولا شرك اكبر ولا اصغر ولا خفي ولا جلي ولا شرك في النيات ولا شرك في الاقوال ولا شرك في - 00:20:37ضَ

افعال ولا شرك في الاعتقاد ولا شرك في العبادة وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله شيء نكرة في سياق النهي ولا تقولن لشيء طيب آآ - 00:20:59ضَ

ايا ما كان هذا قريب بعيد عدو صديق واحد اثنان جماعة ولا تقولن لشيء. اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله طيب النكرة في سياق الشرط وما بكم من نعمة فمن الله - 00:21:24ضَ

ما شرطية نعمة نكرة فمن الله. اذا نعم هذه اللفظة نعمة اللفظة هذي النكرة تفيد كل انواع النعمة نعمة في البدن نعمة في المال نعمة في العلم نعمة في المنصب نعمة في الحسب والنسب - 00:21:48ضَ

نعمة في المهارات معلومات اي نعمة وطعام وشراب ولباس ومركب وبيت وزوجة واولاد واحفاد. اي نعمة نعمة دينية نعمة دنيوية اي نعمة حصول محبوب اندفع مكروه. اي نعمة قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ان شرطية - 00:22:18ضَ

بر نكرة في سياق الشرط تفيد العموم اي ضر نفسي در بدني اي ضر في صحة في مال اي ضر عدو تسلط لا يكشف الا الله قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها - 00:22:52ضَ

ما شرطية رحمة نكرة في سياق الشرط تفيد العموم كل رحمة رحمة نبوة رحمة علم. رحمة آآ عطف على الفقراء اي رحمة من عمل صالحا فلنفسه من شرطية صالحا نكرة - 00:23:26ضَ

في سياق الشرط تفيد العموم اي صالح عملت صالحا في عبادات في معاملات مع نفسك مع غيرك نفع خاص نفع متعدي مثال النكرة في سياق الاستفهام قال تعالى هل تحس منهم من احد؟ هل استفهام - 00:23:52ضَ

احد نكرة تفيد العموم هل تحس منهم من احد كبير؟ صغير ذكر انثى هل تحس منهم من احد ومن القواعد ايضا ان المفرد المضاف يفيد العموم كما يفيد ذلك اسم الجمع - 00:24:24ضَ

ناخذها واحدة واحدة المفرد المضاف مثلا واما بنعمة ربك فحدث نعمة مفرد. وهي مضاف ربك مضاف اليه طيب المفرد المضاف ماذا يفيد حسب القاعدة العموم نعمة ربك تشمل النعم الدينية - 00:24:48ضَ

النعم الدنيوية النعم في نفسك. النعم في اشياء خارجة عنك وهكذا واما بنعمة ربك طيب مثال اخر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين صلاة مفرد مضاف الى الياء صلاتي - 00:25:17ضَ

تشمل كل الصلوات اذا الفرض النافلة فرض الكفاية. الى اخره الجماعة. الصلوات التي تصلى فردية الجهرية سرية في كل الاوقات طيب ونسكي مفرد مضاف يفيد الانساك كلها بجميع انواعها ومحياي ومماتي وهكذا - 00:25:47ضَ

وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه صراط مفرد مضاف الى الياء. صراطي يشمل كل ما شرعه الله لعباده فعلا وتركا اعتقادا وانقيادا واذكار آآ من اعمال الجوارح اعمال اللسان اعمال القلب وهكذا - 00:26:22ضَ

واضافه الى نفسه لكونه هو الذي نصبه لعباده واضافوا الى الذين انعم عليهم صراط الذين انعمت عليهم لكونهم هم السالكين له فهو صراطه لانه وضعه وصراطهم لانهم سلكوه وقوله تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا يدخل في ذلك جميع العبادات الظاهرة والباطنة - 00:26:50ضَ

العبادات الاعتقادية والعملية لان هذي مفرد عبادة اضيفت الى ربي عبادة ربه عبادة ربه تشمل كل العبادات الظاهرة والباطنة اليس الله بكاف عبده كاف عبده كاف مضاف مفرد كل انواع الكفاية - 00:27:17ضَ

يكفيه اه من عدوه يكفيه ماديا الرزق يكفيه وهو حسبه سبحانه من قواعد التفسير ان العبرة بعموم الله وفضل الله بخصوص السبب. وهذه قاعدة نافعة جدا وبمراعاتها يحصل خير كثير وعلم غزير - 00:27:51ضَ

وباهمالها يفوت علم كثير ويحصل ارتباك كبير فما قاله المفسرون من اسباب النزول ان اية كذا نزلت في كذا هذا على سبيل المثال لتوضيح الالفاظ وليست معاني الالفاظ والايات مقصورة عليها - 00:28:19ضَ

وقولهم الاية هذه نزلت في كذا وكذا. لا يعني ان خاصة فيمن نزلت فيه بل يدخل فيها كل من هو في مثل حاله وتنطبق عليه ولذا تعمم الالفاظ وان كان السبب خاصا - 00:28:38ضَ

لان القرآن انما نزل لهداية اول الامة واخرها مثال قال الله تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. هذه الاية لها سبب نزول ورد ان رجلا اصاب من امرأة قبلة امرأة اجنبية - 00:29:03ضَ

فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره يعني يريد كفارة عمل ذنبا فانزل الله عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات اذا كفارتك يا من فعل هذا يا من قبل امرأة اجنبية. يا من استمتع استمتاعا محرما - 00:29:26ضَ

اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هذي كفارة للسيئات مثل التي ارتكبتها انت فقال الرجل في القصة يا رسول الله الي هذا؟ يعني خاص هذي اية خاصة بي انا - 00:29:51ضَ

قال لجميع امتي كلهم رواه البخاري ومسلم مثال اخر قال الله تعالى ان شانئك هو الابتر يعني الذي يسبك ويشتمك هو الابتر المقطوع من الخير قيل نزلت في العاصمة بن وائل السهمي - 00:30:15ضَ

نزلت في عقبة بن ابي معيط قيل نزلت في جماعة من قريش كل واحد سب النبي عليه الصلاة والسلام وشتمه تصلح ان تنطبق عليه الاية ولو الدنماركي بين قوسين رسوم متحركة - 00:30:38ضَ

اذا الاية على العموم ما ابغض احد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشتمه او سبه الا كان قليلا ذليلا منقطعا من الخير وان نزلت الاية في شخص بعينه لكنها تنطبق على كل من هو في مثل حاله - 00:30:56ضَ

قول الله تعالى مثال اخر والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم قيل انها نزلت في امرأة سرقت او في رجل سرقه هل معناها ان هذه الاية خاصة بتلك المرأة - 00:31:24ضَ

وان القطع هذا خاص بتلك المرأة؟ الجواب لا الاية على عمومها والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان ينعم علينا - 00:31:44ضَ

بالبر والتقوى فاصل قصير ثم نعود اليكم ان شاء الله اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان اسمع وترى ما يقربك من ربك ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر - 00:32:02ضَ

تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء كبار وصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة - 00:32:34ضَ

فواصل درامية شيقة. لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر رياض الاصالة زاد المنى تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين على نسمات على نسمات الهدى والصفاء. سبيل الرشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر - 00:33:04ضَ

لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن يزاد رفيق السرى الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات - 00:33:39ضَ

عودة مرة اخرى الى قواعد التفسير من القواعد القرآن الكريم كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار ثان وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث. يعني اذا نظرنا من زاوية ثالثة الاحكام والتشابه في القرآن ثلاثة انواع - 00:34:19ضَ

الاحكام العام الذي وصف به القرآن كله فالقرآن محكم بهذا المعنى جميعا ما معنى محكم؟ يعني في غاية الاتقان والجودة في الالفاظ والمعاني في غاية الفصاحة والبلاغة اخباره كلها حق وصدق - 00:34:47ضَ

احكام عدل توجيهات نافعة ليس فيه كذب ولا تناقض ولا لغو ولا جور ولا سفه كما قال تعالى كتاب احكمت اياته الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم النوع الثاني - 00:35:05ضَ

التشابه العام الذي وصف به القرآن كله يعني الان قلنا انه القرآن يكون كل محكم باعتبار وكل متشابه باعتبار عرفنا كيف يعني كله محكم بالاعتبار السابق طيب كله متشابه بمعنى يشبه بعضه بعضا - 00:35:25ضَ

فالقرآن يصدق بعضه بعضا يشبه بعضه بعضا في الكمال والحسن والصدق والحق والغايات الحميدة وما دل عليه والفاظه احسن الالفاظ معاني احسن المعاني كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيه - 00:35:50ضَ

اذا ما المقصود بالتشابه هنا ليس معناه الذي لا يعلمه الا الله. لا المتشابه الذي يشبه بعضه بعضا القرآن ما هو مثل كلام البشر يعني يؤلفون كتابا فتجد الفصل الاول مستواه غير الفصل الثاني احيانا تفاوت لقرآن - 00:36:11ضَ

كله سبحان الله في سبكة وفي اه نظمه وفي محتواه معانيه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا طيب النوع الثالث الاحكام الخاص ببعضه والتشابه الخاص ببعضه - 00:36:33ضَ

يعني كيف يكون القرآن في آآ يكون بعضه محكما وبعضه متشابها باعتبار معين قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اه - 00:36:56ضَ

الان الاية نص ان بعظ القرآن محكم وبعظه متشابه طيب آآ هذا غير الكلام السابق اذا معناها في اعتبار اخر بناء عليه يكون المحكم والمتشابه فما هو هذا الاعتبار ان الاحكام هنا - 00:37:18ضَ

في حالتنا هذه الثانية تنقسم الى قسمين ان يكون معنى الاية واضحا جليا لا خفاء في هذا الاحكام. لا تحتمل الاية الا وجها واحدا قال الله تعالى واحل الله البيع - 00:37:41ضَ

قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير قل هو الله احد هذي محكمة لا تحتمل الا معنى واحدا لكن التشابه ان تحتمل الاية اكثر من معنى او يكون معناها مشتبها خفيا - 00:37:54ضَ

هذا في حالات كتفسير قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قروء جمع قرء يا ترى معناها الحيضة ام معناها الطهر محتمل ليست اذا هذه محكمة بمعنى لا ليس لها الا معنى واحد - 00:38:14ضَ

او واضح لكل احد لا مثلا اوائل السور المفتتحة بالحروف المقطعة الف لام ميم حاء ميم عين سين قاف كاف هاء ياء عين صاد ياء سين نون ما المقصود؟ ما المراد - 00:38:50ضَ

طبعا من الاقوال المشهورة ان هذه حروف مقطعة ليس لها معنى لانها ليست كلمة لكن لها مغزى التحدي بالإتيان بمثل هذا القرآن المنظوم من هذه الحروف طيب لكن هذا هذا معنى هناك هذا يعني - 00:39:17ضَ

آآ مغزى او المراد وقد يكون هناك اقوال اخرى بل هناك اقوال اخرى في المراد منها وهكذا آآ من الامثلة على ان آآ هناك بعض الايات محكمة وبعضها متشابهة طيب اذا صار عندنا الان - 00:39:43ضَ

كل القرآن محكم هذا احتمال هذه حالة القرآن متشابه هذه حالة بعضه محكم بعضه متشابه هذا باعتبار ثالث ننتقل الان الى قاعدة اخرى القرآن كله في التوحيد. فكل اية في القرآن متضمنة للتوحيد شاهدة به داعية اليه - 00:40:03ضَ

لانه اما ان يكون خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله وهذا هو التوحيد العلمي الخبري. توحيد الربوبية. توحيد الاسماء والصفات واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه - 00:40:27ضَ

وهذا ما يسمى يعني اصطلاح فني عند العلماء. التوحيد الارادي الطلبي ذاك التوحيد العلمي الخبري الربوبية والاسماء والصفات علمي خبري هذا ارادي طلبي. توحيد الايرادي الطلبي. طلبه الله من العباد - 00:40:44ضَ

توحيد الالوهية او توحيد العبادة واما ان يكون القرآن لو قلنا القرآن كله توحيد ويدل على التوحيد كيف ذكرنا الان اه مثالين او ان يكون امر ونهي ان يكون امرا ونهيا والزاما بطاعته في نهيه وامره سبحانه - 00:41:05ضَ

فتكون هذه من حقوق التوحيد ومكملاته او ان تكون الايات خبرا عن كرامة الله لاهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهذا جزاء التوحيد. فان قيل كيف تكون ايات صفة الجنة توحيدا؟ فنقول لانها تبين جزاء الموحدين - 00:41:31ضَ

او تكون الايات خبرا عن اهل الشرك وما فعله بهم في الدنيا من النكال مثل ما اهلكوا الاقوام المكذبة وما سيحل بهم في الاخرة من العذاب فيكون خبرا عن عقوبة - 00:41:54ضَ

من خالف التوحيد وجزاء من اشرك بالله ونقض التوحيد فاذا القرآن كله توحيد سواء كان في آآ اه اه ذكر معنى التوحيد حقوق التوحيد جزاء التوحيد وهكذا فالحمد لله توحيد ورب العالمين توحيد والرحمن الرحيم توحيد ومالك يوم الدين توحيد. واياك نعبد واياك نستعين توحيد - 00:42:15ضَ

واهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد والسؤال لله فقط فيوحدونه اهدنا لا يسألون غيره غير المغضوب عليهم ولا الضالين. آآ هؤلاء المشركين الخارجين عن التوحيد. آآ فنسأل الله ان يبعدنا عنهم. وان يجعلنا على - 00:42:44ضَ

اهل التوحيد الذين انعم عليهم من القواعد ايضا ان بعض الاسماء الواردة في القرآن اذا افردت دلت على المعنى المناسب لها. واذا قرنت مع دلت على بعض المعنى ودل ما قرن معها على باقيه - 00:43:06ضَ

فممكن تأتي الكلمة مفردة تدل على كل المعنى وممكن تأتي مرتبطة مقرونة بغيرها فتدل على بعض المعنى وما قرنت به يدل على البعض الاخر مثال كلمة الايمان اذا افردت ماذا تدل؟ واذا قرنت بالعمل الصالح امنوا وعملوا الصالحات ماذا تدل - 00:43:29ضَ

على ماذا تدل الايات التي افرز فيها لفظ الايمان يدخل فيها العقيدة الشريعة الظاهرة والباطنة اعمال القلب واللسان والجوارح والعبادات واعمال البر والاعمال الصالحة ولهذا يرتب الله عليه حصول الثواب والنجاة من العقاب - 00:44:00ضَ

ولولا دخول هذه المذكورات ما حصلت هذه الاثار ولذلك اذا قيل فقط امنوا فقط يدخل في ذلك قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ثم ننجي رسلنا والذين امنوا طيب واذا جاءت لفظة الايمان مقترنة بالعمل الصالح. الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:44:21ضَ

معناها الايمان هنا ما في القلب من اعمال القلب اه الخوف الرجاء المحبة الاخلاص الانابة التصديق والعمل الصالح الشرائع القولية والفعلية الصلاة الزكاة الصيام مثال اخر البر والتقوى اذا افرد البر ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر وملائكته الكتاب والنبي واتى المال على حبه - 00:44:48ضَ

اعتقادات وعبادات واشياء مالية اه وبالبدن الى اخره طيب واذا قرنت بالتقوى ماذا يكون المعنى؟ وتعاونوا على البر والتقوى يكون البر اسما جامعا لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال - 00:45:17ضَ

والتقوى اجتناب اتقاء عذاب الله بفعل ما امر وترك ما نهى عنه وزجر وهكذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم بحفظه ويفقهنا واياكم في كتابه وان يجعلنا من اهل القرآن وان يجعله لنا شفيعا يوم الدين - 00:45:46ضَ

انه سميع عليم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا هذا كتاب الله رح قلوبنا خير الدروس - 00:46:10ضَ