باحث

احسن الله اليكم قال حفظه الله والشر في المقدور ليس في القدر ويلزم الصبر الصبر على مر القدر نعم هي قاعدة القاعدة الاولى الشر في المقدور لا في الاقدار. الشر في المقدور لا في الاقدار. طيب كتبتموها - 00:00:00ضَ

اكسبوا القاعدة اللي عقبها واجب المصائب الصبر المصائب الصبر. الحمد لله كتبتموها؟ طيب ناخذها واحدة واحدة. لنتفق جميعا على مصطلح وارجو الا يخالفني في احد اختصارا بس. ما يصدر من الله يقال له قدر. وما - 00:00:20ضَ

اصدروا من العبد يقال له مقدور. فالصلاة اذا قدرها الله يقال لها قدر. واذا وقعت مني يقال لها مقدور الزنا اذا قدره الله يقال له قدر اذا وقع الزنا من الزاني يقال له مقدور. الكفر اذا قدره الله يقال له قدر - 00:00:50ضَ

اذا وقع الكفر من الكافر يقال له اذا فعل الله يقال له قدر وفعل المخلوق يقال له مقدور. فعل الله يقال له قضاء وفعل المخلوق يقال له مقضي. فاذا قدر الله الشيء وقبل ان يفعله العبد لا شر في قضائه ابدا. هل - 00:01:10ضَ

في الكفر قبل وقوعه في الارض فاذا الشر ليس الى الله باعتبار القدر. اذا الكفر شر. نعم شر لكن بعد صدوره من من فاذا الشر في المقدور لا في القدر. اه الشر في المقدور الذي هو فعل من - 00:01:30ضَ

فاذا هنا نفهم معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليه. فالكفر باعتباره قدرا من الله خير. لكن باعتبار بذوره من المخلوق شرح. الزنا باعتبار تقدير الله له خير. لكن باعتبار وقوعه في ارض الله من المخلوق شر - 00:01:50ضَ

خلق ابليس خير باعتبار قدره. لكن باعتبار ما صدر عنه من الشر والضرر والدعوة الى الفجور والكفر شر انتبهوا الصلاة باعتبار قدر الله لها خير وباعتبار صدورها من المخلوق ايضا خير. اذا افعال الخير ما تدخل معنا في ها القاعدة - 00:02:10ضَ

انما تختص القاعدة في افعال الشر. فمتى يكتسب الفعل شريته متى اكتسبوا الفعل شريته كتابته في اللوح المحفوظ؟ الجواب لا. لكن بعد صدورهما. اذا بعد تقديره من الله مب شر. موب شر. لكن بعد صدوره من المخلوق - 00:02:30ضَ

شر. اذا الشر الى المخلوق ولا الى الله؟ ولذلك يقول الناظم والشر في المقدور ليس في القدر والشر في المقدور ليس في القدر فهمتموها؟ ما هو القدر؟ فعل الله. فعل الله. ما هو المقدور؟ الشر - 00:02:50ضَ

وفي ماذا؟ والشر في ماذا؟ في المقدور. فلا يجي واحد يقول والله بما ان الكفر شر ليش يقدرها الله؟ تقول لا يا اخي هو باعتباره تقدير الله خير لكن باعتبار صدوره منك شر. صح ولا لا؟ فالشر لك انت موب الى الله. اي نعم. وهذا هو. والادلة - 00:03:10ضَ

اللي عليها كثر يعني وش تقول؟ كيف؟ الكفر باعتبار تقدير الله له خير. ايش معنى خير يعني مثلا لو لم يوجد الكفر هل كنا سنتعبد باسم الله عز وجل الغفار؟ التواب الرؤوف الرحيم هل كان - 00:03:30ضَ

يبعث لنا الرسل؟ هل كان ستنزل علينا الكتب التي اوجبت هدايتنا؟ فاذا لو لم يوجد هذا الشيء لما وجدت هذه المصالح ابختار عشوائي ابختار عشوائي. اه عشوائي الشيخ ايه هل الشر في القدر ولا المقدور وما الفرق بينهما؟ يقول ما الفرق بينهما؟ نعم المقدور هو فعل الله والقدر فعل الاب. نعم - 00:03:50ضَ

خلاني على راحتي هو. قال خلني اشوف اخر التعبئة. الشر في المقدور ليس في القدر. فقول النبي عليه الصلاة السلام والشر ليس اليك اي باعتبار ايش؟ القضاء والقدر لا باعتبار ماذا؟ المقضي والمقدور الذي هو فعله - 00:04:20ضَ

والعبد تفضل اظرب لكم مثالا بسيط الله عز وجل متى كتب مقادير الخلائق؟ متى كتبها؟ اجيبوا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هل حصل ضرر الكفر يوم كتبه؟ هل ظهر الفساد في البر والبحر؟ لان الكفر مكتوب في القدم - 00:04:40ضَ

متى حصل الضرر؟ لما صدر الكفر. فاذا لما كان الكفر موجودا مكتوبا لم يفعله احد ما كان في ضرر. لما كان الزنا موجودا مكتوبا ما في ضرر لكن لما حصل الزاني والكافر حصل الضرر. اذا الشرط بعد الفعل ليس في القضاء. الشر بعد الفعل ليس في القضاء. بسرعة يا ابني بسرعة. احسن الله اليك. ايش - 00:05:00ضَ

القاعة ايش؟ اقول حكمة جميلة يعني. حكمة ايش؟ حكمة ايش هذي قاعدة؟ سنية سلفية ما تسميها حكمة قاعدة سنية ليش ليش ما كنت ما اسميها حكمة؟ لان الحكمة تصدر من السنة ومن البدعي ومن المؤمن بل ربما عند الكفار من الحكم - 00:05:20ضَ

ما ينبغي ان يتعلمه المسلمون. لكن لو قلنا قاعدة سنية سلفية فهذا يجب الايمان بها وبمدلولها. نعم. وكل ما كان وما يكون مقدر في اللوح يا حنون. طيب المهم كل شيء بقضاء الله عز وجل وقدره. يقول الله عز وجل وكل صغير وكبير - 00:05:40ضَ

سطر كل صغير وكبير مستطاع. كل شيء. يقول الله عز وجل وكل شيء احصيناه في ايش؟ في ايش؟ ايمان. في امام مبين. يقول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء. وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر يقول كل شيء بقضاء الله حتى العجز والكيس. وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:06:00ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم ها كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. وفي الحديث اول ما خلق الله القلم. قال له اكتب. قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. ويقول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار - 00:06:20ضَ

ومقعده من الجنة قالوا ففيم العمل يا رسول الله قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. والادلة على اثبات كتابة القدر وسبقه لا تكاد تحصر اذا يجب علينا ان نؤمن ان ما كان وما يكون بل اسمعوا وما لم يكن ان لو كان كيف يكون فكل شيء - 00:06:40ضَ

يعلمه الله عز وجل وكل شيء قضاه وقدره. سم. قاعدة والاحتجاج بالقدر عند المعيب لا يجوز للخبر. اسمع ضعوا الاقلام. انتبهوا لي ايها الاخوان لان هذي ثم عقبها قواعد النقد خلاص؟ باقي والاصل في عوالم غيبية. اي نعم. اسمعوا - 00:06:59ضَ

الانسان اذا احتج بالقدر فمعنى الاحتجاج بالقدر ان يقول الله قدرها علي. طيب كلمة الله قدرها علي تجوز في وتحرم في حاله. الله قدره عليك. تجوز في حالتين وتحرم في حاله. جائزتان في حالة في جائز جائزة جائز في حالته - 00:07:19ضَ

وحرام في حال. تبون الحرام ولا الجائز اول؟ انتو وجيه غانمة ولحن طيبة خل نبدأ بكم بالجائزة. الحالة الاولى ان تحتج بالقدر بعد نزول المصيبة فتقول الله قدرها علي. يا سلام يا ولدي والله هذا من من كمال الايمان عندك. مؤشر الايمان عندك ممتاز. في قول الله عز وجل ما اصاب من - 00:07:39ضَ

مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. صح؟ وان اصابك شيء في الحديث. فلا تقل - 00:07:59ضَ

لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اذا هذا جائز باجماع العلماء وهو من مقتضيات الايمان. احتجاج بالقدر عند المصائب وهي التي سماها الناظم وش البيت وش هو؟ البيت وش هو - 00:08:09ضَ

قاعدتنا الاحتجاج بالقدر ايوه عند المعيب لا يدري. اي لا اسفل اجل ما بعد جيناها. الحالة الثانية التي من من الحالات ايش؟ الجائزة الحالات الجائزة سنكتبها في نصف سطر بس انتبهوا لي الحين. ان يحتج بالقدر على معصية كان يزاولها يفعلها ولكن تاب منها التوبة - 00:08:29ضَ

النصوح كان يشرب الخمر ستين سنة ثم يجي واحد يقول ويتوب منها تاب منها هو يقول يا اخوي تشرب الخمر ستين سنة انت صاحي انت؟ شلون قعدت ستين سنة يشرب الخمر فيقول يا اخي الله قدر علي هذه المصيبة. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يجوز. وهاتان الحالتان دليلهما حديث - 00:08:49ضَ

وحاجة موسى مع ادم. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك في جنته وامر الملائكة فسجدوا لك. ثم اهبط الناس بخطيئتك الى الارض - 00:09:09ضَ

قال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان لكل شيء. فبكم وجدت الله خلقني عفوا. فبكم وجدت الله وكتب التوراة قبل ان يخلقني. قال موسى باربعين سنة. يعني كتب التوراة ثم مضت اربعين سنة ثم خلقك. يعني كتب الله التوراة - 00:09:29ضَ

بيده قبل خلق ادم باربعين سنة. قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال افتلوم يا موسى على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. العلماء - 00:09:49ضَ

مختلفون في تأويل هذا الحديث. فمنهم من قال ان ادم احتج بالقدر على الخروج من الجنة والخروج من الجنة مصيبة. فهذا دليل على ان الاحتجاج بالقدر على الخروج على مصائب ايش؟ جائز وهو الحالة الاولى. لكن من اهل العلم من قالوا لا. ادم احتج بالقدر على الاكل من الشجر. لكن حتى احتجاجها - 00:10:09ضَ

هذا احتجاج تعز لماذا؟ لانه قد تاب من من هذه المعصية واخبر الله عز وجل بتوبته عليه في القرآن. ها؟ واضح؟ هاتان حالتان جائزتان بقينا في الحالة الثالثة وهي ان يحتج من يكمل؟ بالقدر على المعصية على المعصية - 00:10:29ضَ

التي نزاولها. لا يزال يزاولها ويصر عليها. ليش تشرب الدخان؟ الله قدر عليك. ليش تشرب الشيشة؟ الله قدر عليك. ليش الله قدر علي. ليش ما تصلي؟ الله يهديني. انا الله قدر علي. اذا اراد الله ان يهديني سيهديني. كل ذلك من باب الاحتجاج بالقدر على المعاصي التي لا تزال - 00:10:49ضَ

وهو محرم باتفاق العلماء. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما شاء الله. ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. انتبه. ويقول الله عز وجل وقال الذين اشركوا في الاية الثانية لو قال وقال - 00:11:09ضَ

الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب فوصف الله الاحتجاج بالقدر في هذه الحالة انه كذب كذلك كذب الذي شف كيف وصفه الله. كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. فاخبر انها حجة لا تمنع العذاب نزول العذاب على صاحبها - 00:11:29ضَ

قل هل عندكم من علم فسلب العلمية عنها؟ فاذا هي حجة جاهلة. فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. كم وصف الله الاحتجاج بالقدر من صفة اربع وصفها بانها كذب وانها لا تمنع نزول العذاب على صاحبها وانها جهل وليست بعلم وانها ظن وتخرص - 00:11:49ضَ

قل لا حقيقة له. وقال الله عز وجل ان تقول نفس هي ايش؟ يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لو ان الله هداني لكنت من المتقين. هذا كله من الاحتجاج بالقدر. ولذلك فقد اجمع العلماء على ان حجة الله على عباده قد قامت - 00:12:09ضَ

ارسال الرسل وانزال الكتب. فلا حق لاحد بعد ذلك ان يقول ربي انت كتبت وانت لم ترد لا لا كل هذا ما يمشي عند الله عز وجل يعجبني قصة عن بعض الصحابة ان ان سارقا رفع لعمر فقال يا امير المؤمنين انما سرقت بقدر الله. فاخذ يده فقطعه وقال وانا قطعت - 00:12:29ضَ

لله. فلا يجوز ابدا ان يحتج بالقدر على فعل المعصية. اذ يجوز لابليس حينئذ ان يقول ربي انت الذي كتبت علي قال لا اسود لادم فكيف تعذبني بعد ذلك؟ ولذلك يقول العلماء الاحتجاج بالقدر يبطل الشرائع. لو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا عند الله - 00:12:49ضَ

لا مكان لخلق النار داعي. اذ كل مبطل وكل كافر وكل مبتدع سيقول انت قدرت عليه. اذا اذهب للجنة. طيب ليش خلق النار لماذا اذا ارسال الرسل لماذا؟ صح ولا لا؟ ابطال شرائع مرة ابطال الشرائع اقرأ كم صار عندنا الان؟ ثلاث حالات نصيغة - 00:13:09ضَ

ما في قاعدة يجوز الاحتجاج بالقدر في المصائب وفي ايش؟ وفي المعائب التي تاب منها يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب وفي المعائب التي تاب منها لا في المعائب التي يصر عليها لا في المعائب التي يصر عليها هذه - 00:13:29ضَ

حالات في قاعدة واحدة يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب والمعائب التي تاب منها لا في المعائب التي هو مصر عليها. نعم. اقرأ - 00:14:09ضَ