باحث

فيها العلوم التي لم اياته وعجزت من الاله علينا اذل يقول يا حسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على امام المرسلين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات. حياكم الله الى هذه الحلقة من برنامجكم المتجدد قواعد قرآنية. نتذاكر وفي هذه الحلقة قاعدة من القواعد ذات الصلة بواقع الناس اليومي وان شئت فقل في اليوم عدة مرات. انها القاعدة التي - 00:01:05ضَ

تصحح المسار في السير الى الله عز وجل وهي التي دل عليها قول الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهذه القاعدة القرآنية جاء ذكرها في كتاب الله عز وجل في موضعين. في سورة النحل وفي سورة الانبياء - 00:01:25ضَ

والعبرة كما سبق معنا مرارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فان الايات جاءت في سياق الحجاج مع المشركين. الذين ارشدوا ان كانوا يجهلون حقيقة هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. وحقيقة - 00:01:43ضَ

ما جاء به من الدعوة الى التوحيد فليسألوا من سبقهم من اهل الكتاب الذين ما زال عندهم بقية من علم الكتاب الذي لم يحرف. هل هذا النبي صادق هل هذا النبي محق فيما بلغ عن الله عز وجل ام لا فسيجدون عندهم الجواب الصحيح. ايها الاخوة الفضلاء - 00:02:00ضَ

اننا نلاحظ في هذه القاعدة القرآنية وهذا التوجيه الرباني ان الله تبارك وتعالى امر بسؤال اهل الذكر ان كان الانسان لا يعلم ومن تأمل هذه الاية وجد انها تتضمن مدح هذه الفئة من الناس الذين اصطفاهم الله عز وجل وجعلهم محلا لبلاغ رسالاته - 00:02:20ضَ

في من عدة اوجه. الوجه الاول ان الاية فيها مدح لهم بلا شك. اذ الامر بسؤالهم مدح لهم وثناء عليهم الامر الثاني فيها دلالة على ان اعلى انواع العلم هو العلم بشريعة الله عز وجل - 00:02:43ضَ

قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر الوجه الثالث من اوجه الدلالة على تفضيل اهل العلم في هذه الاية الكريمة ان الله سبحانه وتعالى اه جعل هذه الاية او ان هذه - 00:03:01ضَ

ايتضمنت تعديلهم اذ لا يمكن ان يحيل الله عز وجل سؤال احد غير عدل. واذا كان الله تبارك وتعالى امرنا ان نتثبت من اخبار الناس الذين قد يغمز عليهم ما يغمز من فسق او تهمة فان الامر بسؤال اهل العلم هو تزكية لهم وتعديل وثناء - 00:03:14ضَ

قاهر وواضح. ايها الاخوة ومن الاوجه التي تدل عليها هذه الاية او المعاني ان الانسان اذا سال اهل العلم حق فقد برئت ذمته وذهبت عنه التبعة. كذلك ايضا تدل الاية الكريمة على ان افضل اهل الذكر هم اهل القرآن - 00:03:34ضَ

عالمون بتأويله لان الله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر والذكر هنا الذي آآ جاء التنصيص عليه كما يدل عليه ايضا سياق الايات في سورة الانبياء التي تكرر فيها لفظ الذكر عشر مرات المقصود به هنا هو علم الكتاب. ومن كان عالما بالكتاب فلن يكمل - 00:03:54ضَ

حلمه الا بفهم السنة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. ايضا الاية الكريمة واضحة في الاشارة الى الامر بالتعلم كيف ذلك؟ الانسان بين امرين اما ان يكون سائلا او مسؤولا. فالسائل مأمور بان يتعلم ويسأل. والمسؤول مأمور - 00:04:14ضَ

بان يجيب ولا يمكن ان يجيب الا بعد ان يتعلم. فانظر كيف دلت هذه الكلمة؟ فاسألوا اهل الذكر على هذا المعنى مع اختصارها وايجازها ايضا في الاية الكريمة دلالة على ان غير اهل العلم لا يجوز سؤالهم. لان الله سبحانه وتعالى خص السؤال بهم فقال - 00:04:36ضَ

اهل الذكر. فغير اهل الذكر وغير اهل العلم بشريعة الله عز وجل لا يجوز ان يسألوا. واذا كان الانسان يستنقص عقله ويذم رأيه اذا سأل في تخصصات اهل الدنيا غير اهل التخصص - 00:04:59ضَ

فما ظنك بالذي يسأل عن شريعة الله عز وجل غير اهل العلم بها؟ ان من الجنون ان يذهب انسان الى سباك مثلا او الى انسان صاحب حرفة بنائية او الى فلاح ليسأله عن مسألة عويصة من مسائل الشريعة ليفتيه بها. كما ان - 00:05:14ضَ

لا يستساغ منه ان يذهب الى العالم ليحل له معضلة في الحاسب الالي. فاعط القوس باريها كما يقول المثل واسأل اهل التخصص. ايضا من المعاني التي دلت عليها هذه الاية الكريمة والقاعدة القرآنية والمحكمة ان الاجتهاد لا يجب على جميع الناس - 00:05:34ضَ

ووجه ذلك ظاهر فان الله قسم الناس الى قسمين. سائل ومسؤول. والسائل لو كان يجب عليه الاجتهاد لامر بان يجتهد وفي هذا رد على من ادعى ذلك من اه بعض العلماء وان كانوا قلة لكن الاية واضحة في رد هذا القول. فان الانسان امر فقط ان - 00:05:54ضَ

اسأل ان يسأل من اهل الذكر ولم يؤمر بالاجتهاد لان هذا عقلا واقعا لا يمكن تطبيقه على جميع الناس. لا يؤمر الانسان الذي يعمل في الفلاحة بان وينظر في الادلة اذ ليس هذا في مقدوره لكنه مأمور اذا اشكل عليه شيء ان يراجع اهل الذكر. ختاما فيما يتعلق بدلالة هذه الاية الكريمة - 00:06:14ضَ

فان بعض العلماء وسع مفهومها بمعنى ان اهل الذكر في كل تخصص هم اهل الذكر فيه. هذي الاية الصحيحة انها جاءت في التنويه مقامات اهل العلم بشريعة الله عز وجل. لكن بعض اهل العلم يرى انها اوسع من ان - 00:06:35ضَ

هؤلاء فمثلا اذكر هذه القصة التي توضح هذا المعنى يذكر ان بعض العلماء سافر الى بلد غربية فكان على طاولة المطعم فجاءه رجل يبدو ان عنده اثارة من علم فقال له يا ايها الشيخ راع عليه علامات المسلمين - 00:06:52ضَ

فقال انتم تقولون في كتابكم ان الله عز وجل يقول تقولون في الكتاب بيان كل شيء فاخبرني كيف صنع هذا الطعام؟ هل يوجد في كتابكم بيان لهذا؟ قال نعم ثم نادى النادل او الجرسون - 00:07:11ضَ

وقال له اخبرنا كيف صنع هذا الطعام الذي نأكله؟ فقال فعلنا كذا وكذا وكذا وكذا. قال هذا في كتاب الله اين؟ قال ان الله يقول اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وهذا النادل او الطاهي هو من اهل الذكر في هذا التخصص. وهذا المعنى بلا شك انه صحيح اي ان الانسان يسأل - 00:07:27ضَ

اهل كل فن في فنهم قد علم كل اناس مشربهم. ايها الاخوة مع هذا الوضوح بهذه القاعدة القرآنية وهذا التوجيه الرباني الا ان من المؤلم ان الانسان يجد خرقا واضحا لهذه القاعدة وآآ اتسع - 00:07:47ضَ

هذا الخرق في الحقيقة في عصرنا هذا حينما آآ وجدت آآ منابر اعلامية كثيرة جدا اتاحت الفرصة لاناس يتحدثون بل دعني اقول يفتون وهم ليسوا من اهل هذا الشأن. نعم في الفضائيات بحمد الله عدد ليس بالقليل من اهل العلم الاكفاء الذين - 00:08:06ضَ

يفتون بعلم وتأصيل وجاري فتاواهم تجري على طريقة اهل العلم. لكن بلا ريب خرج كما رأينا وسمعنا اناس انما يصلحون ان يتحدثوا عن اه عظمة الاسلام يتحدثوا في قضايا عامة في قضايا دعوية. اما ان يفتوا فلا - 00:08:26ضَ

ومن المصيبة في الحقيقة ان كثيرا من المسلمين لا يفرقون بين العالم وبين الداعية الذي يتحدث في القضايا العامة والقضايا التي تبين المحاسن ونحو ذلك. فلينتبه الانسان هذا دينه والله سبحانه وتعالى سيسأله عنه. فانظر - 00:08:46ضَ

ايها المؤمن وانظري ايتها المؤمنة عمن تأخذين عن من تأخذون دينكم ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ليس كل من خرج سواء كان يلبس آآ مشلحا او آآ يلبس عمامة يصلح ان يستفتى. لا انما يستفتى اهل العلم بذلك. وقد سمعنا - 00:09:06ضَ

ورأينا من شواذ الفتاوى بل من الفتاوى التي هي خطأ بالميزان العلمي والسبب ان الذي تكلم فيها ليس من اهل العلم حقا ايضا نلاحظ ايها الاخوة اه ملحظا اخر وهو ان الذين ينتسبون الى العلم والى دائرة الحديث فيه ليسوا ايضا على درجة - 00:09:26ضَ

في واحدة فعلى الانسان اذا اراد ان يستفتي ان يذهب الى من يظن انه اعلم بكتاب الله عز وجل واكثر وراعا اما العلم فمطلبه واضح. واما الورع فانه يمنع صاحبه ان يقول على الله عز وجل بغير علم. اذ يوجد في الناس من قد يكون - 00:09:46ضَ

وعلى مؤهل عالي او طلب العلم فترة من الزمن. لكن ليس عنده من الورع ما يمنعه ان يذهب الى شواذ المسائل او يبرز الاقوال المهجورة فلينظر الانسان عمن يأخذ دينه. ايها الاخوة ان خروج نوعيات من الناس واصناف - 00:10:05ضَ

من المتكلمين في العلم آآ ويتحدثون في القضايا الكبرى امر لا شك انه مصيبة وامر عظيم والانسان لا يملك ابدا ان يمنع الناس. فالفضائيات لا تستطيع ان تتحكم فيها الدول فظلا عن الافراط. اذا ما الواجب علينا؟ الواجب علينا - 00:10:25ضَ

ان ننتقل من الدائرة التي لا نستطيعها وهي التحكم في اظهار فلان او او علان الى ان نحكم نحن في آآ ان نحكم امرنا فيمن نسأل. فلنسأل عن ديننا من نرى انه اعلم واوثق في دين الله عز وجل واكثر وراعا. فليس كل - 00:10:45ضَ

كل من تحدث في العلم اهل لذلك. يبين هذا اننا نجد بين الفينة والاخرى فتاوى تخرج علينا. اه ليست على جدة اهل العلم تخالف احيانا في بعض المواضع الاجماعات المحكمة الصحيحة - 00:11:05ضَ

اذا لماذا وقع هذا الخلل؟ لانه تحدث في العلم ما ليس من اهله. واذكر في هذا المقام قصة ذكرها الامام ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه - 00:11:23ضَ

في جامع بيان العلم. فانه قال ان ربيعها ابن عبد الرحمن شيخ الامام مالك رحمة الله على الجميع كان اه مرة في اه مجلسه فدخل عليه احد طلابه او في غرفته فدخل عليه احد طلابه فوجده يبكي - 00:11:33ضَ

فقال ما لك يا امام؟ حدثت حدث شيء انزل بك مصيبة؟ قال لقد حدث في الاسلام امر عظيم لقد استفتي من ليس عنده علم كان ابن حمدان الحنبلي رحمه الله له رسالة في هذا الباب نقل كلمة ربيعة هذه فعلق عليها وقال اذا كان هذا ربيعة - 00:11:49ضَ

وهو في عصر اه التابعين يقول هذا فكيف لو رأى زماننا؟ واقول كيف لا لو رأى ابن حمدان في زماننا اذا من تتاح لهم المجالات والمنابر الاعلامية من صحف من اذاعة من تلفاز فظائيات وغير ذلك ويتكلمون بلا رقيب ولا حسيب - 00:12:13ضَ

ان صيانة دنيا الناس مطلوبة. وصيانة ابدان الناس مطلوبة لا يعبث بها الطبيب الذي لا يعرف او المتطبب ولا يعبث بسياراتهم مثلا من لا يحسن واعظم من هذا كله وهذا من اعظم الواجبات على ولاة الامور. ان يمنعوا العابثين في دين الله عز وجل. الذين يتكلمون بلا علم - 00:12:33ضَ

ان مرض البدن انما يخص الانسان نفسه لو اخطأ طبيب في حق شخص صارت القضية محصورة بين فلان او فلان. اما ان يأتي عالم ويظهر على فضائية فيها ملايين او على وسيلة اعلام رسمية ينظر اليه الملايين ويفتي بفتوى خطأ فان المتضرر في هذا عشرات الملايين - 00:12:57ضَ

اي واعداد لا يحصيهم الا الله عز وجل. هذا اذا لم تنتقل هذه الفتوى عبر وسائل اخرى كالانترنت وغيره. فليتق الله عز وجل امرؤ فلا يتكلم الا بعلم ثم اذا ابتليت الامة بظهور اناس ليس عندهم علم فان التحذير من هؤلاء اعظم اعظم واشد في الاحتساب - 00:13:17ضَ

من التحذير من طبيب ضحك على الناس بشهادة مزورة فان حفظ الاديان اعظم من حفظ الابدان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم يقوم الفقه في دينه والبصيرة فيه. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:13:40ضَ

فيها العلوم التي اياته وجزات كلا بلاغتها من الاله علينا يقول حسن - 00:13:57ضَ