الملوك والكبراء والامراء والتجار وغيرهم حدث به من تشاء انت تتحدث عن قضية واضحة وضحت المعاني واضحة الدلالات من المحكمات يعني ليست من المشتبهات ولا من التي يعتريها نسخ ولا من التي يعتريها تخصيص او شيء من هذا القبيل. احكام كلية واظحة جدا - 00:00:00ضَ

هذه يعني بعض المقدمات التي اه ندلف من خلالها الى اه التمارين او يعني الامثلة التي اخترناها من هذه الاربعين وهي التي الفها الامام اه الحافظ النووي رحمه الله تعالى - 00:00:21ضَ

طبعا المؤلفات في الاربعينيات كثيرة جدا جدا بالمئات ومن اول من صلى فيها الامام ابن المبارك رحمه الله تعالى وصلنا فيها ائمة الى يومنا هذا. والباب مفتوح طبعا ما يخفاكم ورد فيها حديث لكنه لا يصح - 00:00:39ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ على امتي اربعين حديثا حشره الله في زمرة العلماء يوم القيامة وهذا الحديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والنووي نفسه رحمه الله ذكر هذا في المقدمة بانه حديث - 00:00:59ضَ

لا يصح نبدأ بعون الله تعالى وانا اقصد يا اخوة في هذه الاحاديث لست اقصد شرحها لاحظوا انما اقصد ان نتمرن من خلال هذه الاحاديث كيف نستخرج القواعد والحكمة تقول - 00:01:13ضَ

لا تعطني سمكة ولا لأ طيب ايش اسوي فيك علمني كيف اصيد السمك فنحن نحاول نحاول من خلال هذه الجلسات ان نتعلم كيف نصطاد السمك نتعلم كيف نستخرج او كيف نتعامل مع هذه القواعد - 00:01:29ضَ

النبوية ومن وفق يعني اسأل الله ان يعينا واياكم على ذلك. من وفق لهذا فسيجد نفسه لا يمر عليه حديث طال او قصر الا وركز على هذه الجمل واستخرجها مستخرجها - 00:01:49ضَ

طيب الحديث الاول هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الان هذا نموذج من الجوامع لكن من اي القسمين عفوا هو قطع من القسم الاول بس من اي الصورتين - 00:02:04ضَ

الثانية لم لان القاعدة الموجودة عندنا هنا هي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ما بعده كالبيان كالبيان بالمثال البيان بالمثال لهذه القاعدة والا فالقاعدة تقف عند قوله صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى - 00:02:21ضَ

انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ما بعد ذلك هو ايش مثال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله اذا نيته تكتب بناء على ثوابه واجره يكتب بناء على ما نواه - 00:02:43ضَ

وهو انه قصد بهجرته وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام قصد بذلك وجه الله عز وجل النوع الثاني او مثال اخر على النيات اللي يؤثر في العمل تأثيرا سلبيا - 00:03:04ضَ

هي الهجرة لغير الله فلا يؤجر صاحبها عليها مع انها صورتها موجودة يعني هذا انتقل من بلد كفر الى بلد الاسلام لكن الاول مثاب لان هجرته الى الله ورسوله والثاني غير مثاب لان هجرته لدنيا - 00:03:19ضَ

يصيبها او امرأة ينكحها مع ان المرأة جزء من متاع الدنيا لكن لان هذا النوع من الدنيا وهو مما حبب للناس من اعظم ما يحفز الانسان على الهجرة والانتقال. ورب انسان ترك بلدا وانتقل الى بلد بسبب هذا الغرض - 00:03:34ضَ

الشاهد من هذا الان يعني اننا الان حددنا من اي النوعين هذا الحديث او من اي القسمين نقول من القسم الاول وتنطبق عليه الصورة الثانية وايضا يمكن لو اردنا ان نشقق اكثر فنقول ان بعض القواعد هذه التي تتبع الصورة الثانية - 00:03:51ضَ

احيانا تكون في اول الحديث واحيانا تكون في اخره واحيانا تكون في وسطه تكون في وسطه النموذج الاول هذا الحديث في وسطه حديث عبد الله بن عمرو الذي ذكرت لكم - 00:04:13ضَ

فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ثم اكمل النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فهي اذا في الوسط - 00:04:27ضَ

والصورة الثالثة وهي كون القاعدة تأتي في الاخير حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. هذه تتم اخر اخر جملة في الحديث وهي تذكرني بكلام العلماء على المدرج - 00:04:38ضَ

وهم يقولون احيانا يكون في اول الحديث واحيانا يكون في وسطه واحيانا يكون في اخره اذا القاعدة التي تأتي ضمن حديث قد تأتي في اوله وقد تأتي في في وسطه وقد تأتي في اخره. فحديث النية مثال على ورود القاعدة في - 00:04:56ضَ

الاول ويكون ما بعدها شرح لها او تمثيل لها الحديث الثاني من اي القاعدتين او من اي القسمين هو طبعا لاحظوا ما يحتاج نقول قسمين لانه كل الذي معنا الان من القسم الاول لكن من اي الصورتين الان - 00:05:16ضَ

الاولى احسنت هو قاعدة بنفسه ما يوجد اي اضافات من احدث في امرنا هذا في ديننا ابتدع فيه شيئا لم يكن موجودا ما ليس منه اي من هذا الدين فهو رد بمعنى مردود - 00:05:35ضَ

حتى اللفظ الاخر من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذه الرواية اشمل من الرواية الاولى من جهة الفقه من جهة الفقه - 00:05:53ضَ

اذا لو اردنا الان ان يعني نأخذ امثلة تطبيقية على موضوع البدع لوجدنا شيئا مهولا وانا اقول لست لم اتي هنا ايها الاخوة لاشرحها لاني اجزم ان الاخوة يعني كلهم او جلهم - 00:06:12ضَ

قد سمعوا شرحها وانما مرادي من عقد هذه المجالس هو كيف كيف يعني نتعامل مع القاعدة النبوية من جهة فهم معناها واستخراجها. ثم بعد ذلك نحاول لا بأس ان من خلال يعني ما اسمع منكم ان نضرب بعض الامثلة الواقعية التطبيقية - 00:06:35ضَ

طيب دعونا نطبق على هذا المثال الان حتى نعرف كيف ننتفع بهذه القواعد ونعرف عظمتها وشمولها طبعا لما قال هنا ما من احدث في امرنا علمنا ان الاحداث المنكر هنا المصب في امر الدين اما الدنيا فلم تدخل اصلا - 00:06:57ضَ

في هذا الحديث حتى نخرجها النبي صلى الله عليه وسلم قال من امرنا وقال ليس عليه امرنا فلا يجي احد ويقول والله الساعات ذي اللي تلبسونها انتم بدعة او مكبر الصوت ذا بدعة - 00:07:15ضَ

لم لانها اصلا لم تدخل في اللفظ حتى نحتاج الى اخراجها ان تدخل حتى نحتاج الى اخراجها هذه قضية الان لاحظ الثانية علمنا انها مردودة ولم يتعرض الحديث الى الفاعل - 00:07:30ضَ

لماذا لنعلم ان هذا الدين عظيم لا يقبل فيه قول قائل خير النبي عليه الصلاة والسلام الا بدليل الا بدليل من يدخل فيها ايش كل عام وكل محدث وانما نصصت على هذا - 00:07:51ضَ

حتى اذا وردنا او قرأنا في كتاب لاحد العلماء الاجلاء حينما يستحسن امرا ليس عليه دليل من امر الديانة مثلا او من العبادات او غيرها ربما سماها بدعة حسنة كما وقع لبعض الفضلاء من اهل العلم - 00:08:11ضَ

فاننا نعتذر له ولا نقبل هذا هذا الاستحسان لم لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم عليه بحكم كلي فهو رد اي مردود هذا نموذج ايها الاخوة للتفقه في معاني القواعد - 00:08:30ضَ

من لاحظ من اي مخلوق غير النبي عليه الصلاة والسلام لابد اذا اذا وقع منه شيء من هذا فاننا نرده عليه ولهذا الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ومثله ابن تيمية وابن القيم وغيره من اهل العلم يستدلون بمثل هذه العمومات - 00:08:45ضَ

على من قسم من اهل العلم البدع الى خمسة اقسام بدعة مستحبة وبدعة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة بدعة محرمة وبدعة آآ واجبة سبحان الله كيف يكون هذا التقسيم والنبي صلى الله عليه وسلم قد اطلق - 00:09:05ضَ

يعني وضح غاية الوضوء حينما قال كل بدعة ضلالة كل بدعة ضلالة طيب الحديث الثالث الذي معنا وهو حديث النعمان ها اه من يستخرج القاعدة من هذا الحديث يرفع يده - 00:09:24ضَ

اخر مثال تفضل يا شيخ نعم مم اذا هذا يقودنا الى نقطة وهي ان بعض الاحاديث تشتمل على اكثر من قاعدة بعض الاحاديث قد تشتمل اكثر من قاعدة وهذه القواعد ترى بعضها قد يكون - 00:09:44ضَ

كليا جامعا وبعضها يكون اقل لكنه يبقى قاعدة كما يوجد في الفقه قواعد كلية ايش؟ كبرى وقواعد صغرى وكذلك في الالفاظ النبوية وهذا نسيت ان انبه اليه في المقدمة ان القواعد النبوية - 00:10:12ضَ

اسمع يعني في في في شمولها فشيء يشمل جميع ابواب الدين لا يترك باب من ابواب الدين الا ودخل وشيء وهذا مهم يكون قاعدة في بابه من ابواب العلم. انا ذكرت هذا بس على سبيل - 00:10:30ضَ

آآ بيان ان هذا احد انواع عناية العلماء من احاديث الاصول في الابواب اعيد واقول القواعد القواعد النبوية بعضها لا يترك بابا من ابواب العلم الا ويدخله. ووعد كلية مثل حديث النية - 00:10:48ضَ

مثل حديث عائشة السابق ومثل حديث النعمان هذا ما في باب من ابواب العلم الا ويدخله وعندنا قواعد كلية لكنها في ابواب من العلم معينة مثل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. هذي قاعدة ولا لا - 00:11:07ضَ

لكنها في ايش ابواب الرضاعة ابواب الرضا هذي قاعدة ولا لا طيب عندنا ايضا من القواعد في غير نهى عن بيع الغرض هذي وين البيوع صيغته ليست صيغة تقعيد لكنها تعتبر قاعدة - 00:11:23ضَ

وسامر على هذا المعنى ان شاء الله تعالى الجلسة الثانية يعني كيف تعرف ان هذي قاعدة او ليست بقاعدة واضح هذه مهمة جدا لعلنا نجعلها مبتدأ درسنا او جلستنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:48ضَ

- 00:12:09ضَ