باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد لا يخفى عليكم جميعا ان الله عز وجل بعث انبيائه ورسله الى الناس كافة حتى يعبدوه سبحانه وتعالى ويفردوه بالعبادة - 00:00:00ضَ

كما قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:00:21ضَ

ولذلك اول امر جاء في كتاب الله عز وجل انما جاء مذكرا بهذا الامر العظيم فقال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء - 00:00:37ضَ

بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من السموات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه انما بعث بهذا الامر العظيم - 00:00:57ضَ

ففي كتاب المسند للامام احمد رحمه الله تعالى من حديث حسان بن عطية بل من حديث عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن بن عطية عن ابن منيب الجوشي عن عبد الله بن عمر - 00:01:18ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف حتى يعبد الله ولا يشرك به شيئا. وجعل رزق تحت ظل جمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم - 00:01:32ضَ

فاخبر عليه الصلاة والسلام انه ما بعث الا بالسيف لما ذلك يعبد الله ولا يشرك به شيئا ولذلك في الصحيحين من حديث يحيى بن زكريا عن عفوا من حديث زكريا ابن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد نافز مولى ابن عباس عن ابن عباس - 00:01:50ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اوص الى معاذ بن جبل الى اهل اليمن فقال له انك سوف تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله - 00:02:17ضَ

فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فان هم اجابوك لذلك فاخبرهم بان الله عز وجل قد افترض عليهم الصدقة تؤخذ من اغنيائهم وتود على - 00:02:35ضَ

واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فاخبر الصلاة والسلام انه ما بعث الا بهذا فاخبر عليه الصلاة والسلام انه بعث بهذا الامر فلذلك ارسل معاذ بن جبل الى اهل اليمن وانه عليه ان يدعوهم اول ما يدعوهم اليه هو عبادة الله - 00:02:53ضَ

لا شريك له وان يفيدوه سبحانه وتعالى بالعبادة. وانه عليه ان يدعوهم قبل الصلاة يدعوهم الى هذا الامر قبل الصلاة وقبل الزكاة وقبل غيب ذلك من من شرائع الاسلام ولذلك ايضا في الصحيحين من حديث شعبة للحجاج عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي - 00:03:23ضَ

يعني ابن عباس رضي الله عنهما عندما اتا وفد عبد القيس الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام وان بيننا وبينك هذا الحي من كفار - 00:03:51ضَ

فمرنا بامر فصل نعمل به وندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا. قال قم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله وان - 00:04:11ضَ

الصلاة وان تؤتوا الزكاة وان تعطوا الخمس من المغنم فعندما طلبوا منه عليه الصلاة والسلام وصية جامعة مانعة يدخل به يدخل بها الى جنة عرضها كعرضي السماء والارض اوصاهم بهذه الوصية وهي الايمان بالله وحده ثم بين لهم معنى الايمان الذي هو شهادة ان لا اله - 00:04:31ضَ

الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يأتوا بما اوجب الله عز وجل من اركان الاسلام ولذلك في صحيح البخاري من حديث يونس ابن يزيد الايلي عن محمد ابن شهاب الزهري عن عبيد - 00:04:58ضَ

بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابي سفيان صخب بن حرب عندما كان كافرا قبل ان يسلم التقى بحوقل عظيم الروم وكانت وسالة الرسول عليه الصلاة والسلام قد جاءت اليه. يدعوه الى عبادة الله وحده لا شريك له. والى - 00:05:18ضَ

قم بما دون وبما سوى الله. فاراد ان يستفصل وان يتأكد هل هذا النبي الذي بشرت به الانبياء ومنهم عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام امر باحضار شخص يعرف هذا الشخص ان يعرف الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:05:46ضَ

فكان ابو سفيان انذاك موجودا في بلاد الشام من اجل التجارة فامر باحضاره فسأله عليه الصلاة والسلام عدة عفوا فسأله عظيم الروم عدة اسئلة وكان من ضمن اسئلته له قال يدعوكم الى ماذا؟ قال يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له والى ان نترك والى ان نترك ما كان - 00:06:11ضَ

الاباء فحتى ابو سفيان وهو في جاهليته قبل ان يسلم اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما يدعو الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له والى ان يدع الشاص ما كان يقوله ما كان يقوله له اب - 00:06:38ضَ

من عبادة ما سوى الله. ولذلك ايضا في الصحيحين من حديث عمرو بن عثمان عن موسى ابن طلحة بن عبيد الله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله وان ان اعرابيا عرض للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:58ضَ

فامسك بزمام الناقة ثم قال للرسول صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء يقربني من الجنة ويباعدني عن النار. فالتفت الرسول صلى الله عليه وسلم الى اصحابه وقال لقد وفق او هدي - 00:07:20ضَ

ثم قال له اعبد الله ولا تشرك به شيئا. واقم الصلاة وات الزكاة وصل الرحم ودع الناقة فايضا عندما طلب هذا الاعرابي من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخبر بشيء يقاضبه الى الله سبحانه وتعالى - 00:07:39ضَ

ويبعده عن النار اخبره بما ذكر قبل قليل من عبادة الله وحده لا شريك له. وفي الحقيقة ان النصوص في ذلك كثيرة من الكتاب والسنة. وان هذا هو اصل دين الاسلام. وهذا هو حقيقة الاسلام الذي لا يقبل الله - 00:08:01ضَ

عز وجل من احد دينا سواه فلا شك ان هذا يدعونا الى الى معرفة ذلك والى تعلم ذلك حتى يكون الشخص على بصيرة من دينه وفي صحيح البخاري من حديث يونس ابن يزيد الايدي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله - 00:08:23ضَ

ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يبد الله به خيرا يفقهه في الدين فحتى يكون الشخص ممن اراد الله عز وجل به خيرا فعليه ان يتفقه في دينه - 00:08:50ضَ

واول ما يتفقه به من هذا الدين لا شك هو اساسه واصله. وهو فهم هذا التوحيد ولذلك الله عز وجل اخبر بان الامثال التي يضربها انهم لا يعقدها من الناس الا العالمون - 00:09:08ضَ

وان ما يعقل هذا الدين الا من تفكر به. وسأل عنه وتفقه به. ولذلك الله عز وجل يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك - 00:09:32ضَ

ويكون له ايضا عز وجل وقل ربي زدني علما مع انه عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي صباحا ومساء ومع ذلك يطلب منه ومع ذلك يأمره عز بل بان يزداد علما - 00:09:53ضَ

لا شك ان طلب العلم والسؤال عن العلم لا شك انه هو المفتاح الاول حتى يفهم الانسان ما كلفه الله عز عز وجل به ولا شك ان كل امر سواء كان هذا الامر يتعلق بالدين او بالدنيا لا يكون الشخص فاهما له حتى يتعلمه. ويسأل عنه - 00:10:14ضَ

ويتفهم ما يشكل عليه. والا سوف يبقى جاهلا في هذا الامر. مهما كان هذا الامر صغيرا او كبيرا فكل شيء اذا لم تتعلمه ولم تتفقه فيه فانك لا تعرفه فكيف باساس - 00:10:43ضَ

هذا الامر الذي ما خلق الله عز وجل الخلق الا من اجله فهذا يدعو الانسان الى ان يبذل الغالي والنفيس في معرفة هذا الامر. وما يخفى على الموجودين او على بعضهم النصوص - 00:11:08ضَ

الكثيرة التي جاءت تامر بالعلم وبالتعلم. ومن ذلك ما جاء في قوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاخبر الله عز وجل في هذه الاية ان الرفعة انما تكون عنده بهذين الامرين بالعلم وبالايمان. وليس هناك امر - 00:11:32ضَ

اخذوا سوى هذين الامرين اللذين ذكرهما الله سبحانه وتعالى وايضا يقول الله عز وجل وقل ربي زدني علما فاذا كان كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام مأمور بذلك فما بالك بغيره؟ ولذلك ايضا تقدم ان الله عز وجل قال له - 00:11:54ضَ

اعلم انه لا اله الا الله واستضافوا لذنبك وفي مسند الامام احمد والسنن ومعجم الطبراني الكبير كلهم من حديث عاصم عن زو بن حبيش عن صفوان بن السائل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع - 00:12:17ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فطريق الجنة لا يكن الا من خلال العلم - 00:12:42ضَ

ولا يكون الا من خلال التفقه والسؤال عن الدين. والا لن يصل هذا الشخص الى الجنة بدون ذلك كذلك ولذلك كما تقدم في حديث معاوية ابن ابي سفيان الذي في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا - 00:13:01ضَ

يفقهه في الدين. فالله عز وجل اذا ما اراد بعبده خيرا ما فقهه في الدين بخلاف ما اذا اراد به خيرا فانه يفقهه في الدين. ولذلك في صحيح البخاري ايضا من - 00:13:22ضَ

ايوب عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويرس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابان مولى عثمان - 00:13:39ضَ

عن عثمان رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ مرة من المرات ثم قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا كان الا غفر الله له ما تقدم - 00:14:00ضَ

من ذنبه فاشترط عليه الصلاة والسلام عدة امور ومن هذه الامور ان الشاص عليه ان يتوضأ كما يتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا دعوة للعلم وحث عليه. ولذلك ايضا في حديث - 00:14:20ضَ

ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر وهو في صحيح مسلم. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حج قال خذوا عني مناسككم افعلوا كما افعل ومن المعلوم انه لا يقبل عمل من الانسان حتى يكون هذا العمل موافقا للشريعة التي شرعها الله عز وجل و - 00:14:40ضَ

بلغها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون فالشياطين تجادل الناس حتى يطيعوهم في غيروا شريعة الله عز وجل. وان من ترك شريعة الله - 00:15:07ضَ

واخذ بشريعة غيره فانه يكون مشركا بذلك والعياذ بالله ولذلك الله عز وجل يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. ولذلك في حديث القاسم بن محمد عن - 00:15:33ضَ

عايشة رضي الله عنها يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والحديث في الصحيحين فلا يمكن ان يقبل عمل من الاعمال حتى يكون الشخص - 00:15:51ضَ

في عمله هذا موافقا لما شرعه الله سبحانه وتعالى. وعلى رأس الاعمال المطالب بها المسلم هو الله عز وجل بالعبادة وفهم ما ابتعث الله عز وجل به انبيائه وما خلق الناس لاجله. الا وهو توحيده وافراده بالعبادة - 00:16:08ضَ

فيا ايها المسلم لا يمكن ان تعرف دينك وان تتفهمه وان تعرف حقيقة هذا الدين الا بعد ان تتعلم هذا الدين. والا سوف تكون مثل كثير من الناس الذين يكفرون بالله والعياذ بالله - 00:16:33ضَ

يرتدون عن دين الله ويخوضون عن ملة رسول الله من حيث لا يدرون ولا يشعرون. ويظنون انهم يتقربون الى الله والعياذ بالله وقد اقبل الله عز وجل عن هؤلاء فقال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هم يؤمنون ولكنهم يجعلون - 00:16:53ضَ

هنا بينه وبين الله عز وجل وسائط. وهذا انما اتى من من عدم فهم هذا الدين وما ابتعث الله عز وجل به انبيائه ولذلك يجعلون بينه وبين الله عز وجل وسائط - 00:17:16ضَ

ومن ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث عكرمة بن عمار عن ابي زمير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المشركين في الجاهلية كانوا اذا حجوا الى بيت الله يقول لبيك اللهم لبيك - 00:17:33ضَ

لا شريك لك. فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام قط قط. اي يكفي يكفي ثم يزيدونهم الا شريكا تملكه وما ملك. فيظنون انهم محسنون بهذا العمل. وانهم قد حققوا التوحيد لله وانهم قد حجوا لله عز وجل وانهم على شريعة ابراهيم عليه السلام - 00:17:49ضَ

ولا شك انهم كاذبون في ذلك. وانما هذا اتى بسبب جهلهم. وعدم معرفتهم للدين الذي تعث الله عز وجل به نبيه ابراهيم عليه السلام. والذي جاء اسماعيل لكي يجدده. وذلك بين وذلك للعرب - 00:18:15ضَ

كما هو معلوم فاقول انما في الغالب يكفر من يكفر ويشرك من يشرك انما هو بسبب جهله بهذا الامر. فيا ايها المسلم عليك ان تتعلم وعليك ان تسأل. وعليك ان تتفقه في دينك. والا لن تفهم حقيقة - 00:18:35ضَ

هذا الدين الامر الثاني حتى تفهم هذا الدين هو عليك ان تتعلم هذا من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا امر لا بد منه - 00:18:57ضَ

حتى يفهم العبد دينه. والا مهما طلب العلم من غير الكتاب والسنة فانه لن يفهم هذا الدين بل سوف يزداد جهلا والعياذ بالله وبعدا عن الله عز وجل وكثير من الناس - 00:19:18ضَ

يقول ديننا الكتاب والسنة وعلينا ان نلجأ للكتاب والسنة والكتاب والسنة هي القاضية بين الناس والحاكمة وما ابه تلك العبارات لكنه في الحقيقة لا يطبق هذا ولا يعمل به فعلى العبد حقيقة ان يطلب دينه من الكتاب والسنة - 00:19:38ضَ

فعليه ان يستدل ثم يعتقد عليه ان يستدل ثم يعتقد ولا يعتقد اولا ثم يستدل. وهذه قاعدة مهمة ولابد منها وهو النشاص عليه اولا ان يستدل ان يقيم الادلة على هذا الامر فاذا دلت الادلة على هذا الامر اذا عليه ان يعتقده - 00:20:01ضَ

ولا يكن مثل كثير من الناس انه يعتقد اولا ثم بعد ذلك يتطلب الادلة ويبحث عن الادلة التي تدل على ما اعتقده فبذلك يكون الشاص حقيقة قد طلب دينه من الكتاب والسنة. والله عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن - 00:20:28ضَ

ام على قلوب اقفالها ويقول ايضا عز وجل ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. وقال الله عز وجل اتبعوا ادعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وقال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم - 00:20:48ضَ

اما قضيت ويسلموا تسليما ويقول الله عز وجل ايضا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الى غير ذلك من النصوص التي تأمر بالرجوع الى كتاب الله عز وجل. وبالتحاكم اليه وبتدبره - 00:21:11ضَ

وبتفهمه وبتطلب معانيه ويا معشر الاخوان كما تقدم ما ضل من ضل الا بسبب اعراضهم عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو ان العبد تدبر - 00:21:31ضَ

اية واحدة في كتاب الله عز وجل لما وقع فيما وقع فيه من الشوك او الكفر. وكما تقدم ان الله عز وجل يقول وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وكما تقدم ان الله عز وجل ايضا قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:21:51ضَ

فهؤلاء المشركون لو انهم تدبروا اول سورة جاءت في كتاب الله عز وجل الا وهي سورة الفاتحة لو تدبروها لما وقعوا ما وقعوا فيه من الكفر او الشوك فلو تدبر العبد ما جاء في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين لما وقع في الشرك. فهذه الاية صريحة - 00:22:11ضَ

واضحة في انه لا معبود بحق الا الله. وانه لا يستعان الا بالله عز وجل. وكذلك ايضا الايات الاخرى التي هي تدل على ما دلت عليه هذه الاية. ومن ذلك لو ان العبد ايضا تدبر ما جاء في قوله تعالى قل ان صلاة - 00:22:38ضَ

ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين لما وقع ايضا ما وقع في فيه من الشرك. وايضا لو تدبروا اقصروا سورة جاءت في كتاب الله عز وجل الا وهي سورة الكوثر. ان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:22:58ضَ

انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر. فصلي لله عز وجل وانحر له. ان شانئك هو الابتر والصورة والاخرى الا وهي سورة الاخلاص في الا وهي سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد اي عليكم - 00:23:18ضَ

يا ايها العبد ان توحد ربك عز وجل في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته. قل هو الله احد الله الصمد عليك ان تصمد له في حاجاتك. فالصمد هو الذي يصمد اليه. وهو الذي يدعى ويسأل ويلجأ اليه - 00:23:38ضَ

وتعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. وفي هذا اثبات الكمال لله سبحانه وتعالى الكامل هو الذي يعبد وما سواه لا يعبد من الناقصين وليس هناك احد كامل الا الله عز وجل - 00:23:58ضَ

لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فتخبر فعفوا هذه الاية تدل على انه ليس هناك كاملا الا الله سبحانه وتعالى. فليس له فليس له نظير ولا شبيه ولا مكافئ. ولا مسامي - 00:24:18ضَ

فهو الواحد الذي لا شريك له عز وجل فاقول لو تدبر هذه الايات وهذه السور وغيرها من سور القرآن لما وقع ما وقع فيه من الانحراف عن شريعة الله سبحانه وتعالى. فعليك يا ايها المسلم ان تطلب دينك من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله - 00:24:38ضَ

عليه وسلم وان عليك وان وان عليك ان تستدل ثم تعتقد فاذا جعلت هذا منهجك وهذه طريقتك فانك سوف توفق ولذلك الله عز يقول ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويقول الله عز وجل على لسان الجن انا سمعنا قرآنا عجبا - 00:25:04ضَ

يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاخبر الله عز وجل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وانه يهدي للرشاد وانه يهدي الى طريق مستقيم الذي هو طريق الله سبحانه وتعالى - 00:25:33ضَ

فعلى المسلم ان يطلب حقيقة دينه من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فعندما في كتاب الله عز وجل عليه ان يتدبر وعليه ان يتفهم هذه الايات تدل على اي شيء - 00:25:55ضَ

وكذلك ايضا عليه ان يقع في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتفقه في هذه السنة التي هي ومكملة وشارحة لكتاب الله عز وجل. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:26:14ضَ

فعلى العبد ان يقرأ في كتاب الله عز وجل وان يتدبر ما يكره وعليه ايضا ان يقرأ في سنة رسول الله صلى الله عليه وان يتدبر ما يقرأه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:34ضَ

ومن ذلك ما جاء مثلا فيما رواه الترمذي من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان عن ابي واقض الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حدثاء عهد باسلام. فمررنا بسدرة كان المشركون يعكفون عنده وينوطون بها اسلحتهم - 00:26:51ضَ

قلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات نواط كما لهم زاتا واط. فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت من اسرائيل موسى الها كما لهم الهة - 00:27:15ضَ

لو تدبر الانسان ايضا هذا الحديث لما حصل منه كفو او شرك. وكذلك ايضا لو تدبر مثلا ما جاء في كتاب الادب المفرد البخاري من حديث ابي نعيم عن سفيان الثوري عن الاجلح الكندي ان يزيد من الاصم عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له شخصا قال له شخص من الناس - 00:27:27ضَ

ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا بل ما شاء الله وحده فاخبر عليه الصلاة والسلام ان هذا الشخص بهذه الكلمة جعل الرسول عليه الصلاة والسلام ندا لله والعياذ بالله - 00:27:52ضَ

فاين هؤلاء الذين يدعون فاين هؤلاء الذين يجعلون الانبياء والصالحين بل حتى والجمادات والعياذ بالله امدادا لله والعياذ بالله. وذلك من خلال مساواتهم من خلال تسوية هؤلاء لهؤلاء المخلوقين تسويتهم لله والعياذ بالله. وذلك من خلال دعائهم وسؤالهم والاستغاثة بهم - 00:28:08ضَ

اه التقرب اليهم بالعبادات وبالنزور وبالقوابين او مدحهم او استمداد دينهم منهم او التحاكم اليهم او السير على طريقتهم وعلى منهجهم فاذا كان شخص من الناس قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت كان اصبح هذا الشخص بهذا القول - 00:28:39ضَ

جاعلا للرسول عليه الصلاة والسلام ندا لله والعياذ بالله. فما بالك بالذي يدعو ويستغيث بغير الله؟ وما بالك بالذي يمدح ويثني ويخلع من الصفات التي لا تكون التي لا تكون الا للخالع للخالق فيخلعها على هذا المخلوق - 00:29:08ضَ

بل وصل بالناس والعياذ بالله الى ان يجعلوا هؤلاء المخلوقين فوق الخالق والعياذ بالله ومن ذلك ان بعض الناس لو قيل له احلف بالله وهو كاذب يحلف بالله لكن لو قيل له احلف - 00:29:28ضَ

اي بالله من المخلوقين لتوقف من الحلف ببعض اسماء هؤلاء لكنه ليس عنده مانع والعياذ بالله ان يحلف بالله وهو كاذب وبعض الناس عندما تقول لهم مثلا ان الله عز وجل قد حرم هذا يقول النظام يأمر بذلك. النظام شرع ذلك - 00:29:50ضَ

نظام يدعو الى ذلك ولا شك ان هذا كفر. اصل هذه الكلمة لا شك انها كفر. هذه تقدم النظام فوق نظام الله والعياذ بالله النظام الذي صنعه المخلوق ووضعه للمخلوق فوق نظام الخالق والعياذ بالله لان هذا مقتضى قوله وهذا ظاهر مقالته - 00:30:14ضَ

عندما تقول له ان هذا لا يجوز وحرام يقول ان الله عز يقول ان النظام يأمر بكذا والنظام يدعو الى كذا وما شابه ذلك فلا شك يا معشر اخوانا هذا كفر بالله والعياذ بالله. فاقول ان هذا انما اتى من عدم اخذ ما - 00:30:34ضَ

امر الله عز وجل باخذه ومن عدم تدبر ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ما يتعلق بهذا الامر ان الله عز وجل - 00:30:53ضَ

ما تقدم في الاية السابقة يقول وان الشياطين ليوحون الى اولياءهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون. وايضا ما جاء في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ووقبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 00:31:06ضَ

هؤلاء لم يصلوا اليهم ويسجدوا اليهم كما هو معلوم لا وانما اطاعوهم في تحريم ما احل الله او في تحليل ما حرم الله وبذلك يكونون والعياذ بالله اتخذوهم اربابا من دون الله والعياذ بالله - 00:31:21ضَ

فعندما لا يتدبر العبد ما جاء في الكتاب والسنة ولا يأخذ دينه من الكتاب والسنة فلا تسأل والعياذ بالله عن ضلاله وانحرافه فالامر الثاني الذي ينبغي للشعص ان ينتبه اليه هو انه - 00:31:41ضَ

يأخذ دينه من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكما تقدم ان الله عز وجل قد بين في كتابه وبين في سنته وبين عفوا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كل ما يحتاج اليه المسلم سواء - 00:31:59ضَ

في الدين او في الدنيا ولذلك الله عز وجل يقول ما صوتنا في الكتاب من شيء في سنن ابي داوود من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه ان بعض الكفار قال لسلمان وهو يستهزئ والعياذ - 00:32:19ضَ

علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة قال اجل وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي ذر ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا كل شيء حتى الطائر الذي يقلب جناحيه في السماء افادنا منه علما - 00:32:38ضَ

فما على العبد الا ان يرجع الى ما جاء في كتاب الله والى ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالذات في العقيدة التي يجب على المسلم ان يعتقدها في الله سبحانه وتعالى. لو ان كل شخص مما ممن وقع في - 00:33:01ضَ

اسماء الله وصفاته وارجع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وقع ما وقع فيه من تأويل وتحويف لاسماء الله عز وجل ولصفاته سبحانه وتعالى. لما تجهمت الجهمية ولما اعتزلت المعتزلة - 00:33:20ضَ

ولما تمشعوت على شاعرة او الماتويدية وغيرهم من الفرق الضالة عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول انما ضل هؤلاء بسبب اعراضهم عما جاء في كتاب الله واما جاء في سنة رسول الله صلى الله - 00:33:39ضَ

عليه وسلم وكذلك ايضا فيما يتعلق في جانب الاحكام. والعبادات فايضا على المسلم ان يرجع الى كتاب الله والى الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ان شخصا سأل نفسه هل اخذ صفة صلاته من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا - 00:33:59ضَ

لما تجد من يجيب عليك بالجواب الصحيح الا القليل بينما هذه الصلاة التي تأتي من حيث المنزلة تأتي عفوا من حيث المكان والمنزلة تأتي في الدرجة الثانية بعد توحيد الله وافراده بالعبادة - 00:34:26ضَ

ومع ذلك لا تجد الا القليل ممن اخذ صفة صلاته التي يجب عليه ان يؤديها في اليوم والليلة خمس مرات لما اجابك الجواب الصحيح ولكان قد اخذ صفة هذه الصلاة من غير كتاب الله ومن غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل قضى منا احد صفة الصلاة في - 00:34:50ضَ

في صحيح البخاري البخاري رحمه الله تعالى بين صفتا الصلاة صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم وذلك من خلال النصوص التي ذكرها عن الصحابة في صفة صلاة ورسله صلى الله عليه وسلم. وهكذا في صحيح مسلم فان هذه الصلاة مبينة وكذلك - 00:35:17ضَ

ايضا في كتب السنن وغيرها من كتب الحديث وهكذا فيما يتعلق بالحج وهكذا فيما يتعلق بالصوم وهكذا فيما يتعلق باحكام الزكاة وغيرها من شرائع الاسلام فعليكم يا معشر الاخوان برجوعي الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:43ضَ

مما مر علي في صحيح ابن حبان انه رحمه الله قال في كتابه الصحيح قال في اربع ركعات ست مئة سنة وقد بيناها في كتاب مفرد ولو واجهت لاكبر كتاب - 00:36:06ضَ

فقهي لما وجدت هذه الست مئة سنة مبينة مع ان ابن حبان رحمه الله قد بينها بالنصوص النبوية وكذلك ايضا مما مر علي في صحيح ابن حبان انه رحمه الله عندما جاء الى حديث سليمان ابن بلال - 00:36:24ضَ

عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابن عمر عفوا عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الامام بضع وسبعون شعبة او بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من الايمان او كما جاء في هذه الرواية - 00:36:46ضَ

قال عند هذا الحديث قال قرأت المصحف من اوله الى اخره وكلما مر علي في هذا الكتاب الذي هو كتاب الله ان هذا العمل من شعب الايمان سجلته ودونته ثم ايضا جمعت هذا الى ما وقفت عليه - 00:37:10ضَ

من الاحاديث النبوية التي جاءت في بيان شعب الايمان. فاعصيت الجميع وتركت المتكرر فوجدت ان المجموع تسعة وسبعين شعبة النسائي رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء عندما ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:37:36ضَ

في وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام وانه مرة من المرات توضأ وضوءا خفيفا وذلك مرة مرة قال علي رضي الله عنه هذا وضوء من لم يحدث فبوب النسائي رحمه الله على هذا الحديث باب باب ما جاء في وضوء من لم يحدث فكأنه رحمه الله - 00:38:01ضَ

الى ان الشاص اذا توظأ وهو على طهارة ان السنة في حقه ان يخفف الوضوء كما على ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وان الشخص اذا كان على حدث فالاولى والاحسن به ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا لا شك ما هو معلوم ان الوضوء مرة - 00:38:25ضَ

ان هذا هو المجزئ وهذا هو الواجب لكن ما زاد فهذا اكمل وافضل. لكن هذا الحديث والاحاديث الاخرى ايضا التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام تدل على ان الشاص عندما يتوضأ وهو محدث الاولى به ان يتوضأ ثلاثا ثلاثة. فاستفاد النسائي رحمه - 00:38:48ضَ

الله هذي الفائدة من حديث علي رضي الله عنه الذي ذكره وكذلك ايضا مما مر علي من تبويبات النسائي في كتاب الطهارة انه جاء الى حديث ابي زرعة عن ابي هريرة - 00:39:08ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستفتح بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعد بين المشرق والمغرب اللهم نق من خطاياك ما نقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء البارد وعفوا بالماء والبرد عفوا بالماء والثلج والبرد - 00:39:25ضَ

اي والثلج والبرد. فقال باب الوضوء بالثلج فاستفاد هذه الفائدة من حديث ابي هريرة الذي ذكره وايضا هو رحمه الله وكذلك البخاري في قصة الحسن مع الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اخذ - 00:39:45ضَ

عندما اخذ تمرة الحسن وهو صغير قال له الرسول عليه الصلاة والسلام كخ كخ فلفظها فقال باب ما جاء في الاعاجم فكانه استفاد من كلمة الرسول عليه الصلاة والسلام كخ كخ استفاد انه يجوز للشخص احيانا ان يتكلم - 00:40:08ضَ

بكلمات ليست هي في الاصل من اللغة العربية ليتكلم بهذه الكلمات مع شاص لا يحسن اللغة العربية. او شاص هذه هذه هي لغته فاستفاد هذا من قوله ورسوله الحسن وهو صغير كخ كخ - 00:40:28ضَ

فاستفاد من ذلك هذه الفائدة ومما مضى علي في صحيح ابن حبان رحمه الله انه عندما قرر وجوب صلاة الجماعة اراد ان يبين الاعذار التي يعذر بها الانسان في تخلفه عن الجماعة فذكر عشرة اعذار. وكل عذر يذكر عليه دليلا من السنة. حتى انه رحمه الله - 00:40:48ضَ

استفاد فيما اظن من حديث الزهبي عن محمود النووي عن عتبان بن مالك بقصة دعوة عتبان ابن مالك للرسول عليه الصلاة والسلام الى بيته حتى يصلي في مكان بيته حتى يتخذه مسجد حتى يتخذوا مسجد له - 00:41:17ضَ

جعل من الاعذار السمن وبالفعل احيانا قد يكون هذا مانعا للشخص من ان يأتي الى صلاة الجماعة قد يكون احيانا ليس دائما وانما قد يكون احيانا فاكون استفاد هذه الفائدة من هذا الحديث. وذكره في الحقيقة عشرة ذكر عشرة اعذار - 00:41:36ضَ

جاءت في السنة يعذر بها الانسان في تخلفه عن صلاة الجماعة. بينما الموفق بن قدامة رحمه الله في كتابه المغني وهو من اكبر الكتب الفقهية لم يذكر عذاب فقط فعلينا ان نأخذ ديننا من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:03ضَ

الامر الثالث انك عندما تأخذ دينك من كتاب الله ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام عليك ان تجمع النصوص بعضها الى البعض الاخر وتجعل بعظها يبين البعظ الاخر. وتجعل بعظها يفسر البعظ الاخر. وبذلك تكون قد - 00:42:25ضَ

تدبرت ما جاء في كتاب ربك وما جاء في سنة نبيك عليه الصلاة والسلام. وكما هو المعلوم ان الخوارج ما خرجت والمعتزلة اعتزلت ولا الجهمة تجهمت وغيرها من الفرق الضالة الا لانهم اخذوا بعض النصوص. وتركوا البعض الاخر - 00:42:49ضَ

فضلوا ولم يهتدوا والعياذ بالله. فمثلا الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد وتركوا نصوص التي تبين نصوص الوعيد وكذلك ايضا المعتزلة في نفيهم للقدر ايضا تمسكوا ببعض ما قد يدل ما قد - 00:43:09ضَ

يزعم ان له ان فيه دليلا على ما استدلوا به فالمقصود ان على الشخص ان يجمع النصوص بعضها الى البعض الاخر ويجعل بعضها يبين البعض الاخر والا لن يتدبر ما جاء في كتاب ربه وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاذا اردت ان تعرف او من الامور - 00:43:35ضَ

عليك ان تستقوئ ما جاء في هذا الامر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجمع بعضهم الى البعض الاخر وبذلك تكون وبذلك تهتدي الى ما اراد الله عز وجل - 00:44:02ضَ

من بيان هذا الامر وذلك من خلال ما ذكر في كتابه سبحانه وتعالى وما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فعلى المسلم ان يجمع النصوص بعضها الى البعض الاخر. ويجعل بعضها يبين بعض الاخر حتى يتدبر ما جاء في الكتاب - 00:44:21ضَ

وما جاء في السنة ويكون على بصيرة من دينه ولذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في اكثر كتبه دائما ينبه على هذا الامر وذلك من خلال ما يؤلفه ويكتبه ومن ذلك كتاب التوحيد - 00:44:44ضَ

تجد ان في هذا الكتاب النفيس زكوا اكثر ما يتعلق بالتوحيد وما يحققه. وكذلك ايضا ذكر ما ينافي التوحيد ويقدح به وذلك من خلال النصوص التي اتى بها من القرآن ومن السنة. فاصبح كتابا جامعا في هذا الامر - 00:45:09ضَ

وكذلك ايضا في كتابه كشف الشبهات بين حقيقة ما دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالادلة. فجمع بعضها الى البعض الاخر واجعل بعضها يبين البعض الاخر فهذا امر مهم جدا. ولا يمكن للشاص ان يفهم ما جاء في كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الا - 00:45:36ضَ

بعد ان يجمع هذه النصوص مع النصوص الاخرى التي جاءت في هذا الامر حتى يتبين له الحق والمراد بذلك الامر الرابع الذي ينبغي على المسلم ان ينتبه له وان يتدبره هو ان - 00:46:03ضَ

يجبي الاحكام التي حكم الله عز وجل بها عليه ان يحكم بها وان يجريها على من وقع فيها وان لا يتردد في ذلك وهذه مسألة مهمة جدا. وهذه المسألة من اكبر المسائل التي خالف فيها - 00:46:23ضَ

من انحرف عن دين الله عز وجل طالب فيها من سار على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن اكبر الشبهات التي كانوا يجعلونها ضد من سار على طريقة الكتاب والسنة هو هذا الامر. وهو انهم لا يدونوا لا يدون ولا يطبقون هذي الاحكام - 00:46:47ضَ

التي جاءت بالكتاب والسنة على من وقع فيها. ومن دلت النصوص على ان حكمه هو الحكم الذي جاء في الكتاب والسنة بسبب ما فعل وما وقع فيه. وهذه المسألة كما ذكرت من اكبر المسائل التي خالف فيها - 00:47:15ضَ

محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى من ينتسب الى العلم في زمانه. ولذلك عندما كتب الى مسجد الفاضل او عفوا فاضل ال المسجد فاضل ال المسجد وهو من واساة بادية الشام انذاك - 00:47:35ضَ

ان ما كتب الرسالة وكان ما جاء في هذه الرسالة قال واسأل من ينتسب للعلم هل هذا الذي ذكرته من التوحيد يخالف ما جاء بالكتاب والسنة فهم لم يخالفوا الشيخ محمد عبد الوهاب في هذا. وانما خالفوه في تطبيق هذه الاحكام على من انطبقت عليه - 00:47:55ضَ

فالشيخ رحمه الله قال ان من دعا غير الله واستغاث بما سوى الله ودبح لغير الله انه قد اشرك وكفوا بينما هم قالوا ان هذا لا يجوز. وان هذا ممنوع وان هذا ما ينبغي ولا يصلح. وهذا شرك وهذا كذا. لكنهم لم يدرون - 00:48:21ضَ

الاحكام على من وقع فيها. لم يجرون هذه الاحكام على من وقع فيها. فهذه المسألة مسألة مهمة جدا وهو انك عليك ان تطبق هذه الاحكام التي جاءت في الكتاب والسنة على من تنطبق عليه - 00:48:43ضَ

بدون افراط ولا تخبيط. بل كما شرع الله سبحانه وتعالى. لا يكن الشاص او عفو لكن الشخص محبطا كالخوارج ولا يكون مفبطا كالمفجئة. بل يكون بين ذلك ما يكون بين ذلك - 00:49:02ضَ

تحاليل المسألة مسألة مهمة جدا وهو اجراء هذه النصوص وتطبيقها على من انطبقت عليه ما ذكرت هذه المسألة من اكبر المسائل التي خالف فيها من خالف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:49:22ضَ

فكل من انطبقت عليه هذه المسائل فعلينا ان نطبقها. لان هذا هو حكم الله سبحانه وتعالى. وانما ربط الشاص هذه النصوص على من انطبقت عليه فان هذا الشخص لعله يرتدع ويرجع عن ما هو واقع فيه - 00:49:45ضَ

وايضا لعل غيره يعتبر بذلك واما اذا سكت عن هذا الامر فسوف يقع الناس في ذلك ولذلك ايضا من الرسائل التي كتبها الشيخ محمد عبد الوهاب وارسلها الى بعض الناس هو كان ممن سمى عبد الله بن صهيب وغيره ممن سماهم في هذه الرسالة قال ان كان هذا - 00:50:05ضَ

العمل شرك وهو دعوة غير الله ويستغاث بما سوى الله وما شابه ذلك ان كان شوكا فلما؟ فلماذا لا تبينون للناس ان هذا شوك فعندما تطبق هذه الاحكام فسوف يعرف هذا الشخص انه على ضلال وليس على هداية. وانه في كف وشوك وليس في - 00:50:34ضَ

اسلام وايمان وكذلك ايضا غيره ينتبه لادم. فعندما لا تطبق هذه الامور فيقع الانسان والعياذ بالله بالكفر او الشوك من حيث لا يدري ولا يشعر ولذلك نسمع كثير من العبارات الكفرية والشيوخية من اناس ينتسبون الى الاسلام - 00:50:56ضَ

كثير ما تسمع في نشرات الاخبار او في الصحف والمجلات ان مثلا يكون هذا الشخص الكاتب او هذا الشخص القائل مثلا قداسة البابا فعل كذا وكذا هذا كفر بالله. لان الطاغوت ما يقدس. الطاغوت والكفر لا يقدس. فهذه مضادة - 00:51:18ضَ

لدين الله تماما مضادة لدين الله تماما. تقديس الاصنام هذا كفر. فايضا هذا صنم طاغوت من الطواغيت. هذا صنم طاغوت من الطواغيت فهذا فهذه مقالة كفر بالله والعياذ بالله كذلك ايضا والعياذ بالله عندما يستهزأ الانسان مثلا بشيء ما جاء في الدين بشيء مما جاءت به الشريعة - 00:51:38ضَ

وشرعه الله عز وجل فايضا هذا كفر. فعندما لا يطبق هذا الشيء ولا يحكم على هذا الشخص بما يليق به مما حصل منه. وهو الكفر بالله والعياذ بالله. والا سوف الناس لا ينتبهوا لهذا الشيء. وما - 00:52:05ضَ

يخفى عليكم ان اناسا كانوا خارجين للجهاد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا ثلاث كلمات كفروا بها والعياذ بالله وهذه الكلمات ما رأينا مثل قوائنا هؤلاء او البطون ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء والعياذ بالله. فانزل الله عز وجل قرآن يتلى الى يوم الدين - 00:52:21ضَ

قال الله تعالى ولئن سألتم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعقلون قد قبلتم بعد ايمانكم فحكم الله عز وجل بكفر هؤلاء كذلك ايضا عندما لا تطبق النصوص التي جاءت فيمن دعا الاولياء والصالحين واستغاث بهم - 00:52:43ضَ

نظر اليهم وتقرب اليهم كما يفعل في كثير من البلدان عند القبور المزعومة لهؤلاء الصالحين اذا ما طبقت هذه النصوص عليهم والا سوف لن يرعوا العودة ولن ينسجموا عما هم واقعين فيه - 00:53:07ضَ

فتجد ان هؤلاء والعياذ بالله قد انسلخوا من الدين بالكلية. وانهم وان شركهم زاد على شوك اهل الجاهلية كما ذكر هذا بعض اهل العلم ومنهم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب والحفظ وغيره من اهل العلم - 00:53:27ضَ

وان نشك المشركين الان زاد على شوك اهل الجاهلية بامور فعندما لا تطبق لا تطبق هذه الاحكام على هؤلاء الذين يأتون الى قبور هؤلاء الصالحين ويدعونهم ولا تطبق هذه النصوص على - 00:53:46ضَ

الطواغيت والسدنة الذين هم حول هذه القدوم فسوف لن يمتنع الناس من ذلك ولذلك تجد ان كثيرا ممن ينتسب الى الاسلام والعياذ بالله واقع في ذلك. بل حتى وصل الامر - 00:54:03ضَ

بالناس الى ان يشيدوا المعابد على هذه القبور. ويعتقدون ان هذا اسلام وتوحيد والعياذ بالله لكن لو قلت لهذا الشخص ابن كنيسة لم تنع مثلا بينما هو قد بنى ما هو اشد من الكنيسة. بنى معبد وثني - 00:54:24ضَ

على قبر هذا الصالح والعياذ بالله فعندما لا تطبق هذه الاحكام ولا يعمل بها بخصوص هؤلاء الذين تنطبق عليهم فانه سوف لن يفهم الشخص حقيقة التوحيد. ولذلك كما ذكرت من اعظم ما خالف به الشيخ رحمه الله اهل عصره خالفهم في هذه المسألة - 00:54:47ضَ

وهي تطبيق هذه النصوص الشرعية على من انطبقت عليه. وكما تقدم بدون افراط ولا تخبيط ولعل اقف عند هذا حتى يؤذن المؤذن ثم نكمل بعض ما بقي ونجيب بعد ذلك على الاسئلة - 00:55:11ضَ

لعلي اتوقف الى ما وقفت عليه واجيب على بعض الناس لعل ايضا فيها تكملة للمحاضرة هذا علم الاخوان يسأل يقول قلت في حديث ابي هويرة من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة - 00:55:32ضَ

ان هذا الطريق هو ان طريق العلم هو الطريق الذي يؤدي الى الجنة فهل يقول ان هذا الطريق هو الطريق الوحيد؟ نعم ما في شك ان الطريق الوحيد الذي يوصل الجنة هو العلم - 00:55:53ضَ

هشام هشام فكل شخص ما يستطيع اذا لم يتعلم لا يستطيع ان يعبد ربه عز وجل وان يفدى بالعبادة وان يؤدي العبادات. ولذلك الله عز وجل يقولون لمن شهد بالحق وهم يعلمون - 00:56:03ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث الوليد ابن مسلم عن حمران عن عثمان رضي الله عنه يقول عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:56:17ضَ

فلا يمكن للشخص ان يدخل الجنة حتى يعلم معنى لا اله الا الله ومعنى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤدي ما ارتبطه الله عز وجل عليه. فلا الطريق الوحيد الذي يوصل الى الجنة هو طريق العلم - 00:56:29ضَ

هذا حال الاخوان يسأل عن حديث يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الف ومع كل الف سبعين الف. يسأل عن صحة هذا الحديث هذا الحديث صحيح. هذا الحديث صحيح - 00:56:43ضَ

في الصحيحين مع في الصحيحين سبعين الف. في الصحيحين سبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب جاء في خارج الصحيحين ومن ذلك ما رواه الامام احمد من حديث اسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد - 00:56:57ضَ

عن ابي امامة عن الرسول عليه الصلاة والسلام قال مع كل الف سبعين علي. وجاء ايضا لهذا الحديث توفقها ويسأل عن الدخول الى المسجد والخروج منه ودخول الخلاء هل صحت فيه البسملة؟ لا لم تصح لا في الدخول الى المسجد ولا في الخروج منه. ولا ايضا - 00:57:17ضَ

الدخول الى الخلاء ولا في الخروج من الخلاء لم تصح البسملة. والنصوص التي جاء فيها ذكر البسملة في هذه المواضع ليست بصحيحة وانما الذي صح في دخول المسجد في حديث ابي حميد او ابي اسيد الذي في صحيح مسلم اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي سنن ابي داود زيادة اللهم صلي على - 00:57:37ضَ

محمد. وفي الخروج اللهم اني اسألك من فضلك هذا الذي ثبت. وثبت في حديث عبد الله بن عون العاص وهو في سنن ابي داود اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم - 00:57:57ضَ

فهذا الذي ثبت هذا الذي ثبت واما البسملة فلم تثبت. وكذلك في الدخول الذي ثبت حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس وهو في الصحيحين. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وفي الخروج حديث ابي بردة عن عائشة. حديثة عن ابي بودة عن عائشة اخوانك هذا الذي ثبته - 00:58:12ضَ

وهذا يسأل يقول ايضا هل النووي اجاز شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة فاكون سواء اجاز النووي ذلك او لم يجز لا شك ان هذا ممنوع بنصه ورسوله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة - 00:58:33ضَ

حديث بصر بن ابي بصر الغفاري وغيره من الاحاديث. حديث ابو سعيد ويسأل عن حديث اختلاف امتي رحمة هذا الحديث ليس ليس بصحيح بل هو باطل ويسأل عن بعض الاحاديث - 00:58:48ضَ

وهذا الشاص يسأل هل يوجد في مجتمعنا هذا خلل في التوحيد؟ واذا كان كذلك فارجو بيان بعض الصور. طبعا الخلل في توحيد هذا لم يقل منه ولا عصا من العصور. حتى عصر الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما تقدم في حديث ابن عباس قال اجعل - 00:59:03ضَ

اتى الله ندوا هذا الشهر صحابي الذي قال له هذا الكلام. قال جاءت لله ندا وكما في حديث بواقد الليثي الليثي وقد تقدم قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بالنسبة لموسى جعلنا الها كما لهم الهة وجاء ايضا هذا في حديث حذيفة وحديث قتيبة بن صيفي وحديث الضحاك بن سخبرة حديث - 00:59:23ضَ

الطفيل الطفيل بن سخبظة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انكم تفوتون هذا يخاطب الصحابة يخاطب الصحابة رضي الله عنهم فيقول انكم تشركون فلم يخلو ولا عاصوا من العصور من الخلل في التوحيد. ووقوع الشوك بالله والعياذ بالله - 00:59:43ضَ

من صور الخلل في التوحيد الواقعة في مجتمعاتنا هو من ذلك دعاء غير الله هذا وقع فيه كثير من الناس كثير من المجتمعات التي تنتسب الاسلام واقعين في هذا دعاء غير الله والعياذ بالله والاستغاثة بما سوى الله والذبح لغير الله - 01:00:05ضَ

فكثير من الناس يأتي الى الكفار والعوافين وما اكثرهم ياتي اليهم فيقول له اذبح الديك الفلاني او الخروف الفلاني وما شابه ذلك وهذا كفر بالله هذا كنفوت وشرك بالله والعياذ بالله. واذا كان شاصا تقرب بذباب لغير الله دخل النار. ما بالك بمن يذبح ابوه او كذا - 01:00:27ضَ

فمن المعلوم ما جاء في كتاب الزهد للامام احمد من حديث عن سليمان ابن ميسى وعن طارق بن الشهاب عن سلمان في قصة الرجلين الذين مروا بصنم فقيل فقيل قال ما قتلوا قرب لغير الله فقتل فدخل الجنة - 01:00:47ضَ

واما الثاني فقال ما عندي شيء اقويه قال انا مستعد لكن ما عندي الان قال له قبل فدخل النار كثير من صور الخلل موجودة من دون غير الله كما تقدم استغاثة بغير الله - 01:01:02ضَ

من الذبح والنذر لغير الله والعياذ بالله ومن اتيان الكخان والعوافين ومن تعليق التمائم ومن التحاب لما سوى الله وعدم تطبيق وعدم تطبيق شريعة الله عز وجل الى غير ذلك من صور الخلل - 01:01:18ضَ

ومن صور الخلل هو عدم الدعوة للتوحيد وعدم الكفر بالطاغوت عدم سرور الخلل من صور الخلل ما اقيم ببعض المساجد من اسبوع يتعلق بتغسيل الاموات. هذا من صور الخلل في التوحيد في الحقيقة - 01:01:35ضَ

هذا منصوب الخلل في التوحيد لان لا شك ان تغسيل الاموات لا شك ان هذا من الدين. لكن هذا من ادنى فروض الكفايات. عندما يبالغ هذا الشيء ويعظم ويعظم فوق حقه - 01:01:50ضَ

وتجعل سلسلة ويجعل اسبوع في ذلك كيف تغسيل الميت وكيف كذا وكيف كذا وكيف كذا فهذا مبالغة ورفع لهذا الامر فوق مكانته رفع لهذا الامر فوق مكانته. من اعظم صور الخلق في التوحيد هو ان يدعى ان - 01:02:03ضَ

اشخاص الى امر من امور الدين هناك ما هو اعظم منه ويترك هذا الامر الذي هو اعظم ويدعو الى غيره. وكما تقدم في حديث معاذ ابن جبل انه عليه الصلاة والسلام قال فليكن اول ما تدعوه منه شهادة ان لا اله الا الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلموا ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات اليوم والليلة. احيانا تقام الصلاة سلسلة - 01:02:22ضَ

محاضرات لمدة ستة اشهر او سنة كاملة جدول كامل ولا في محاضرة تتعلق بالعقيدة وبيان الشرك او بالتوحيد واقسامه انا اطلعت على جدول كامل سنة كاملة. ما في محاضرة تتعلق بالصلاة فريضة الصلاة في في النافلة في الصلاة. لكن فريضة لا. يعني كان الناس - 01:02:42ضَ

اتوا بالفريضة ما بقي الا النافلة ولا في محاضرة تتعلق ايضا بالحج ولا في محاضرة تتعلق ايضا بالزكاة. وانما هو بعض المعاواة التي يعني قد تخص بعض الناس او قد تكون هي ليست من - 01:03:02ضَ

والقواعد والاسس وانما هي من الجزئيات. وتوجد على هذه الاشياء والمحاضرات. هذا خلل في التوحيد. في الحقيقة لا شك انه خلل في التوحيد هذا في الحقيقة يسأل عن سؤال يتعلق بالصناعة الحديثية وهو سؤال خاص. لعله يأتيني زوادا - 01:03:20ضَ

هذا في الحقيقة يسأل ما هي ضوابط تكفير المعينة فقل هذه المسألة قد يطول فيها الكلام لكن لعل يختصر بعض ما ممكن ان يقال في هذه المسألة. فاقول ان الذنوب كما هو معلوم على قسمين - 01:03:38ضَ

تخرج الانسان عن الدين والذنوب لا تخرج الانسان عن الدين. والذنوب التي تخرج الانسان عن الدين هذه على قسمين. الذي يهمنا في هذا السؤال هي الذنوب التي تخرج الانسان عن الدين - 01:03:52ضَ

هذي على قسمين قسم لا يعذر به الانسان لا يعذر به الانسان بسبب جهله. اذا فعل يكفر تكفير عينيا وقسم يعذر به الانسان حتى لا يكفر حتى تقام عليه الحجة فان اقيمت عليه الحجة فهو كافر بعينه. والا ما يكفر. فمثال على القسم الاول الذي لا - 01:04:02ضَ

الانسان هو الاستغاثة بغير الله ودعاء ما سوى الله والذبح لغير الله والندو لغير الله الى غير ذلك. هذه النصوص صريحة جاءت بتكفير فعلى ذلك. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعاء الغافلين. الله عز وجل يا اخوانا ما في هناك احد اضل ممن يدعو غيره - 01:04:24ضَ

فلا شك ان من دعا غير الله جعل هذا دينه فلا شك في كفوه. ما في شك في كفه. وهذا الشخص ما ما يقول انا جاهل وانا كذا وانا الشفاعة وكذا وكذا مما يؤذى. المشركون عندما كانوا يدعون الاصنام والالهة. يدعون من اجل ان يطلبوا منهم الشفاعة فيما - 01:04:44ضَ

يزعمون ما نعبدهم الا ليقومون الى الله زدبا. يريدون شفاعتهم عند الله وتقييمهم من الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل لم يعذبهم ولذلك في صحيح مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن النفس ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام اين ابي قلبك في النار اذا مات في الجاهلية على عبادة الاصنام - 01:05:06ضَ

فعندما وجد هذا الشاص في نفسه دعاه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان ابي واباك في النار. ان ابو الرسول ايضا عليه الصلاة والسلام مات على دين قومه. عبادة الاصنام والاوثان - 01:05:30ضَ

مما ينبغي الانتباه له ان العرب في الجاهلية كانوا ينتسبون الى دين ابراهيم. ما كانوا يقولون نحن لسنا على دين لا كانوا ينتسبون الى دين ابراهيم كانوا يجعلون مع دين ابراهيم عز وجل ما ليس منه من دعاء غير الله - 01:05:40ضَ

والتقوض لغيره. وان كان يقصدون بهذا التقرب الى الله عز وجل. لكن هذا لم ينفعه. فكذلك ايضا من ينتسب الى دين الاسلام ايضا يجعل بينه وبين الله عز وجل وصائم. فهذا مثله. فمثل هذا لا يعلم به الانسان - 01:05:57ضَ

ويكفر عينيا وللشيخ عبد الرحمن للشيخ عفوا اسحاق بن عبد الرحمن بن محمد الشيخ اسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع رسالة في بيان ذلك في بيان - 01:06:15ضَ

معينة وهي رسالة مهمة جدا وفيها ما ذكرت بعض ما ذكرت فيها بعض ما ذكرته انفا واما القسم الثاني الذي يعذر به الانسان ولا يكفر تكفير العينين الا بعد اقامة الحجة - 01:06:29ضَ

مثل الوقوع في بعض الاشياء التي هي دون الامر الاول. من ذلك مثل تأويل ايات الصفات مثلا فهذا ما يكفر به الانسان حتى يقام يقام عليه الحجة ويعرف الحجة او مثل انسان الان اسلم ولا يعرف ان الله عز وجل فرض عليه الصلوات الخمس او حرم عليه الزنا او كذا فهذا لابد - 01:06:45ضَ

الحجة علي او انسان خفي عليه البعض امور العقيدة مثل ما جاء في الصحيحين من ان شخصا امر اهله اذا مات ان يحرقونه وان ينسونه وماذا في البول والبحر ثم بين هذا الشخص لاهله قال لان غضب الله علي ليعذبني. قال لئن قدمت وكانه شك في قدوة الله - 01:07:05ضَ

فعندما احياه الله عز وجل وسأله وهو اعلم قال فعلت هذا خوفا منك يا رب فغفر الله عز وجل له فهذا الشخص لا شك انه كان جاهل جاهل بكمال قدرة الله جاهلا بكمال قدرة الله. فلو ان شخصا خفي عليه بعضهم العقيدة - 01:07:27ضَ

فهذا الشخص يعدم بذلك ولا يكف الا بعد اقامة الحجة عليه وهذا الشخص يسأل عن ما يسمى بقنوات البث المباشرة التي تنقل الاذاعات الخاوية فيسأل عن هذا الامر وان تأتيه هذا على عقيدة المسلم وتوحيده لا شك ان هذا له تأثير بالغ وعظيم فما يقبلنا - 01:07:43ضَ

كثيرا ما يبث في هذه القنوات ما هو منافي لدين الله عز وجل بالكلية وكثير ما يقع من الناس من كفر ومن شرك ومن ارتكاب للمخطوات والمحرمات بسبب هذه الاشياء - 01:08:12ضَ

فالانسان يحاكي ويقلد ما يشاهده والعياذ بالله يا رب القصص على هذا كثيرة التي وضع فيها من وقع بسبب ذلك وهذا شخص يسأل يقول ان ابي والعياذ بالله يسخر ببعض ما شرعه الله سبحانه وتعالى. من ذلك يسخر بالرجل - 01:08:31ضَ

وما شابه ذلك فاقول لا شك ان السخية بشيء من الدين هذا كفر بالله والعياذ بالله. فعلى هذا اشاص الابن عليه ان يبين لابيه بوفق وبلين وبين له ان هذا الامر محرم غاية التحويل. وان الشخص اذا وقع فيه فانه يخرج عن الدين بذلك - 01:08:58ضَ

عليه ان يبين له هذا الامر غاية البيان. يبين له صورة واضحة. وبينة ويدعو الله عز وجل بان يفتح الله عز وجل على قلبه - 01:09:20ضَ