باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد وقفنا في شرح العقيدة الطحاوية عند قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ورحم عامة علماء اهل السنة والجماعة والعرش والكرسي حق سوف نقتطع هذا الدرس بشرح هذه الجملة ان شاء الله - 00:00:18ضَ

وعسى ان يتسع الوقت لاستكمال جزئياتها قول الامام الطحاوي رحمه الله والعرش والكرسي حق الكلام على هذه القطعة في جمل من المسائل المسألة الاولى ان قلت ما العرش في اللغة - 00:00:46ضَ

فنقول الجواب العرش لغة هو سرير الملك ومنه قول الله تبارك وتعالى عن ملكة سبأ ولها عرش عظيم فان قلت ولما سمي عرشا فنقول لارتفاعه وعلوه لقوله تعالى ورفع ابويه على العرش - 00:01:09ضَ

فمن خصائص العرش ان يكون مرتفعا على غيره فان قلت وما معنى العرش اصطلاحا اذا جرى على لسان علماء الاعتقاد فنقول معناه هو محل استواء الرب تبارك وتعالى فالله عز وجل - 00:01:43ضَ

له محل استواء. ومحل الاستواء يطلق عليه العلماء بانه العرش فاذا قيل لك ما محل استواء الله تبارك وتعالى فقل الله مستو على عرشه. فهذا معناه العرش لغة واصطلاحا المسألة الثانية - 00:02:09ضَ

ان قلت ما عقيدتنا في هذا العرش ما عقيدتنا في هذا العرش فنقول الجواب نؤمن الايمان الجازم بان الله عز وجل قد خلق عرشا عظيما ذا صفات هائلة وجعله محل استوائه - 00:02:31ضَ

والعرش من امور الغيب باتفاق اهل السنة وحيث قررنا انه من امور الغيب فلا مدخل للعقول فيه في صدر ولا ورد. وقد وقد ورد ذكر العرش في القرآن وفي السنة الصحيحة واجمع على اثباته ووجوده اهل السنة والجماعة - 00:03:03ضَ

قال الله تبارك وتعالى ثم استوى على العرش. وقال الله عز وجل الرحمن على العرش استوى وقال الله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم - 00:03:32ضَ

عمل وقال الله عز وجل ذو العرش المجيد. وقال الله تبارك وتعالى فتعالى الله الملك الحق لا لا اله الا هو رب العرش الكريم وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:03:52ضَ

العرش موجود بالكتاب والسنة والاجماع وفي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب اللهم مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على - 00:04:12ضَ

وهو من قضايا الغيب التي يتوقف الاثبات والنفي فيها على ورود النص. فلا نثبت لهذا ارش الا ما اثبتته الادلة ولا ننفي عن هذا العرش الا ما نفته الادلة وما لم ترد الادلة باثباته ولا نفيه عن هذه - 00:04:40ضَ

عن هذا العرش فانه لا حق لاحد ان يثبته او ينفيه. ويوضح هذا المسألة الثالثة ان قلت وهل لهذا العرش صفات وردت في الادلة الصحيحة الجواب نعم لقد اثبتت الادلة الصحيحة كتابا وسنة ان لهذا العرش جملا كثيرة من الصفات الهائلة - 00:05:04ضَ

ولكن يتوقف اثباتها على صحة النص. فاذا صح النص قلنا بمقتضاه. لان القضية غيب فكل ما ينسب للعرش من الصفات لابد ان يعرض على النصوص. الصحيحة الصريحة. فان اتفق معها اثبتناه - 00:05:36ضَ

وان خالفها رددناه فمن جملة هذه الصفات انه من جملة المخلوقات. فالعرش من جملة المخلوقات. وقد اجمع على كون العرش موصوفا بالخلق اهل السنة والجماعة فالعرش داخل في عموم قول الله عز وجل الله خالق كل شيء - 00:05:58ضَ

والعرش من جملة مربوبات الله عز وجل. والمربوب هو المخلوق. قال الله عز وجل هو رب العرش العظيم فلما اثبت ربوبيته للعرش علمنا انه مخلوق فالسماوات مخلوقة لان الله ربها والارض مخلوقة لان الله ربها فكل شيء يدخل تحت ربوبية الله عز وجل فلابد - 00:06:24ضَ

وان يكون مخلوقا قال الامام الحافظ رحمه الله في قول الله عز وجل وهو رب العرش العظيم. قال هذا اشارة الى ان العرش مربوب والمتقرر في القواعد ان كل مربوب فهو مخلوق. والمتقرر في القواعد ان كل مربوب فهو مخلوق - 00:06:54ضَ

وكذلك قول الله عز وجل قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله وقال الله عز وجل فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش العظيم. وقال الله عز وجل سبحان رب - 00:07:19ضَ

والارض رب العرش العظيم ومن معاني الربوبية الخلق والملك والتدبير ومن صفات هذا العرش ايضا انه اول المخلوقات على الاطلاق وقد سبق بحث هذه المسألة عند ذكرنا للخلاف ايهما اسبق خلقا القلم او العرش - 00:07:40ضَ

ورجحنا فيما مضى بالدليل ان العرش مخلوق قبل القلم فالعرش هو اول المخلوقات ومن صفاته ايضا انه اكبر المخلوقات. على الاطلاق وقد ضرب لنا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا على عظم العرش وكبره - 00:08:12ضَ

في قوله مثل السماوات السبع للعرش كمثل حلقة القيت في ارض فلاة مثل السماوات والارض للعرش مثل السماوات السبع للعرش كمثل حلقة القيت في ارض فلات ولذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم ميزانا لعظم فضل الذكر - 00:08:39ضَ

في قوله سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنتا عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته ومن صفاته ايضا انه عرش مجيد قال الله تبارك وتعالى ذو العرش المجيد. بالكسر على قراءة حمزة والكساء - 00:09:12ضَ

وفي قراءة الجمهور برفع المجيد ذو العرش المجيد فهما قرائتان في هذه الاية والمتقرر في القواعد ان القراءتين اذا لم يمكن الجمع بينهما فهما كالايتين. فنجعل قراءة الرفع دليل على صفة المجد لله عز وجل. ونجعل قراءة الكسر دليلا على اثبات صفة المجد لهذا العرش العظيم ولا - 00:09:40ضَ

تعارض بينهما كما قلناه في قراءة بل عجبت بالظم مع قوله في قراءة اخرى بل عجبت فلا تعارض في ذلك وكما قلناه في قراءة وارجلكم وارجلكم. فاذا لم يمكن الجمع بين الايتين - 00:10:13ضَ

فاننا نجعلهما كالايتين فنجعل كل قراءة لها دلالتها الخاصة بها ومن صفات هذا العرش ايضا انه عرش عظيم لقول الله عز وجل رب العرش العظيم ومن صفاته ايضا انه عرش كريم. لقول الله تبارك وتعالى رب العرش الكريم - 00:10:36ضَ

والمقصود بكونه كريما اي فاق غيره من العروش. فهو اعظم العروش واكبرها واعظمها عزا ومجدا وصفات ومن صفات هذا العرش انه محمول تحمله الملائكة لقول الله عز وجل الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد - 00:11:04ضَ

ربهم وقال الله تبارك وتعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ومن صفات هذا العرش انه محل استواء الرب تبارك وتعالى. قال الله عز وجل في سبع ايات من القرآن الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش. قالها في السجدة الرعد - 00:11:36ضَ

ويونس وبطاه والاعراف والفرقان ومن صفات هذا العرش ايضا ان له قوائم ان له قوائم. وبرهان هذه الصفة ما ثبت في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يصعق الناس يصعق الناس - 00:12:08ضَ

كونوا اول من يفيق. فاذا بموسى اخذ وفي رواية باطش بقائمة من قوائم العرش الحديث بتمامه والشاهد منه هو اثبات ان للعرش صفة القوائم ومن صفاته انه طاف على الماء. انه طاف على الماء - 00:12:35ضَ

كما قال الله عز وجل وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض. قال الامام الحافظ - 00:13:07ضَ

ليس المراد بالماء ماء ماء البحر. وليس وليس المراد بالماء ماء البحر بل هو ماء خلقه الله عز وجل تحت العرش لا يعلم كنهه الا الله تبارك وتعالى فالماء فالماء الذي تحت العرش وان اتفق مع اسم الماء في هذه الدنيا الا ان المتقرر عند العلماء ان الاتفاق - 00:13:37ضَ

الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. فنثبت هذا الماء ونسكت عن الكلام عن شيء من لانه من امور الغيب وامور الغيب توقيفية على النص ومن صفات هذا العرش ايضا انه فوق جنة الفردوس. والتي هي اعلى الجنة - 00:14:04ضَ

فالعرش سقف اعلى جنة الفردوس وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجر انهار الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:14:31ضَ

ومن صفات هذا العرش ايضا انه سقف المخلوقات واعلاها وليس شيء من المخلوقات فوق العرش الا ما اثبته النص من قوله لما فرغ الله من الخلق كتب كتابا عنده فوق العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. واما بقية - 00:15:03ضَ

يوصف بانه مخلوق فانه تحت العرش وذلك لان العرش اذا كان فوق جنة الفردوس التي هي اعلى شيء فان من لازم ذلك ان يكون فوق كل مخلوقات قال الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى العرش فوق المخلوقات والله - 00:15:35ضَ

سبحانه فوقه عز وجل. انتهى كلامه ومن صفات هذا العرش ايضا انه اقرب المخلوقات للذات الالهية لانه سبحانه مستو عليه. وهذه مزية امتاز بها هذا العرش العظيم على ما سواه من المخلوقات - 00:16:00ضَ

في ومن صفات هذا العرش ايضا انه ليس بداخل فيما يطوى ويقبض من السماوات والارض يوم القيامة فالله يطوي السماوات يوم القيامة كطي السجل للكتب. فيأخذها بيمينه ويطوي الأراضين ويأخذها - 00:16:23ضَ

الاخرى فجميع السماوات والارض وما فيهما سيطوى الا العرش فانه ليس بداخل فيما يطوى ويقبض. قال ابن تيمية رحمه الله واما العرش فلم يكن داخل فيما خلقه في الايام الستة - 00:16:49ضَ

ولا يشقه ولا يفتره بل الاحاديث المشهورة دلت على ما دل عليه القرآن من بقاء العرش. فالعرش من مخلوق لا يصيبه الشق. حيث تتشقق السماوات ولا يصيبه الفقر ولا يصيبه القبض ولا يصيبه الطيء. هذا باجماع اهل السنة - 00:17:12ضَ

والجماعة هذه جمل من صفاته المسألة الرابعة باختصار ان قلت ما وصف حملة العرش ما وصف حملة العرش الجواب ان حملة العرش من جملة امور الغيب التي يجب فيها التوقيف على النصوص - 00:17:42ضَ

من اثبت لهم صفة فلابد ان يطالب بالدليل الدال على اثباتها. فان جاء به صحيحا صريحا قبلناه والا فلاح لاحد ان يثبت او ينفي عن امر غيبي شيئا من الامور الا وعلى ذلك الاثبات او النفي دليل من - 00:18:21ضَ

طبق فمن جملة ما اثبته النص من صفات حملة العرش ما يلي اولا ان حملته يوم القيامة ثمانية لقول الله تبارك وتعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية لكن اختلف العلماء من اهل السنة في هؤلاء الثماني. هل هم ثمانية املاك باعتبار الافراد - 00:18:41ضَ

قد ام ثمانية املاك باعتبار الصفوف وبكل قول قال بعض اهل العلم رحمهم الله. فمنهم من قال ثمانية املاك باعتبار العدد للفرد ومنهم من قال انهم ثمانية يعني باعتبار الصفوف اي صفوف الملائكة الثمانية - 00:19:17ضَ

تحت العرش يحملونه يوم القيامة واختلف العلماء ايضا هل هؤلاء الثمانية لا يكون عددهم كذلك الا في حمل يوم القيامة ام ان العدد ثمانية قبلا وبعدا؟ ام ان العدد ثمانية قبلا وبعدا؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم - 00:19:44ضَ

رحمهم الله تعالى وفي الحقيقة اقول انه ليس ثمة دليل ينصر احد الاقوال. وانما نقف حيث وقف النص لان الامر غيب فالواجب علينا ان نقول كما قال النص من ان الله عز وجل يحمل عرشه يومئذ ثمانية - 00:20:12ضَ

ولا شأن لنا هل هم ثمانية املاك ام ثمانية صفوف؟ فالتفصيل في الامر الغيبي مبناه على اثبات النص فلا حق لنا ان نثبت شيئا من هذه الاقوال او نرجحه على غيره اذ لا برهان في هذا الامر الغيبي - 00:20:35ضَ

على ترجيح احد الاقوال على الاخر. ومن صفاتهم ايضا انهم يسبحون بحمد ربهم قال الله تبارك وتعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ومن صفاتهم ايضا انهم موصوفون بالايمان ولا جرم في ذلك. لقول الله عز وجل يسبحون بحمد ربهم - 00:20:55ضَ

به وهذا فيه رد على طائفة خرجت تنفي صفة الايمان عن الملائكة فتقول ان الملائكة خارجة عن دائرة التكليف بالايمان فيجاب عنهم بهذه الاية. في اثبات الايمان للملائكة الذين يحملون العرش. ومن صفاتهم ايضا انهم يدعون للمؤمنين في ارض الله. قال الله عز وجل عنهم - 00:21:30ضَ

ويستغفرون للذين امنوا فان قلت وكيف تقول في قول الله عز وجل عن حملة العرش ويستغفرون لمن في الارض. ويستغفرون لمن في الارض فهذا اطلاق في هذا الاستغفار من غير تخصيص ولا تقييد بطائفة - 00:22:02ضَ

دون طائفة فيقتضي هذا ان الملائكة يدعون لمن في الارض على وجه الاطلاق مؤمنهم وكافرهم. فنقول هذا باطل. وانما يجمع بينهما بقاعدة الاطلاق والتقييد. بقاعدة الاطلاق والتقييد. فقول الله عز وجل عن الملائكة ويستغفر - 00:22:29ضَ

لمن في الارض هذا مطلق. بينته الاية الاخرى في قوله ويستغفرون للذين امنوا. ولان العلماء مجمعون على عدم انتفاع الكافر باستغفار احد ما دام على وصف الكفر فلا ينتفع الكافر بالاستغفار - 00:22:49ضَ

لا من ملك ولا من مؤمن صالح فاستغفار حملة العرش لمن في الارض محمول على استغفارهم للمؤمنين دون غيرهم ومن صفات حملة العرش ايضا. ما ورد في حديث جابر رضي الله تعالى عنه. مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:23:09ضَ

اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة العرش ان ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. وهذا الحديث رواه الطبراني في الاوسط وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح. وصححه الامام الالباني رحمه الله تعالى - 00:23:35ضَ

ومن صفاتهم ايضا ما ورد في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك قد مرض قد مرقت رجلاه الارظ السابعة. والعرش على من - 00:24:15ضَ

منكبه وهو يقول سبحانك اين كنت واين تكون؟ قال الهيثمي رحمه الله تعالى رواه ابو يعلى ورجاله رجال الصحيح ولا بأس باسناده ان شاء الله تعالى فهذه جملة ما ذكره اهل العلم رحمهم الله تعالى في صفات من يحملون هذا العرش العظيم - 00:24:45ضَ

المسألة الخامسة فان قلت وما حكم من انكر العرش فنقول الجواب ان كان انكاره للعرش انكار جحود وتكذيب للنصوص المتواترة فلا شك انه كافر مرتد خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. لان كل من كذب - 00:25:14ضَ

نصوص فهو كافر. وقد اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى على كفر من انكر والعرش انكار جحود وتكذيب. قال خشيش ابن اصرم من كفر باية من كتاب الله فقد كفر به اجمع - 00:25:58ضَ

ومن انكر العرش فقد كفر به اي بالقرآن اجمع ومن انكر العرش فقد كفر بالله وقد جاءت الاثار بان لله عرشا وانه سبحانه على عرشه انتهى كلامه رحمه الله. ولان من انكر العرش فقد انكر معلوما - 00:26:27ضَ

من الدين بالضرورة والمتقرر في القواعد ان من انكر معلوما من الدين بالظرورة انه كافر. واما ان كان انكاره انكار تأويل وشبهة فان الواجب علينا الا نتعجل في الحكم عليه بالكفر حتى نكشف عنه الشبهة ونرد عنه - 00:26:58ضَ

التأويل ونبين له الحق فان اتضحت له الحجة واستبانت له المحجة وزالت عنه الشبهة وعرف الامر على حقيقته واصر كفر في هذه الحالة المسألة السادسة لقد نص ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى على صفة من صفات العرش وهو انه عرش - 00:27:28ضَ

تقبب وهو انه عرش مقبب. اي كالقبة على هذا العالم قال ابن كثير رحمه الله تعالى العرش على الصحيح الذي تقوم عليه ادلة قبة مما يلي العالم من هذا الوجه وليس بمحيط كسائر الافلاك. لان له قوائم تحمله - 00:28:00ضَ

لان له قوائم وحملة يحملونه ولا يتصور هذا في الفلك المستدير. انتهى كلامه رحمه الله وقال ابن ابي العز الحنفي شارح العقيد الطحاوي. ذهبت طائفة من اهل الكلام الى ان - 00:28:36ضَ

ان العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة وربما سماه بعض المتكلمين بالفلك التاسع او الفلك الاطلس. وهذا كله ليس بصحيح لانه قد ثبت في الشرع ان له قوائم تحمله وهذا لا يجعله فلكا ولا - 00:28:57ضَ

تفهم العرب من اسم العرش انه فلك. انتهى كلامه رحمه الله. فالحق هو ما عليه اهل السنة من ان من صفات العرش انه مقبب على هذا العالم. المسألة السابعة ان قلت وما اقوال اهل البدع في العرش؟ وما اقوال اهل - 00:29:32ضَ

البدع في العرش نقول لقد اختلفت انظار اهل البدع بهذه العقيدة الغيبية وهي العرش. على جمل من الاقوال فمن اهل البدع من جعله فلكا مستديرا من كل جوانبه وهؤلاء هم الفلاسفة - 00:30:01ضَ

ويسمونه بالفلك التاسع او الفلك الاطلس. وقد تقدم الرد على هؤلاء بان هذا خلاف لغة العرب والواجب حمل الالفاظ الشرعية على ما تقرر في لسان في لسان العرب ومن اهل البدع من قال بان هذا العرش ليس عرشا حقيقيا حسيا وانما هو عبارة - 00:30:27ضَ

عن كمال ملك الله عز وجل فالعرش عبارة عن الملك وقد رد عليهم اهل السنة رحمهم الله تعالى بان ما ورد لهذا العرش من صفات في الكتاب والسنة تأبى ان يكون - 00:30:58ضَ

تأبى ان يراد به الملك. فملك الله عز وجل لا يوصف بهذه الصفات فالملك لا يحمل. والملك لا قوائم له. والملك ليس ثمة ملائكة تطوف حوله ومن الناس من قال قولا ثالثا في العرش - 00:31:16ضَ

وهو ان العرش هو عين الكرسي هو ان العرش عين الكرسي ويرد على هؤلاء من ثلاثة اوجه الوجه الاول انه خلاف فهم السلف رحمهم الله تعالى. فان السلف قاطبة يفرقون بين العرش وبين الكرسي - 00:31:47ضَ

كما سيأتي بيانه في شرح كلمة الامام الطحاوي والكرسي الجواب الثاني ان اللغة تأبى الجمع بينهما. فان مادة العرش لغة غير فان مادة العرش غير مادة الكرسي فهذا له مادته ومعناه لغة والاخر له مادته ومعناه لغة - 00:32:15ضَ

في اللغة معناه السرير المرتفع. واما الكرسي فهو مأخوذ من من جمع الشيء وظمه. ولذلك قالوا للكرسي كرسيا لاجتماع الواحه. بل ان الاستاذ الذي يبلغ رتبة عظيمة في الدراسة له استاذ كرسي ولا لا؟ لانه جمع اجتمع عنده من العلوم والمعارف ما لم يجتمع لغيره. فاذا - 00:32:44ضَ

العرش مادته من العلو والارتفاع والكرسي مادته من الاجتماع والانظمام. فليس هذا كهذا لا في اصل التصريف اللغوي ولا في اصل المعنى الشرعي ولا في اصل المذهب السلفي ولاننا نجد ان الادلة تصف هذا العرش بصفات لا تذكرها للكرسي. فالقول الحق في هذه المسألة هو ما عليه اهل - 00:33:14ضَ

السنة والجماعة من ان العرش ليس هو الكرسي المسألة الثامنة قوله رحمه الله كرسي حق لقد ذكر الله عز وجل هذا الكرسي في اية واحدة من كتابه وهي اعظم اية في القرآن وهي التي سماها النص بانها اية الكرسي. في قول الله عز وجل - 00:33:41ضَ

دعاء كرسيه السماوات والارض والذي عليه عامة اهل السنة والجماعة هو ان الكرسي موضع قدمي الرب عز وجل. وقد اخطأ سوى بين العرش وبين الكرسي كما قاله الامام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى. وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:34:16ضَ

مرفوعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء مثل ذلك. وبين السماء السابعة والكرسي مثل وبين الكرسي والماء مثل ذلك. والعرش فوق الماء. والله فوق العرش - 00:34:42ضَ

لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. وقد اخرج هذا الحديث الامام ابن خزيمة في كتاب التوحيد والبيهقي في الاسماء والصفات. وقد صححه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. وكذلك الامام الذهبي. ويروى موقوفا على ابن مسعود لا مرفوعا. ولكن - 00:35:12ضَ

الموقوف له حكم انت معي ولا لا؟ ولكن حتى الموقوف له حكم الرفع لان المتقرر في قواعد التحديث ان الصحابية اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فان لقوله حكما الرفع. المسألة التاسعة - 00:35:32ضَ

اختلفت الروايات عن ابن عباس في تفسير الكرسي اختلفت الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الكرسي فروي عنه انه قال الكرسي علم الله. ففسر الكرسي بانه علم الله عز وجل ولكن هذه الرواية سندها ساقط. لا تصح عن ابن عباس رضي الله عنهما. والصواب - 00:35:52ضَ

عنه بالرواية الصحيحة انه قال الكرسي موضع القدمين كما رواها عنه سعيد بن جبير وقد وقد اتفق اهل العلم على صحة الرواية هذه الرواية. فاذا سمعتم احدا ينقل عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا التأويل والتحريف - 00:36:28ضَ

ردوه بتضعيف روايته لاننا نجد كثيرا من الاشاعرة والجاهمية يستدلون علي نامي هذه الرواية الباطلة الساقطة. فالصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول بما في الكرسي كما قال اهل السنة انه موضع القدمين. وقد رواها عنه سعيد بن جبير. وقد اتفق اهل العلم على صحتها - 00:36:48ضَ

المسألة العاشرة قال بعض اهل البدع ان المقصود بالكرسي قدرة الله. ان المقصود بالكرسي قدرة الله ولا جرم ان هذا تحريف وتأويل باطل. فالقدرة غير الكرسي ولا حقيقة لذلك لا لغة - 00:37:18ضَ

ولا من دليل الشرع فان اغلى السنة مجمعون على ان الكرسي مخلوق واما قدرة الله عز وجل فهي من جملة صفاته ليست بمخلوقة ليست بمخلوقة المسألة الحادية عشرة. او العاشرة - 00:37:48ضَ

ان قيل لك ما عظم هذا الكرسي؟ ما عظم هذا الكرسي؟ فتقول ان هذا الكرسي عظيم كما وصفته الادلة بذلك في قوله في في قوله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع والاراضين السبع - 00:38:12ضَ

في الكرسي الا كحلقة القيت في ارض فلات. وهو حديث حسن بهذا اللفظ المسألة الاخيرة ان قيل لك ما اثر الايمان بالعرش والكرسي على المؤمن ان قيل لك ما اثر الايمان بالعرش والكرسي على العبد المؤمن - 00:38:32ضَ

فنقول من امن بالعرش والكرسي حقا على الوجه الذي قرره اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى فلابد ان يثمر له عدة ثمرات الاولى ان يتبين له حقيقة حقارة هذا العالم وصغره - 00:39:06ضَ

حقارة هذا العالم وصغره. وانه على اتساع اطرافه وعظم سماواته وافلاكه وكواكبه وشمسه وقمره بماله وبحاره فانه ليس عند هذا الكرسي ولا هذا العرش الا كالحديدة الصغيرة التي القيت في صحراء - 00:39:24ضَ

فهذا يدلك على حقارة هذا العالم وانه ليس بشيء. في ملكوت الله وعظمته ومن ثمرات ذلك تيقن القلب بعظمة الله عز وجل الله المستعان يقين القلب بعظمة الله تبارك وتعالى - 00:39:44ضَ

وان هذه العظمة التي نالها العرش والكرسي انما هي من تدبيره وخلقه وتصريفه تبارك وتعالى. فلا يزال العرش والكرسي على انهما اعظم المخلوقات. وذات صفات هائلة الا انها مرغوبة لهذا الرب العظيم - 00:40:08ضَ

ومن المعلوم ان عظمة المخلوق دليل على عظمة خالقه ومما يثمره ايضا استصغار النفس وعدم الكبر على الله تبارك وعدم التكبر على الله عز وجل فان الانسان اذا علم انه ليس بشيء عند هذا العال في هذا العالم وعلم ان هذا العالم على كبره وعظمته ليس بشيء - 00:40:29ضَ

عند الكرسي وعلم ان الكرسي ليس بشيء عند عظمة العرش. وعلم ان العرش ومن دونه ليس بشيء عند عظمة الله. فهذا النفس تنكسر ويجعل القلب يخشع ويخضع لهذا الرب العظيم - 00:41:00ضَ

خضوعا وخشوعا وانكسارا يحمل العبد على تنفيذ ما امره الله عز وجل به. امتثالا لامره. ويحمله على ما زجره الله عز وجل عنه خوفا من عقوبة هذا الرب العظيم وهذا يثمر له ايضا ثمرة اخرى وهي التواضع لله عز وجل. التواضع لله - 00:41:17ضَ

اسأل الله عز وجل ان يفقهني واياكم في ديننا. وان يعلمني واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:41:42ضَ