باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

وصلنا عند قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وهي قطعة طويلة وهي اطول ماء نشرحه من كلامه. وذلك لاتصال بعضه ببعض قال الامام الطحاوي رحمه الله والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان - 00:00:17ضَ

وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك. نظرا وفكرا ووسوسة. فان الله قوى علم القدر عن انامه ونهاهم عن مرامه كما قال تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سأل لما فعل - 00:00:45ضَ

فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. انتهى كلامه رحمه الله تعالى الكلام على هذه القطعة في جمل كثيرة من القواعد. المتعلقة بباب القدر ونفرد القواعد في - 00:01:15ضَ

خاصة منها المسألة الاولى من القواعد في هذا الباب انه لا يجوز السؤال عما خفي العلم به واستأثر الله به لا يجوز السؤال عما خفي العلم به واستأثر الله عز وجل به - 00:01:34ضَ

فهذه الجملة التي ذكرها الامام الطحاوي فيها النهي والتحذير الشديد عن الخوض فيما لا علم للعبد به. مما لا يعلمه الا الله عز وجل لا سيما ذلك العلم المفقود في الخلق. والمقصود بالعلم المفقود اي ما خط في اللوح المحفوظ - 00:01:56ضَ

والذي لا يعلمه الا الله عز وجل وهو علم القدر. فلا يجوز في هذا العلم المفقود السؤال ولا التعمق ولا النظر ولا اعمال الفكر في استكشاف شيء منه وقد وردت الادلة محذرة من التنطع والسوء - 00:02:16ضَ

سؤالي عما عما لا علم للانسان به ولا طريق له في معرفته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود هلك المتنطعون. قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا. وفي صحيح الامام - 00:02:36ضَ

مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. وفي حديث ابي - 00:03:00ضَ

لبث الخشني رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى فرض فرائضا فلا ضيعوها وحد حدودا فلا تنتهكوها. وحرم اشياء فلا تقربوها وترك - 00:03:20ضَ

عن غير نسيان فلا تبحثوا عنها. والشاهد منه قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا تبحثوا عنها. فالاسئلة منهي عنها في هذا الباب هي الاسئلة التي لا طائل في البحث فيها الا مجرد الشكوك - 00:03:40ضَ

حيرة والتيه والتشكيك في حكمة الله عز وجل. وترتب المصالح على افعاله واقداره فانه ما دخل في هذا الباب وتخوض فيه الا من هو محروم ومكتوب عليه الخذلان اما من كف لسانه وعقله عن السؤال في باب القضاء والقدر. ووقف عند حدود ما نص الله عز وجل عليه ونبيه صلى الله عليه وسلم فانه سيكون - 00:04:00ضَ

وفي سلامة من هذا الباب. ولذلك فهناك اسئلة عشرة ينبغي الا تطرقها مطلقا ايها مسلم ان كنت تريد السلامة في دينك. ان كنت تريد السلامة في دينك. وقد دلت عليها الادلة وكلام السلف رحمهم الله تعالى - 00:04:30ضَ

فهناك اسئلة منهي عنها. الاول اسئلة التعنت والتعجيز والثاني الاسئلة التي لا فائدة من معرفة جوابها فهي تضيع الاوقات وتشغل المفتين ولا طائل من ورائها ولا ثمرة تجنان منها. الثالث - 00:04:50ضَ

اسئلة الاستهزاء والسخرية ومنها ايضا الاسئلة عن الامور التي لم تقع. وقد كان السلف رحمهم الله تعالى يكرهون ذلك ومنها كذلك الاسئلة عما يخشى من معرفة جوابه وعلى ذلك قول الله عز وجل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. ومنها - 00:05:21ضَ

كذلك الاسئلة المتعلقة بامر غيبي. كالاسئلة عن كيفية شيء من صفات الله او كيفية شيء من القبر ونحوها. ومنها كذلك الاسئلة عن قيام التي تتعلق بقيام الساعة ومنها ايضا الاسئلة المتعلقة في باب القضاء والقدر. وهو الذي يخصنا في هذا الباب - 00:05:56ضَ

ومنها ايضا اسئلة الخصومة والمراء والمجادلة. وهي اسئلة لا يراد منها التعلم ولا التفقه. وانما يراد بها المراء والجدل. فلا تجوز هذه الاسئلة التي لا يجنى منها الا فتح باب المراء. والجدل والخصومة - 00:06:28ضَ

والشبهات والتشكيك ولذلك فلابد من فهم هذه القاعدة انه لا يجوز السؤال عما خفي العلم به واستأثر الله عز وجل به المسألة الثانية قاعدة حديث النفس المعجوز عن دفعه عفو. حديث النفس المعجوز عن دفعه عفوا - 00:06:52ضَ

وذلك لان الشيطان قد يلقي على قلب الانسان وعقله وفكره شيئا من ذلك. اي من الاسئلة التي تتعلق بكيفية شيء من صفات الله او تتعلق بشيء من مسائل القضاء والقدر. فاذا كانت مجرد حديث نفس - 00:07:23ضَ

فان الله عز وجل من رحمته قد عفا عنا حديث النفس. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما حدثت. وفي رواية ما وسوست به صدورها ما لم تعمل به او - 00:07:43ضَ

تتكلم فما يرد على القلب والعقل من هذه الهواجس الغيبية ان كان مجرد حديث نفس فلا لوم على العبد فيه وان كان العبد قادرا على دفعها عن نفسه ومدافعتها ومجادتها مجاهدتها ولكنه قصر واسترسل - 00:08:03ضَ

ورضي بوجودها في قلبه وعقله فلا جرم انها تخرج من حيز العفو الى حيز الى حيز المؤاخذة والاثم. المسألة ثالثا كل اطروحة وهي عبارة عن قاعدة. كل اطروحة تتعلق بباب الغيب فهي من الشيطان - 00:08:23ضَ

كل اطروحة تتعلق بباب الغيب فهي من الشيطان. فالشيطان هو الذي يلقي على القلب ذلك حتى عقيدتك ويشككك في الله عز وجل. والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى - 00:08:45ضَ

الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك اذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول - 00:09:05ضَ

من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليقرأ الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الحديث بتمامه. وفي صحيح الامام مسلم ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله - 00:09:25ضَ

عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن ان الله اعانني عليه فاسلم اي فاستسلم وانقاد. ليس معناها اي دخل في الاسلام وانما معناها الصحيح اي استسلم وانقاد - 00:09:45ضَ

ورغما عن انفه فلا يأمرني الا بخير. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. فخشيت ان يلقي في قلوبكما شراء او كما قال صلى الله عليه وسلم. فاذا هذه - 00:10:05ضَ

الفاسدة التي تتعلق بشيء من القضاء والقدر او في وجود الله عز وجل او وحدانيته او ملائكته او اي باب من ابواب الغيب فهذه غالبا ما تكون اطروحة من الشيطان ونفخة من كيره الخبيث. فيجب على الانسان ان يعالجها بالعلاجات الاربع المعروفة - 00:10:25ضَ

والتي دلت عليها الادلة اول هذه العلاجات كثرة الاستعاذة بالله عز وجل من مصدر هذه الوساوس والاطروحات الفاسدة ايه ده وهو الشيطان فيستعيذ بالله عز وجل من الشيطان. لقول الله عز وجل فاستعذ بالله - 00:10:45ضَ

اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغه فليستعذ بالله. وهذا من اعظم ما يدفع هذه الواردات على القلب والنفس والروح. العلاج الثاني ان - 00:11:05ضَ

حاول ان ينتهي ويمتنع عن التفكير في شيء من ذلك. وان يغير هيئته التي طرأ عليه هذا الشك وهو فيها. فان كان وحيدا فليطلب من يجلس معه وان كان صامتا فليتكلم. وان كان فارغا فليشتغل باي شيء حتى يطرد بهذا الشغل - 00:11:25ضَ

الوساوس عن قلبه فلابد من الانتهاء عنها ودليل هذا العلاج قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق ولينتهي ولينتهي. الامر الثالث قراءة قل هو الله احد. كما كما امرك بها النبي - 00:11:45ضَ

صلى الله عليه وسلم قال فاذا بلغه فليقرأ الله احد الله الصمد اي سورة الاخلاص. حتى يتجدد ايمانك بالله عز وجل ووحدانيته واستحقاقه للالوهية وتنزيهه عن كل صفات نقص. فهذا من باب ما يغسل ما يقع في قلبك - 00:12:05ضَ

من وساوس الشيطان وكيده ونفخه الخبيث. الرابع سد الذرائع التي توصل العبد الى هذه المسائل والمضايق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتسائلون حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله؟ فلو انهم قطعوا الباب من اوله وقطعوا الوسائل التي اوصلتهم الى هذه النتيجة المسدودة - 00:12:25ضَ

وصلوا اليها فلابد ان تقطع الوسائل وتقطع وتسد الذرائع التي توصلك الى هذا فاذا تعامل العبد معه هذه الوساوس والاطروحات بمثل هذه العلاجات النبوية الشرعية فانها تكاد ان تنقطع عنه باذن الله عز وجل عاجلا - 00:12:55ضَ

ولابد من الجهاد والمجاهدة والصبر والمصابرة حتى يندحر ابليسك وينتهي كيد شيطانه المسألة الثالثة او الرابعة قاعدة كل من اشتغل بالعلم المفقود حرم من العمل بالعلم الموجود. كل من اشتغل - 00:13:15ضَ

بالعلم المفقود عوقب بالحرمان من العمل بالعلم الموجود وهذا متقرر عند اهل العلم وقد حذرك منه الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. لانه قال والتعمق والنظر في لذلك ذريعة الخذلان والخذلان في مقابلة النصر. ثم قال وسلم الحرمان - 00:13:41ضَ

والحرمان في مقابلة الظفر. ثم قال رحمه الله ودرجة الطغيان. والطغيان في مقابلة الاستقامة فمن اشتغل باستكشاف ما غاب عنه علمه فعقوبته الخذلان وعدم التوفيق ويحرم في عم الاغلب من الاقبال على ما ينفعه من العلم الموجود اي من العلم الذي امر به شرعا. فتجد كثيرا ممن يشتغل بقضاء الله وقدره ينتهي عن الصلاة - 00:14:13ضَ

وينتهي عن قيام الليل وينتهي عن قراءة القرآن وينتهي عن كثرة الذكر. عقوبة ونكالا له من الله عز وجل. فلا تراه الا ما فلا تراه موفقا هذا في الاعم الاغلب. ولذلك اهل البدع والمخالفين للحق في باب القدر - 00:14:43ضَ

عوقبوا بعقوبات كونية منها من هذه العقوبات الحرمان من الانتفاع بهذه العقيدة العظيمة وهي عقيدة الايمان بالقضاء والقدر. تجدهم متذبذبين فيها تذبذبا عظيما حرمهم من الانتفاع بها. ومما عوقبوا به ايضا كثرة الحيرة والاضطراب في هذا الباب. ومنها ايضا عدم اقبالهم على - 00:15:03ضَ

الله عز وجل عند حلول المصائب. وانما همهم عند حلول شيء من المصائب معارضتها بكثرة الاسئلة الموجبة للتشكيك واتهام الرب تعالى بالظلم وعدم الحكمة وعدم العلة في قضائه والمصلحة في اقداره. ولذلك قال الامام يحيى بن معاذ الرازي كلمة عظيمة تكتب بماء الذهب. تبين - 00:15:33ضَ

لنا صحة هذه القاعدة. يقول رحمه الله من احب ان يفرح بالله ويتمتع بعبادة الله فلا يسألن عن سره الذي هو القضاء والقدر. من احب ان يفرح بالله ويتمتع بعباده - 00:16:03ضَ

الله فلا يسألن عن سر الله. فكلما اكثر الاشتغال بالسؤال والتعمق والنظر في استكشاف ما خفي عنه من باب القضاء والقدر عوقب بهذه العقوبات. وهي حرمانه من توفيق والعمل بما امر به شرعا - 00:16:23ضَ

ومن المسائل ايضا قاعدة القدرية مجوس هذه الامة القدرية مجوس هذه الامة وقد وردت الادلة الكثيرة المحذرة من الخوظ في القدر والاخبار بان من خاض في القدر بانه من مجوس هذه الامة - 00:16:50ضَ

فمن ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخر الكلام في القدر لشرار امتي. وهذا الحديث رواه الامام البزار والحاكم وابن ابي عاصم - 00:17:19ضَ

ان شاء الله ثقات. فمن تكلم في القضاء والقدر فهو من شرار الامة والعياذ بالله. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امر هذه الامة لا يزال مقاربا حتى - 00:17:39ضَ

حتى يتكلموا في الولدان والقدر. وهو حديث حسن. وقد اخرجه الامام الحاكم والطبراني والبزار. وكأني بكم تسألون من الولدان؟ دعوا الاجابة عنها في اخر الدرس. وفي حديث لابي امامة ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي ثلاثا - 00:17:59ضَ

ايمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر وحيف السلطان. رواه ابو عمر الداني في السنن الواردة في الفتن ولا بأس باسناده ان شاء الله. ومن ذلك ايضا حديث ابي محجن وهو قريب من حديث ابي امامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخاف على امتي من بعدي ثلاثا حيف السلطان وايمانا من نجوم - 00:18:29ضَ

وتكذيبا بالقدر. وفي حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخاف على امتي ثلاثة. زلة عالم وجدال منافق بالقرآن والتكذيب بالقدر. وقد اخرجه الامام الطبراني في الكبير وهو حديث حسن بشواهده. ومن - 00:18:59ضَ

ايضا حديث نافع ان رجلا اتى ابن عمر رضي الله عنهما فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام. فقال له ابن عمر اني سمعت انه قد احدث في القدر حدثا. فان كان قد احدث حدثا فلا تقرؤه مني السلام. او قال فلا تقرؤه عني - 00:19:29ضَ

سلام فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون في هذه الامة مسخ وخسف وقذف وذلك في اهل القدر وفي رواية اخرى لابي داوود وذلك في المكذبين بالقدر. وفي حديث ابن عمر ايضا - 00:19:49ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة. ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وقد رواه ابو داوود باسناد حسن. وفي حديث حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله - 00:20:09ضَ

عليه وسلم لكل امة مجوس. لكل امة مجوس. ومجوس هذه الامة الذين يقولون الا قدر. فمن مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم فلا تعودوه. وهو عند ابي داود وهو - 00:20:29ضَ

حديث حسن بشواهده. وفي حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه مرفوعا. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ولا من ان ولا مكذب بالقدر. اخرجه الامام احمد وهو حديث حسن - 00:20:49ضَ

وفي حديث ابي امامة او ابي الدرداء. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله عز وجل منهم صرفا ولا عدل عاق ومنان ومكذب بالقدر. وهو عند ابن ابي عاصم والطبراني في الكبير باسناد حسن - 00:21:09ضَ

ولذلك قال الامام ابن سيرين رحمه الله تعالى ان لم يكن اهل القدر هم الذين يخوضون في ايات الله بغير علم فلا ادري عمن يخوض في ايات الله بغير علم. وقال الامام الزهري رحمه الله القدر في - 00:21:29ضَ

هذه الامة هو رياض الزندقة. يقصد الكلام في القدر بلا علم ولا برهان. هو رياض الزندقة فمن دخل فيه هملج هملج يعني ارتجف واهتز كارتجاف الخيل التي املجوا براكبها فان هناك من الخيول ما يسمونه البرذون وهو الذي يرقص اذا ركب الانسان عليه او - 00:21:49ضَ

شيئا من الدفوف بمعنى ان من تكلم في القدر فانه سيهتز عن الصراط المستقيم. ويبعده كلامه هذا عن الحق والمنهج القوي. وقال جعفر ابن محمد رحمه الله تعالى النظر في القدر كالنظر في الشمس - 00:22:19ضَ

كلما ازداد الانسان نظرا في الشمس ازداد حيرة وتيها. ولما سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن القدر قال انما القدر شيء اراد الله عز وجل ان يخفيه عنكم فلا تسألوا عما ابى الله - 00:22:39ضَ

لكم ان تتعلموه. وسأل رجل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن القدر. فقال طريق مظلم فلا تسلخه ثم سأله مرة اخرى فقال بحر مد لهم عظيم فلا تلجه. وسأله الثالث عن - 00:22:59ضَ

والقدر فقال هو سر الله فلا تكلفوا او قال فلا تكسفوا. فكل من تكلم في القضاء والقدر من هذه الامة فهو لهذه العقوبات ولهذه الاوصاف ولهذا الذنب العظيم ولهذا الوعيد الشديد الذي ورد في هذه الاحاديث لان القدرية تهم - 00:23:19ضَ

هذه الامة ومن المسائل في هذا الدرس ايضا قاعدة مبنى العبودية على التسليم والاذعان وترك المراء والخصومة في الدين. مبنى العبودية. على التسليم والاذعان وترك المراء والخصومة في الدين. يقول الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون - 00:23:39ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ويقول الله عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن اي مستسلم ومنقاد. ويقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة - 00:24:09ضَ

اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فلا خصومة ولا جدال في الدين لانه كلما تولج الانسان في دائرة الخصومة كلما ابعد عن حقيقة العبودية لله عز وجل. ومن المسائل ايضا - 00:24:29ضَ

قاعدة كلما زاد في قلب المؤمن الخشية والتعظيم زاد تسليم قلبه لله. كلما زاد في قلب المؤمن الخشية والتعظيم كلما زاد تسليمه لامر الله عز وجل فاذا رأيت الانسان يخاصم في قضاء الله وقدره او يتكلف تعلم ما اخفاه الله عز وجل عن عقله وفهمه. فاعلم انه - 00:24:49ضَ

لم يفعل ذلك الا لضعف يقينه وقلة خشيته وتعظيمه لله تبارك وتعالى. ولذلك لا تجد شيئا من ذلك ولله الحمد عند السنة والجماعة لكمال تعظيمهم وخشيتهم ويقينهم بالله تبارك وتعالى واطمئنان قلوبهم له. ومن المسائل ايضا - 00:25:19ضَ

قاعدة كمال التسليم من كمال العقل. كمال التسليم من كمال العقل. وذلك لان العقل اذا كان مذعنا لله عز وجل ومستسلما ومنقادا لامره وقضائه وقدره فانه يحمل صاحبه على عدم - 00:25:39ضَ

الخصومة والجدال ويأمره بكمال التسليم لامر الله عز وجل وقضائه وقدره. فبناء على ذلك فالكلام في القضاء انما يرجع الى ضعف العقل وضعف فهمه وتفكيره وذكائه. فاذكانا واكملنا عقلا هو هو اكملنا تسليما لامر الله - 00:25:59ضَ

تبارك وتعالى. وان هناك طائفة من الفلاسفة تظن ان من كمال العقل كثرة تشقيق الكلام وكثرة التنطع. فتجد الواحد منهم يلوخ لسانه بالكلام تشقيقا وتنطعا كما تلوكه البقرة. ظنا منه ان من كمال العقل كثرة الكلام وكثرة الخوظ والجدال وعدم التسليم - 00:26:19ضَ

وهذا تناقض عجيب. فلو سلمت عقولهم وكانت عقولهم مستقيمة صريحة لكانت لكانت حاملة لهم على التسليم لامر الله عز وجل وموعوده. ومن المسائل ايضا قاعدة كلما بعد العبد عن النصوص كثرت حيرته. وعظم ظلاله. كلما بعد العبد عن النصوص كلما عظمت حيرة - 00:26:39ضَ

كلما كثرت حيرته وعظم ضلاله. بل وتعظم عليه الاعتراضات والمعارضات وكثرة الاسئلة التي لا طائل من البحث فيها والتي لا يجنى من ورائها الا كل الا كل شر واما من جعل النصوص امامه وجعل القرآن قائده وجعل مذهب اهل السنة والجماعة هو طريقه لفهم النصوص فانه باذن الله - 00:27:09ضَ

سوف يسلم من ذلك ولذلك لا يكثر تكثر الحيرة وكذا والاسئلة والاعتراضات عند اهل البدع في باب القضاء والقدر وفي غيره لما كذا لما يفعل كذا لما يريد منا المعصية ويعذبنا عليها ونحو ذلك من الاعتراضات. والحيرة لانهم بعدوا عن هدي النصوص. فاظلمت قلوبهم - 00:27:39ضَ

واستولت عليهم شياطينهم. ومن المسائل ايضا العقل وسيلة لفهم النقل لا لمعارضة النقل وهي قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة بل تعتبر اصلا من اصولهم. فالله عز وجل ولم يخلق العقول حتى تعارض النصوص وتقف في وجهها مصادمة لها. وانما خلق العقول حتى تهتدي بهدى النص. وتكون - 00:28:03ضَ

وسيلة لفهمه فالعقل لا يجوز ان يجعل مصادما للنص ولا معارضا له ولا حاكما عليه ولا طريقا للتشكيك في فان هذا في الحقيقة اخراج فان هذا في الحقيقة اخراجا للعقل عن ما يريده الله عز وجل - 00:28:33ضَ

ومن المسائل ايضا قاعدة الغيب لا يتعارض مع العقل ولكن قد يحار فيه العقل. الغيب لا يتعارض مع العقل. ولكن قد يحار فيه العقل ولذلك قال اهل السنة رحمهم الله تعالى ان النقول لا تأتي بما يتعارض مع العقول. ولكنها تأتي تارة - 00:28:53ضَ

واحيانا بما يحار فيه العقل. وذلك لسعة الغيب وضعف مدركات العقل. فلا يجوز للانسان ان يجعل حيرة عقله في سعة دلالة النصر سبيلا لمعارضة النص. وانما يتهم عقله بضعف الفهم وقلة - 00:29:23ضَ

الادراك مدري كلامي واضح ولا لا؟ ومن المسائل ايضا قاعدة في باب القضاء والقدر مهمة جدا لوازم النقول الصحيحة صحيحة عند اصحاب العقول الصريحة. لوازم ان نقول الصحيحة صحيحة عند اصحاب العقول الصريحة. فلا يمكن ابدا ان يلزم على - 00:29:43ضَ

شيء من النصوص الصحيحة شيء من اللوازم الباطلة التي تتنافى مع مقتضيات العقول ابدا. الا اذا كانت العقول ليست بسليمة او كانت متلوثة بشيء من افات علم الكلام او المنطق والفلسفة. او تلك القواعد المناقضة للمنقول والمعارضة للمعقول - 00:30:13ضَ

حينئذ تلزم على النصوص لوازم فاسدة لان العقول التي نظرت فيها اصلا عقولا فاسدة. ولكن اصحاب العقول السليمة والافهام المستقيمة اذا نظروا في نصوص القضاء والقدر لا يمكن ابدا ان تكون نتائج هذا النظر باطلة ولا - 00:30:33ضَ

ان يلزم عليها لوازم تتعارض مع حكمة الله عز وجل او تتعارض مع العقل. ولذلك متى ما كان النظر في النقول الصحيحة لا ينتج عندك الا اللوازم الفاسدة فاعرف ان الافة ليست بالنص وانما في عقلك انت - 00:30:53ضَ

والا فاصحاب العقول المستقيمة اذا نظروا في النصوص الصحيحة لا تنتجوا الا النتائج الصحيحة الصريحة. ومن المسائل ايضا قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة العقول المؤيدة بالنقول ترى ان ما جاء به الرسول هو الحق المطلق. العقول المؤيدة بالنخول - 00:31:13ضَ

ترى ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق المطلق. كما قال الله عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي اليك من ربك هو الحق. فكل من علم ان ما انزل الى النبي صلى الله عليه وسلم والحق فهو من العلماء. فهو من العلماء - 00:31:43ضَ

اجمالا لشهادة الله عز وجل له بانه من العلماء. وهذا لا تهتدي له العقول بمجردها وانما فلابد ان تكون العقول المستنيرة بنور النصوص حتى تصل الى هذه النتيجة يقول الامام ابن القيم رحمه الله واما العقول المضروبة بالخذلان فانها ترى المعارضة دائما بين العقل والنقل وبين - 00:32:03ضَ

من الحكمة انتهى كلامه رحمه الله. ومن القواعد ايضا في هذا الباب من رضي بالقدر بالقدر استراح من رضي بالقضاء والقدر استراح فانه لا راحة للعبد الا بالرضا بالقضاء. والادلة في هذا كثيرة جدا. كم جلسنا - 00:32:32ضَ

اكفأ ومن القواعد في باب القضاء والقدر ايضا. وما ربك بظلام للعبيد؟ وقد نفت نصوص كثيرة صفة الظلم عن الله عز وجل. لا لانه عاجز عن الظلم كما يقوله القدرية. قبحهم الله - 00:32:59ضَ

ولكن لان الظلم من صفات النقص والله عز وجل منزه عن كل نقص. يقول الله عز وجل في الحديث القدسي واني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. وهذه القاعدة يا معاشر الطلاب لا بد ان - 00:33:22ضَ

تطرق مسامع الناس في باب القضاء والقدر لكثرة التسخط والتضجر من اقدار الله عز وجل حتى حتى يصل ببعضهم عدم الرضا ان الله عز وجل بالظلم في هذا القضاء. فلابد ان يركز في قلوب الخلق ان ما قضاه الله عليك من الاقدار المؤلمة - 00:33:42ضَ

والمصائب الموجعة انما انت تدور فيها بين فلكين. فلك العدل او فلك الفضل. فاما ان يكون هذا القدر قد عليك عدلا من الله بسبب شيء اقترفته انت واما ان يكون من باب الفضل عليك فيعتبر تكفيرا اذا صبرت واحتسبت الاجر - 00:34:02ضَ

فالعبد في باب اقدار الله عز وجل دائر بين الفضل والعدل ومن المسائل ايضا قاعدة السؤال يوم القيامة يكون على الاعمال لا على الاقدار. السؤال يوم القيامة يكون على الاعمال لا على الاقدار. فلن يسألك الله لم قضيت عليك هذا ولم قدرت عليك هذا - 00:34:22ضَ

وانما سيسألك عن الشرع فاياك ان تعطل العمل بما امرت به وهو محط السؤال يوم القيامة بسبب كثرة والتعمق والتفكير فيما لم تؤمر به وليس محطا للسؤال يوم القيامة. لان الذين يتركون الشرع انما - 00:34:50ضَ

يكون سبب تركهم له ومعارضته بالقضاء والقدر. فان التعمق وكثرة الفكر والنظر في القضاء والقدر توجب كاف الشريعة ومعارضة الشريعة به. ان من الناس من يقول لماذا اعمل الصالحات؟ لماذا افعل المأمورات واترك - 00:35:10ضَ

القاذورات اذا كان الله قدر علي ان اكون من اهل الجنة فساكون. ولو لم اعمل صالحا. وان كان الله قدر علي ان اكون من اهل النار فلن ينفع شيء من ذلك في سبيل قضاء وقدره وان كنت من اعبد الناس واطوعهم لله عز وجل. فيكون نظره في القدر ومعارضته - 00:35:30ضَ

ولذلك سبيلا لمعارضة الشرع ومصادمته. ولذلك لن يسألك الله يوم القيامة عن اقداره وما كتبه عليك وانما سيسألك عن ما قمت به وما فعلته انت. فالثواب والحساب يوم القيامة على الاعمال - 00:35:50ضَ

الشرائع لا على الاقدار فانتبهوا لهذا مسألة ومن القواعد ايضا كل لفظة تتضمن التسخط على القضاء والقدر فمحرمة. كل لفظة تضمنوا التسخط على القضاء والقدر فمحرمة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:10ضَ

عفوا كل لفظة او فعلة تتضمن زد او فعله تتضمن التسخط على القضاء والقدر فهي محرمة. ففي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة - 00:36:37ضَ

والجاهلية وفي الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة وكذلك لفظة لو ايضا من الامور التي من الالفاظ التي لا تجوز عند نزول المصائب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا - 00:36:57ضَ

لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ومن المسائل ان قيل هل القدرية كفار؟ في هالوقت طيب ان قيل هل القدرية كفار؟ الجواب القدرية ينقسمون الى قسمين. الى قدرية - 00:37:17ضَ

والى قدرية غير غلاة. فاما القدرية الغلاة فقد اتفق المتأخرون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على انهم كفار وهم الذين يزعمون ان لا قدر وان الامر انف وان الله لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها ولم يكتبها قبل كونها - 00:37:52ضَ

الذين ينكرون علم الله وكتابته ومشيئته هؤلاء كفار. وهم الذين قال فيهم عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء مني ان اني بريء منهم وانهم براء مني. والذي يحلف به ابن عمر - 00:38:12ضَ

لو ان احدهم انفق مثل احد نابت ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقضاء والقدر. واما غير الغلاة من القدرية فهم الذين يشككون في خلق الله عز وجل لافعال العباد. فهؤلاء - 00:38:32ضَ

لا نحكم بكفرهم وانما هم فساق ظلال والذين منهم المعتزلة وغيرهم من القدرية. مسألة ان قلت وهل اذا تقدم قدري لابنتي ازوجه؟ الجواب ان كانت بدعته القدرية تخرجه عن دائرة الاسلام بالكلية فلا يحل لك ان - 00:38:50ضَ

ابنتك لان الله عز وجل يقول عن الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. فلا يجوز ان يزوج ابنته بقدر ولا يجوز للانسان ان يتزوج امرأة قدرية اذا كانت بدعة القدر في حقها - 00:39:20ضَ

توجب كفرها. واما اذا كانت كان من القدرية الذين لا يكفرون واما انما يفسقون. فانه لا ينبغي لكن لا من باب تكفيره وانما من باب وضع الامانة في موضعها. فلا ينبغي لك ان تزوج ابنتك الا من تعلمه ذا دين وخلق - 00:39:40ضَ

اما القدري فانه غير مرضي الدين ولا مرضي الخلق. فالامتناع عن زواج القدرية غير الغلاة لا من باب تكفيرهم وان ما من باب خيانة الامانة التي امنك الله عز وجل عليها في هذه المولية الضعيفة والتي جعلك الله عز وجل وليا عليها في - 00:40:00ضَ

واما الامتنان عن تزويج القدرية الغلاة فهو من باب تكفيرهم. وكذلك لو قيل هل يصلى خلف القدرية؟ فنقول لا تصلي خلف القدر مطلقا. اما اذا كان من القدرية الذين يكفرون ببدعتهم. فالعلة من تحريم الصلاة خلف - 00:40:20ضَ

هي انهم كفار ومن شرط الامامة ان يكون الامام مسلما. واما الامتناع عن الصلاة خلف القدرية الذين لا يكفرون ببدعتهم فمن باب الزجر بالهجر. الا اذا كان هو امام المسلمين فلا ينبغي التخلف عن الصلاة خلفه - 00:40:40ضَ

ان قيل هل يعاد القدري اذا مرض؟ ان قيل هل يعاد القدري اذا مرض؟ الجواب اما ان كان كافرا ببدعته القدرية فان الاصل عدم عيادته الا من باب زجره او نصيحته - 00:41:00ضَ

واذا كان لا يكفر فانه يعاد لبقاء حق الاسلام. الا اذا كان في عيادته سنة خالصة او راجحة فان الافضل عدمها ان قيل هل يصلى على القدري اذا مات؟ فنقول هذا ايضا يختلف باختلاف بدعته القدرية. فاما من؟ كان يكفر - 00:41:20ضَ

وببدعته القدرية فانه لا يصلى عليه اذا مات. اذ من شرط صحة الصلاة على الجنازة ان تكون الجنازة مؤمنة او ما على اصل الايمان. واما اذا كان لا يكفر ببدعته فلا بد من الصلاة عليه. فان كان لا يكفر بدعته القدرية - 00:41:48ضَ

فلابد في طائفة من المسلمين ان يصلوا عليه ولكن ينبغي لاهل الدين والعلم واهل الجاه والحكام ورؤساء البلد ان يتخلفوا عن الصلاة عليه من باب الزجر من باب الزجر بالهجر. وكل هذه الفروع ترجع الى قاعدة التعامل مع المبتدع مع المبتدع - 00:42:08ضَ

وهو ان المبتدع المحكوم بكفره ببدعته يعامل معاملة الكفار ويزاد في التغليظ عليه. واما المحكوم بفسقه فانه يعامل معاملة عصاة الموحدين ويزاد في التغليظ عليه لان البدعة اعظم من المعصية. لعلنا نكتفي بهذا القدر في هذا في شرح هذه الجملة والله اعلى - 00:42:28ضَ

واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:42:58ضَ