باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فنحمد الله على هذه العودة لهذه الدروس واسأل الله عز وجل ان يجعلها عودة مباركة خالصة لوجهه الكريم - 00:00:00ضَ

وان يجعلها نافعة لنا ولعامة المسلمين وان يرزقنا واياكم التوفيق والسداد في الاقوال والاعمال وبادئ ذي بدء اوصي الجميع بالاخلاص في طلب العلم فينبغي للطالب ان يتفقد اخلاصه في الطلب بين الفينة والاخرى حتى لا تتفلت عليه نيته - 00:00:23ضَ

فان فساد النية يجعل اعظم الاعمال والتعبدات وبالا على صاحبه فساد النية يجعل اعظم الاعمال والتعبدات فسادا ووبالا على صاحبه كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:49ضَ

قال قال صلى الله عليه وسلم ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد وانتم تعرفون فضيلة الجهاد وعظم امره في الدين فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها - 00:01:10ضَ

قال قاتلت فيك حتى استشهدت فيقول كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار والعمل الثاني طلب العلم وقراءة القرآن والتعليم والاقراء - 00:01:26ضَ

قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فيقول كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ ليقال قارئ فقد قيل - 00:01:46ضَ

ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار والعمل الثالث العظيم النفقة والصدقة في سبيل الله قال ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها - 00:02:09ضَ

قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك ويقول كذبت ولكنك انفقت ليقال جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار والعياذ بالله - 00:02:28ضَ

وقد كان ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث شهق وسقط مغشيا عليه فان هذا الحديث يعتبر سهما في قلوب الصادقين كلما مروا عليه احسوا بعظيم تقصيرهم في مراقبة نياتهم فالله الله يا طلبة العلم بمراقبة النية بين الفينة والاخرى اسأل نفسك لم لم تعلمت - 00:02:47ضَ

لم احفظ المتون؟ لم اشتري الكتب؟ لم اقرأ واحقق المسائل لم احظر حلقات العلماء وطلبة العلم لابد ان تحاسب نفسك على الاخلاص في طلب العلم اشد من محاسبة الشريك لشريكه الشحيح - 00:03:13ضَ

حتى تستقيم امور نيتك وحتى تبادر نفسك بالاصلاح قبل فوات قبل فوات الاوان فان اي عمل وان عظمت منزلته عند الله اصالة. اذا بني على نية فاسدة صار وبالا على صاحبه في الدنيا وعذابا وعقوبة ولعنة وخسارة وخيبة وندامة عليه في الاخرة والعياذ بالله - 00:03:34ضَ

فعاقبة من تعلم العلم لغير وجه الله النار بل انه يحرم حتى من رائحة الجنة وقد روى الامام ابو داود باسناد صحيح لغيره من حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:01ضَ

من طلب العلم ليماري به العلماء ليماري به السفهاء او ليجاري به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه ادخله الله النار وفي سنن ابي داوود ايضا باسناد صحيح لغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:04:25ضَ

من تعلم العلم مما يبتغى به وجه الله اي العلم الشرعي من تعلم العلم مما يبتغى به وجه الله. لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد عرضا - 00:04:53ضَ

الجنة يوم القيامة اي ريح الجنة واعلموا ايها الطلبة ان اعظم العلم هو ما وقر في قلبك لا ما تكلم به لسانك او حفظه عقلك بلا عمل ولا ايمان ولا تصديق ولا رسوخ في القلب. ولذلك روى الامام الدارمي - 00:05:09ضَ

في سننه باسناد صحيح عن الحسن انه قال العلم علمان فعلم في القلب فذلك هو العلم النافع وعلم على اللسان فذلك حجة الله على ابن ادم فينبغي لك ان تتفقد نيتك في طلبك للعلم - 00:05:37ضَ

وفي شرائك للكتب وفي حضورك للحلقات والا تغفل عنها فان النية شريك النحس اذا غفل العبد عنها وقائدة الى النار اذا غفل العبد عنها وتعتبر عدوا من اعداء بني ادم اذا فسدت - 00:06:04ضَ

فالله عز وجل لا يحاسب العبد يوم القيامة على ظواهر اعماله قبل النظر في نياتها وسرائرها ولذلك محط الابتلاء يوم القيامة على السرائر والظواهر تبع لها كما قال الله عز وجل يوم تبلى السرائر - 00:06:26ضَ

فان قلت وكيف تكون النية الصالحة في العلم فقولوا هي ان فتعلم لرفع الجهل عن نفسك تعبدا لله عز وجل ولرفع الجهل عن امتك تعبدا لله عز وجل ولقد قرر العلماء بان سلطان العلم اعظم من سلطان الملك والجاه والمال - 00:06:47ضَ

فغرور العالم بعلمه اعظم من غرور الملك بملكه والسلطان بسلطانه وصاحب المال بماله. وصاحب الجاه بجاهه ولذلك فان اتباع العلماء في الاعم الاغلب لا تدخلوا النوايا الفاسدة في قلوبهم. كما تدخل في اتباع الملوك واتباع - 00:07:11ضَ

اصحاب الاموال فان من الناس من يتبع الملوك او الرؤساء لينال شيئا من رئاستهم اي لينال حظه من دنياهم ومن الناس من يتبع اصحاب الجاه والمناصب العالية لينال شيئا من دنياهم او ليحفظهم كواسطة وشفاعة فيما لو احتاجه هو احتاج - 00:07:33ضَ

لهم هو او احد اولاده او اقربائه. لكن اتباع العلماء من الطلبة والمستفتين فانهم يحبون العلماء لعلمهم فهم يعلمون ان هؤلاء العلماء ليس ثمة دنيا عندهم مؤثرة. ولا اموالا توزع - 00:07:54ضَ

وانما يحبونهم للعلم فصفاء قلوب اتباع العلماء من شهوات الدنيا يجعل سلطان العلم اعظم من سلطان الملك واعظم من سلطان المال واعظم من سلطان الجاه والمناصب فيجب على العالم وعلى طالب العلم وعلى المتعلم - 00:08:11ضَ

وعلى من يجلس في مثل هذه الحلقات او ينتدب للتدريس ان لا يغفل عن نيته واني ارى والله اعلم ان اعظم امر يستعان به على القلوب الابتهال الدائم لعلام الغيوب - 00:08:33ضَ

ان تبتهل الى الله عز وجل دائما وابدا بان يصلح قلبك. وان يصفي نيتك وان يرزقك الاخلاص. وان يجمع قلبك على الاخلاص وان يعيذك من الرياء والتسميع. والا يجعل في قلبك شيئا من مرادات الدنيا وشهواتها - 00:08:50ضَ

فيجب علينا ان نستعين بالله عز وجل على هذه القلوب فانه كما ثبت في الصحيح ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف يشاء - 00:09:10ضَ

وروى الترمذي باسناد صحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقلت قلت يا رسول الله امنا بك وبما جئت وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ فقال نعم ان القلوب بين اصبعين من - 00:09:25ضَ

من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. وروى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح لغيره. من حديث ابي موسى اشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل القلوب مثل القلوب كمثل الريشة في ارض فلات - 00:09:53ضَ

تقلبها الرياح ظهرا لبطن. رياح الرياء ورياح التسميع ورياح شهوات الدنيا فكل ما فكلما استعان العبد بربه على على الثبات على مبدأ الاخلاص كلما كان ذلك اعون له على تحقيق - 00:10:15ضَ

مراد الله عز وجل في طلبه للعلم. فوصيتي الاولى والاخيرة حيا وميتا ان تتفقدوا دائما وابدا نياتكم. تفقدوا نياتكم فليس العبرة عند الله بكثرة العلم وانما العبرة بما وقر في القلب مبنيا وقوره او قراره على ساق الاخلاص. الله الله بالاخلاص يا طلبة العلم - 00:10:34ضَ

الله الله بالاخلاص تفقدوا نياتكم دائما لا تغفلوا عنها. واكثروا من دعاء الله عز وجل في سجودكم وفي ادبار الصلوات وفي ثلث الليل الاخر. وفي ساعة الجمعة في ساعة الاستجابة - 00:10:58ضَ

وفي وقت نزول المطر وفي وقت السفر تحروا اوقات الاستجابة وادعوا الله عز وجل بالاخلاص وان مما نعلمه عن بعض مشائخنا رحمه الله تعالى انه دائما يقول اللهم اصلح نيتي وعملي - 00:11:14ضَ

ودائما هو هذا في الجيرات وديدنه في ليله ونهاره يقول اللهم اصلح نيتي وعملي هناك اقوام لم يغفلوا عن نياتهم وصاروا يفكرون في فساد النية دائما وابدا وصارت نفوسهم مستحضرة لهذه العقوبة العظيمة لمن بنى اعماله على غير الاخلاص - 00:11:37ضَ

فانزجرت نفوسهم ولهجت السنتهم وابتهلت قلوبهم الى الله عز وجل بان يجعلهم من من المخلصين وانما يتقبل الله من المتقين واعظم مراتب التقوى الاخلاص. الله الله بالاخلاص اسأل الله ان يعينني واياكم عليه - 00:12:00ضَ

اسأل الله عز وجل ان يعينني واياكم عليه هذا وش فيه الحين ما اثبت ها ان شاء الله جزاك الله خير يا شيخ ثم نبدأ ان شاء الله في دروسنا مستعينين بالله عز وجل - 00:12:20ضَ

وسوف يكون تكون الدروس ان شاء الله في يوم الاثنين والثلاثاء. بدل الاحد وذلك لان كثيرا من الدورات عندي رتبت في يوم الجمعة والسبت. وانتم تعرفون ان الانسان في وقت الالقاء قد يرفع صوته ثم يأتي من مكان الدورة تعبا. فحتى لا يكثر - 00:12:46ضَ

اعتذاري في يوم الاحد قلت اخروها يوما حتى يكون هذا اليوم يوم استشفاء فهمتم؟ فهمتم؟ هذا هو وسيكون في كل يوم من هذه الايام درسان فاما يوم الاثنين فنبدأ فيه بالطحاوية ونثني فيه بضوابط الفقهاء - 00:13:06ضَ

واما يوم الثلاثاء فنبدأ فيه باكمال شرح العمدة ونثني بشرح الالفية. وهي متون طولنا فيها كثيرا ولكن ما خلقنا الا لنتعلم وليس العبرة بان نختم الكتب وانما العبرة بما نستفيده من الكتب. وكما ذكرت لكم سابقا ان درب العلم طويل لا يقطع. لكن اياك ان تأتيك المنية - 00:13:31ضَ

وقد انقطعت انتبه لا تنقطع قبل ان تأتيك المنية. فمن المحبرة الى الى المقبرة وقد وقفنا عند قول الامام الطحاوي رحمه الله ونؤمن بالملائكة والنبيين اما قوله ونؤمن بالملائكة فقد تم شرحه سابقا في اخر درس - 00:13:58ضَ

وهو الذي وقفنا عليه. الان عندنا لفظة والنبيين وسوف نقتطع فيها هذا الدرس باذن الله عز وجل الكلام على قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والنبيين مفصل في جمل من المسائل - 00:14:23ضَ

المسألة الاولى اجمع المسلمون على ان الايمان بالانبياء ركن من اركان الايمان لا يصح الايمان الا به وهذا من الاجماع القطعي الذي يكفر منكره وقد دل على هذا الاجماع دليل الكتاب والسنة - 00:14:43ضَ

فاما من الكتاب فقول الله تبارك وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ويقول الله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته - 00:15:09ضَ

ورسله الاية بتمامها وفي صحيح مسلم من حديث عمر والمسمى عند العلماء بحديث جبريل. لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:15:40ضَ

ولا نجد كتابا عقديا الا ويذكر اجماع العلماء على ان الايمان بالانبياء من جملة اركان الايمان المسألة الثانية اعلم رحمنا الله واياك ان العلماء مختلفون في الفرقان بين النبي والرسول - 00:16:06ضَ

والقول الصحيح والله اعلم هو ان بينهما فرقا فالرسول شيء والنبي شيء اخر والذين قالوا بوجود الفرقان بينهما اختلفوا في تحديد هذا الفرقان على اقوال والقول الاقرب عندي والله اعلم هو ما اختاره ابو العباس - 00:16:36ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب النبوات وهو ان الرسول من اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم مخالفين. فالرسول من بعثه الله عز وجل الى قوم مخالفين له في الاعتقاد - 00:17:03ضَ

واما النبي فهو من بعثه الله عز وجل الى اقوام موافقين. فاذا يتفق النبي والرسول ان كلا منهما مرسل من الله عز عز وجل ودليل الاشتراك في الارسال قول الله تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 00:17:24ضَ

فاتفق الرسول والنبي ان كلا منهما مرسل من الله عز وجل. ولكن يختلفان في القوم المرسل اليهم فاما النبي فهو مرسل من الله الى قوم موافقين واما الرسول فهو مرسل من الله عز وجل الى قوم مخالفين - 00:17:46ضَ

ولذلك فادم نبي لانه بعث الى بنيه وهم متفقون معه في الاعتقاد. ونوح رسول لان لانه بعث الى قوم مخالفين. وهكذا وهذا فرقان اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله - 00:18:08ضَ

تعالى فان قلت وما دليل وجود الفرقان بين النبي والرسول؟ وكيف نرد على ان على من قال بانهما شيء واحد فنقول لقد دل دليل الكتاب والسنة على وجود الفرقان بين النبوة والرسالة - 00:18:28ضَ

كما في قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فعطف الله النبي على الرسول والمتقرر عند العلماء في قواعده للبلاغة ان العطف يقتضي المغايرة فاذا الرسول غير النبي - 00:18:50ضَ

ويدل على وجود الفرقان بينهما ايضا ما في الصحيحين. من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا اخذت مضجعك. فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن - 00:19:12ضَ

ثم قل اللهم وجهت وجهي اليك واسلمت نفسي اليك وفوظت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك - 00:19:32ضَ

الذي ارسلت قال فاعدتها عليه فقلت ورسولك الذي ارسلت. فقال صلى الله عليه وسلم لا. ونبيك الذي ارسلت فلو كان الرسول والنبي شيئا واحدا لما استوجب ذلك ان يصحح ان يصحح النبي صلى الله - 00:19:54ضَ

عليه وسلم هذا الاختلاف اللفظي الذي لا ينبني عليه كبير ثمرة فحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا التصحيح دليل على انهما ليسا شيئا واحدا ويدل على ذلك ايضا حديث ابي ذر المعروف. انه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد المرسلين بين بين - 00:20:17ضَ

النبي عفوا عن عدد الانبياء والمرسلين. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان عدد المرسلين مائة واربعة عشرون الف نبي واما المرسلون فهم كعدة اهل بدر. اي ثلاثمائة وبضعة عشر رسولا فقط - 00:20:44ضَ

فهذا دليل على ان النبوة شيء وان الرسالة شيء اخر فالقول الحق في هذه المسألة ان شاء الله ملخص في جزئيته. الجزئية الاولى ان الادلة قامت على ان النبي والرسول بينهما فرقان والجزئية الثانية ان الفرقان الراجح بينهما هو ان النبي - 00:21:06ضَ

من ارسل من الله لقوم موافقين وان الرسول من ارسل من الله الى قوم مخالفين. ومن من المسائل ايضا لقد اجمع اهل السنة على ان النبوة درجة تسبق الرسالة لقد اجمع اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان النبوة درجة تسبق الرسالة. فينبأ - 00:21:34ضَ

الرسول اولا ثم يرسل وقد نبئ النبي صلى الله عليه وسلم باقرأ وارسل بالمدثر. وهذا يجمع لك بين خلاف اهل العلم في اي السورتين نزلت اولا. فمنهم من قال ان اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:22:05ضَ

قبل يا ايها المدثر وهناك من قال بالعكس والحقيقة ان الاولية هنا هي الاولية المقيدة فقول الله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق هي اول ما نزل من القرآن باعتبار النبوة - 00:22:29ضَ

وقول الله عز وجل يا ايها المدثر هي اول ما نزل من القرآن باعتبار الارسال. فيكون الخلاف بين العلماء خلافا تنوع لا تضاد ولذلك اذا سئلت عن العلاقة بين النبي والرسول فانك تجيب بقولك كل - 00:22:51ضَ

رسول فهو نبي. وليس كل نبي يعتبر رسولا. فقد ينبأ الله الانسان نبوءة فقط ولا يرقى الى رتبة الرسالة. كانبياء بني اسرائيل ممن جاء بعد موسى قبل نبي الله عيسى - 00:23:15ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وقد يرفعه الله عز وجل الى رتبة الرسالة. كما حصل لانبياء الله عز وجل لكثير من انبياء الله ورسله ومن المسائل ايضا ان قيل هل الانبياء والرسل يتفاضلون؟ الجواب نعم - 00:23:39ضَ

في قول عامة اهل السنة والجماعة فان قلت وما دليل ذلك؟ فاقول دليله قول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله الاية بتمامها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:07ضَ

انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر فان قلت وكيف تجيب عن الاستدلال في نفي التفريق بقول الله عز وجل بعد الايمان بالرسل قال لا نفرق بين احد من رسله فنقول لقد اختلفت اجوبة اهل العلم في الجمع بين النصوص الدالة على تجويز التفظيل - 00:24:28ضَ

على اثبات التفضيل والنصوص الدالة على نفيه والقول الاقرب ان شاء الله هو ان نقول ان الادلة النافية للتفضيل او التفريق انما هو التفضيل بينهم في اصل الايمان فلا يحق لك ان تفرق بينهم في الايمان فتؤمن ببعض وتكفر ببعض. فتكون ممن قال الله عز وجل فيهم - 00:24:53ضَ

ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واما الادلة الدالة على اثبات التفظيل فانما هي - 00:25:24ضَ

باعتبار المفضلات الخارجية عن اصل الايمان. كالتفضيل بالبراهين التي اوتيها هذا النبي فان بعض البراهين افضل من بعض ولذلك افضل برهان اوتيه نبي هو القرآن او التفضيل باعتبار الرسالة ذاتها. فافضل الرسالات على الاطلاق - 00:25:53ضَ

شريعة الاسلام التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم او التفظيل ببعظ الخصائص التي اختص الله عز وجل بها هذا النبي. كتفظيل موسى لان الله بان الله وتفضيل ابراهيم ومحمد بانهما خليل الله تبارك وتعالى - 00:26:24ضَ

ولذلك الله عز وجل ذكر ذلك بعد اثبات التفظيل في قوله منهم من كلم الله ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات. واتينا عيسى ابن مريم البينات. وايدناه بروح القدس - 00:26:52ضَ

علل الله عز وجل التفضيل بينهم برفعة الدرجات والتكليم وغيرها من الفضائل والمراتب والمزايا والخصائص وهذا هو الذي استقرت عليه كلمة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. ومن المسائل ايضا ان قلت من اول - 00:27:12ضَ

انبياء الجواب اول الانبياء على الاطلاق هو ادم عليه الصلاة والسلام. وبرهان ذلك ان ابا ذر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبوة ادم فقال هو نبي مكلم - 00:27:33ضَ

فان قلت ومن اول الرسل؟ فاقول اول الرسل على الاطلاق هو نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهذا على مبدأ التفريق بين الرسالة والنبوة فلا اشكال في ذلك فاذا اذا قيل لك ايهما اول - 00:27:52ضَ

نبوءة ادم او نوح؟ الجواب هو ادم عليه الصلاة والسلام. ولا يتعارض هذا مع قول اكثر اهل السنة بان اول عفوا ولا يتعارضهم هذا مع حديث الشفاعة ان اهل الموقف يقولون - 00:28:21ضَ

لنوح انت اول الرسل الى الارض الى اهل الارض كيف نجمع بين هذا وبين اثبات نبوة ادم قبل نوح؟ الجواب هو التفريق بين النبوة والرسالة فادم هو الاول باعتبار النبوة ونوح هو الاول باعتبار الرسالة - 00:28:43ضَ

فان قلت ومن خاتمهم على الاطلاق فاقوله ومحمد صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة مسألة عقدية لابد من ذكرها حتى وان كانت معلومة لديكم. ومن المسائل ايضا ان قلت وهل في الرسل من يسمون باولي العزم - 00:29:10ضَ

الجواب نعم فان قلت وما دليلك على وصفهم بهذه الصفة؟ الجواب قول الله عز وجل فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. فان قلت ومن هم اولو العزم؟ فاقول في ذلك خلاف طويل بين اهل العلم رحمه الله - 00:29:33ضَ

الله تعالى والاقرب ان شاء الله انهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم جميعا وقد ذكرهم الله عز وجل في ايتين في سورة الشورى والاحزاب. فقال في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى بهين - 00:29:58ضَ

هذا واحد والذي اوحينا اليك هذا الثاني. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى الاية بتمامهم والاية الثانية في سورة الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى - 00:30:27ضَ

وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فهؤلاء هم اولو العزم وهم الذين يدور الناس عليهم في موقف الشفاعة الاعظم يوم القيامة. وافضل اولو العزم على الاطلاق هو نبينا صلى الله عليه وعلى - 00:30:48ضَ

اله وصحبه وسلم. ومن المسائل ايضا ان قلت ما انواع او ما اقسام الايمان بالنبيين ما اقسام الايمان بالنبيين؟ الجواب لقد قسم العلماء الايمان بالنبيين الى قسمين الى ايمان مجمل والى ايمان مفصل. فاما الايمان المجمل فهو ان تؤمن بان الله عز وجل قد بعث - 00:31:09ضَ

في كل امة رسولا نبيا ورسولا يأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن الشرك كما قال الله عز وجل ولقد بعثنا في في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا الايمان بهذا الحد فرض عين على كلف - 00:31:40ضَ

لا يعذر احد بجهله واما النوع الثاني فهو الايمان التفصيلي. وذلك في عدة نقاط. الاولى ان تؤمن بانهم رسل من عند الله عز وجل حقا وصدقا. لا تنتري في رسالة من ثبتت رسالته او نبوة هو منهم - 00:32:03ضَ

ولا يجوز ان تشكك او تعطل شيئا من ذلك. الامر الثاني ان تؤمن بان هم قد بلغوا البلاغ المبين من الله عز وجل. فما قصر احد من الانبياء والرسل في تبليغ شيء من الدين الذي بعث به - 00:32:29ضَ

ومنها كذلك الايمان باسم من علمنا اسمه منهم اي الايمان به باسمه. فنؤمن بانه نبي وان اسمه كذا. وقد سمى الله عز وجل لنا في القرآن جملا منهم كما في سورة كما في اخر سورة الانعام وفي اخر سورة النساء - 00:32:50ضَ

في قول الله عز وجل وتلك حجتنا في سورة الانعام وفي قول الله عز وجل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ومن لم يسمه الله عز وجل منهم فاننا نؤمن به ايمانا مجملا. كما قال الله عز وجل منهم من قصصنا عليك - 00:33:20ضَ

ومنهم من لم نقصص عليك ومن امور الايمان بهم ايضا تصديقهم فيما اخبروا عن الله عز وجل وعن الجنة والنار وعن الامور المغيبة على وجه الاجمال والعموم والاطلاق فجميع ما يخبر به الرسل فانه الحق الصدق الحق الذي لا احق منه. والصدق الذي لا اصدق منه - 00:33:42ضَ

فمن كذب نبيا في خبره فانه يعتبر كافرا. اذا كان هذا الخبر ثابتا عن هذا النبي ثبوتا صحيحا ومنها ايضا العمل بما لم ينسخ من شرائعهم لا سيما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:14ضَ

فان قلت وهل هذه الامة تعمل بشرائع الانبياء السابقين؟ الجواب المتقرب عند العلماء ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا فجميع ما توثقنا من انه شرع من قبلنا فانه يسوغ لنا ان نعمل به. كما قال الله عز وجل - 00:34:44ضَ

فبع النبي صلى الله عليه وسلم فبهداهم اقتده. فبهداهم اي بهدى هؤلاء الانبياء اقتد ومنها ايضا طاعتهم فيما امروا به. والانتهاء عما نهوا عنه وهذا واضح ومنها ايضا الايمان بانهم بشر لا يستحقون شيئا لا من معاني الربوبية ولا من معاني الالوهية - 00:35:14ضَ

ولا من معاني الالوهية مطلقا. فاذا تمم العبد هذه المراتب فانه قد حقق الايمان الخاص بالانبياء ومن المسائل العامة ايضا. ما حكم من ادعى النبوة الجواب اجمع العلماء على كفره. فكل من زعم انه رسول او نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:01ضَ

فانه كافر اتفاقا فان قلت وهل سيدعيها احد؟ فنقول نعم. سيدعيها كثير ولكن اخطر من يدعيها ثلاثون وهم الذين تحصل بهم الفتنة وتعظم بهم البلية ويكثر اتباعهم. فان قلت وما برهانك على هذا؟ فاقول ما في - 00:36:33ضَ

في صحيح مسلم في قول النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر الزمان دجالون كذابون وفي رواية ثلاثون كلهم يزعم انه رسول الله وانا خاتم الانبياء لا نبيا بعدي - 00:36:59ضَ

مع انك لو تفحصت الواقع لوجدت ان من يدعي النبوة كثير. فكيف نجمع بين الواقع وبين الحديث؟ الجواب انما الحديث ذكر من تعظم بدعوى نبوتهم البلية ويكثر سواد اتباعهم فكل من ادعى النبوة فواجب على امام المسلمين ان يستتيبه. فان تاب والا قتل كافرا مرتدا - 00:37:19ضَ

ومن المسائل ايضا بما اختصت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بما اختصت؟ رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؟ الجواب اختصر رسالته بخصائص كثيرة من اعظمها انها اخر الرسالات. فلا رسالة تأتي بعدها مطلقا - 00:37:50ضَ

ومنها انها احب الرسالات الى الله ومنها انها اخف الشرائع على الاطلاق. فقد وضع الله عز وجل عنا فيها الاصارى والاغلال التي كانت علينا ومنها ان الله خص هذه الرسالة بافضل الانبياء والرسل عنده - 00:38:18ضَ

بل بافضل الخلق اجمعين وهو محمد صلى الله عليه وسلم ومنها تضعيف اجور اعمالها وان قلت تضعيف اجور اعمالها وان قلت. ولذلك فاليهود والنصارى اكثر عملا من هذه الامة. كما اثبتت ذلك - 00:38:44ضَ

الادلة الصحيحة الا ان اجور هذه الامة اعظم. ولذلك نحن اصحاب العمل القليل في الزمن اليسير ولكن السابقون يوم القيامة ومن المسائل ايضا ما حكم من كذب برسول من الرسل - 00:39:11ضَ

الجواب كل من كذب رسولا ثبتت نبوته يقينا فقد كفر بالرسل جميعا كما قال الناظم وكافر بواحد منهم كما قد كان كافرا بهم فلتعلم ولذلك الله عز وجل يقول ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون - 00:39:36ضَ

ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. فمن امن ببعض الانبياء او المرسلين ببعض فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وتلك هي الحكمة التي جعلت الله عز وجل يقول عن قوم نوح كذبت - 00:40:06ضَ

قوم نوح المرسلين. مع انهم ما كذبوا الا نوحا. لكن تكذيبهم لرسالة نوح منزل منزلة تكذيب الرسل جميعا ومن المسائل ايضا فيما تتفق رسالات الانبياء وفيما تختلف فيما تتفق رسالات الانبياء وفيما تختلف. الجواب تتفق رسالات الانبياء في العقائد. وتختلف في - 00:40:26ضَ

الشرائع وقولنا العقائد اي العلميات. وقولنا الشرائع اي الامور الفقهية العمليات والدليل على ذلك قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فتلك هي عقيدة الانبياء - 00:40:58ضَ

وقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فهذا دليل على ان ان العقائد واحدة فلا تختلف عقائد الانبياء بين رسالة ورسالة. فالعقيدة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

هي عينها العقيدة التي جاء بها نوح وموسى وابراهيم وغيرهم من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام واما الشرائع فتختلف بين نبي ونبي وبرهانه قول الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة - 00:41:40ضَ

ومنها جاء وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء اخوة من علات. ديننا واحد وشرائعنا مختلفة. والعلات هن الضرائر تحت - 00:42:00ضَ

كزوج واحد فاذا الاصل واحد والفروع تختلف فيقرر الله عز وجل لكل نبي من الشرائع ما يتناسب مع اهل زمانه ومن المسائل ايضا هل من شرط الرسالة نزول الكتاب على الرسول - 00:42:20ضَ

بمعنى ان من لم ينزل عليه كتاب فلا يسمى رسولا؟ الجواب ليس هذا بشرط في وصف الرسالة فهناك من الرسل من لم تنزل عليهم كتب. ومع ذلك يصفهم الدليل بانهم رسل من الله عز وجل - 00:42:45ضَ

ومن المسائل ايضا ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى مع اننا متفقون جميعا على انه افضل من يونس من يونس اليس كذلك؟ فلم ينهانا؟ فعلى اي شيء يحمل نهي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التفضيل - 00:43:06ضَ

جواب يحمل على التفظيل المبني على احتقار المفضول او العصبية للفاضل فمن فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على يونس بن متى وتضمن تفضيله هذا احتقار نبي الله يونس؟ او انه - 00:43:35ضَ

انما فضله تعصبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على حساب بقية اخوانه من الانبياء والرسل. فان هذا محرم لا يجوز هذا النوع من انواع التفضيل ولذلك لما قال يهودي - 00:44:01ضَ

والذي والذي فلق البحر لموسى. لطمه احد المسلمين قال اذا او تحلف بموسى والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانينا فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال لا تخيروا بين الانبياء. فلا تقولوا فلان للنبي - 00:44:22ضَ

خير من هذا النبي اذا كان التخيير يتضمن العصبية او يتضمن احتقار المفضول وعلى هذا التخريج فلا يبقى اشكال في هذا الحديث ولله الحمد. ومن المسائل ايضا ان قلت من هم الاسباط - 00:44:42ضَ

الذين ذكرهم الله عز وجل في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اسباط وقد ذكرهم الله عز وجل في عدد من المواضع. الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى - 00:45:06ضَ

القول الصحيح انهم انبياء بني اسرائيل الاسباط هم انبياء بني اسرائيل من بعد موسى ومن قال بانهم اخوة يوسف ففي قوله نظر بل القول الاقرب ان شاء الله انهم جملة انبياء بني اسرائيل من بعد موسى - 00:45:31ضَ

ومن المسائل ايضا ان قلت هل الخضر نبي الجواب في نبوته خلاف بين اهل السنة والجماعة. فمسألة نبوة الخضر من عدمها ليست من المسائل العقدية الكبار التي يضلل من خالف فيها او يخرج عن دائرة اهل السنة من نازع فيها - 00:46:00ضَ

فمن قال انه نبي فهو من اهل السنة ومن قال بنفي نبوته فهو ايضا من اهل السنة لان المتقرر عند العلماء ان كل لا في دائر في مذهب اهل السنة فليس من مسائل العقدية ان المسائل العقدية الكبار التي والى ويعادى عليها - 00:46:29ضَ

والقول الاقرب ان شاء الله هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. وعليه اكثر اهل السنة من ان الخضر نبي ودليل ذلك قول الله عز وجل عنه لما جاء يبين سبب وعلة ما فعله من قتل الغلام وخرق السفينة - 00:46:49ضَ

بناء الجدار قال وما فعلته عن امري فهذا دليل على انه انما فعله عن وحي اوحاه الله عز وجل اليه واختار ذلك جمع من اهل العلم يطول المقام بذكر عددهم - 00:47:11ضَ

ومن المسائل ايضا ان قلت هل ذو القرنين نبي؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم فالقول الاقرب عندي هو التوقف. كما توقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي حسنه جمع من اهل العلم. قال وما ادري ذا القرنين نبي ام لا - 00:47:30ضَ

ومن المسائل ايضا ان قلت هل تبع من جملة الانبياء في قول الله عز وجل وقوم تبع الجواب القول الاقرب عندي هو التوقف في نبوته للحديث السابق الذي رواه الحاكم في مستدركه والبيهقي وصححه الالباني قال وما - 00:48:01ضَ

ادري اتبع نبيا ام لا ومن المسائل ايضا ان قلت هل لقمان نبي ام لا؟ الجواب الجمهور على ان انه ليس بنبي الجمهور اي جمهور اهل السنة بل جمهور العلماء على انه ليس بنبي - 00:48:27ضَ

وانما كان حكيما ووليا من اولياء الله عز وجل. وقد نص على عدم نبوته ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد ابن المسيب وغيرهما. رحم الله الجميع رحمة واسعة ومن المسائل ايضا ان قلت هل الانبياء معصومون؟ فنقول اجمع اهل السنة على ان الانبياء والرسل - 00:48:51ضَ

معصومون في ثلاثة ابواب الباب الاول معصومون فيما يبلغونه عن الله عز وجل تشريعا. فلا يمكن ان يقع في تبليغ الشرع شيء من الخلل او الخطأ او التقصير الثانية اجمع اهل السنة بل المسلمون فيما اعلم على ان النبي معصوم من الوقوع - 00:49:23ضَ

في الشرك والوثنية لا يمكن ان يقع النبي في الشرك ابدا. فان قلت وكيف تقول في قول الله عز وجل عن نبيه لان اشركت ليحبطن فنقول هذا من باب تعليق الشيء بالفرظ المحال كقول الله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا - 00:49:56ضَ

اولو العابدين وقول الله عز وجل حتى يلج الجمل في سم الخياط. النقطة الثالثة الذي عليه عامة اهل السنة على ان الانبياء معصومون من الكبائر فلا يمكن ان تقع كبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من موبقات الاثام - 00:50:19ضَ

من نبي ابدا حكى ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى واما النقطة الرابعة فهي التي فيها شيء من خلاف اهل السنة. وهي دائرة الصغائر واللمم. والقول الاقرب هو ان - 00:50:42ضَ

النبي يتصور منه وقوع الصغيرة ولكنه يتوب بعدها وتكون حاله بعد التوبة ارفع واعلى ودليل ذلك قول الله عز وجل عن ادم وعصى ادم ربه فغوى. وقول الله عز وجل فاستغفروا - 00:50:58ضَ

فربه اي عند داود وخر راكعا واناب وقال الله عز وجل عن نبيه نوح لما قال ان ابني من اهلي قال اني اعظك ان تكون من الجاهلين؟ قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي - 00:51:21ضَ

وترحمني اكن من الخاسرين وقول الله عز ولا ننسى جميعا ما وقع من نبي الله يونس لما خرج من قومه مغاضبا فجرى من قصته ما قصه الله عز وجل علينا. فاذا اما باب الخطأ في التبليغ فممنوع اتفاقا. واما باب الشرك فممنوع اتفاقا - 00:51:46ضَ

واما باب الكبائر فممنوع في قول عامة اهل السنة. واما الصغائر ففيها خلاف والقول الصحيح انها قد تقع ولكن يوفق النبي للتوبة وتكون حاله ارفع من قبلها. ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله اعلى واعلم - 00:52:11ضَ

الله وسلم على نبينا محمد بقي عندنا مسائل يسيرة نختمها الدرس القادم باذن الله تبارك وتعالى - 00:52:30ضَ