باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها - 00:00:40ضَ

زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم مرحبا بالاخوة والاخوات مرحبا بمن اقتطعوا جزءا من وقتهم ليسمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:04ضَ

ليتفقهوا في الدين وليتعلموا احكام دينهم مرحبا بالاخوة جميعا الى هذا المجلس المبارك من مجالس الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية مجلسكم هذا هو المجلس الثاني والعشرون والحلقة الثانية والعشرون - 00:01:25ضَ

اهلا ومرحبا بكم طلاب العلم انا نتحدث اليوم عن امر عظيم من شرائع هذا الدين ومن شعائره الظاهرة والتي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى قوما يمسك صلى الله عليه وسلم حتى الصباح - 00:01:48ضَ

واذا سمع نداء امسك صلى الله عليه وسلم والا اغار على القوم كما قال انس رضي الله عنه كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان حديثنا ايها الاخوة والاخوات - 00:02:10ضَ

وان مجلسنا لهذا اليوم عن شعيرة عظيمة من شعائر الدين الا وهو الاذان ان الاذان والاقامة من شعائر الدين التي شرعت لهذه الامة ومن شعائر الدين الظاهرة التي ينبغي لامة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:27ضَ

ان تحافظ عليها هذا الاذان ايها الاخوة والاخوات ما معناه في اللغة ما معناه في الشريعة الاذان في اللغة بمعنى الاعلام قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس فهذا الاذان ايها الاخوة - 00:02:49ضَ

مع الاعلام فاذا هذا انا امرؤ اخر ان يعلمه ولذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ماتت المرأة التي كانت تقم المسجد ودفن الصحابة رضي الله عنهم ليلا - 00:03:11ضَ

قال صلى الله عليه وسلم هلا اذنتموني هلأ اعلنتموني واخبرتموني النبي صلى الله عليه وسلم عاتب عليهم انهم لم يخبروه صلى الله عليه وسلم فقال هلا اذنتموني اذا النداء والاذان - 00:03:31ضَ

بلغة العرب مع الاعلام اما الشريعة التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة الاذان في الشريعة والاعلام بدخول وقت الصلاة بذكر والفاظ مخصوصة - 00:03:54ضَ

هذا التعريف ايها الاخوة والاخوات الشرع وبينا لكم سابقا متى نقول التعريف شرعا ومتى نقول التعريف اصطلاحا متى نقول هذا تعريف اصطلاحي ومتى نقول تعريف شرعي التعريف الشرعي ايها الاخوة والاخوات - 00:04:19ضَ

فيما جاء في لسان الشرع ما جاء بلسان الشرع كان مشروعا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وانه يقال في تعريفه شرعا كالصلاة والزكاة والاذان وما كان اصطلاحا للعلماء - 00:04:50ضَ

انه يقال في تعريفه اصطلاحا هذا ما تعارف عليه العلماء رحمهم الله والاذان ايها الاخوة والاخوات في شريعتنا اعلام بدخول وقت الصلاة اذا الاذان شرعا اعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص - 00:05:16ضَ

وهذا في الحقيقة التعريف على وجه الجملة والا ربما اذن في الشريعة لغير الاعلام لدخول وقت الصلاة كما يكون الاذان الاول لصلاة الفجر فانه اذان لا يقصد منه الاعلام بدخول وقت الصلاة - 00:05:41ضَ

بل انه اذان كما قال عنه صلى الله عليه وسلم ليرد قائمكم ويوقظ نائمكم وكذلك الاذان الاول لصلاة الجمعة فانه اذان لا يقصد منه الاعلام بدخول وقت الصلاة انما القصد منه ان يتهيأ الناس لاداء صلاة الجمعة - 00:06:04ضَ

وكذلك يشرع الاذان لطرد الشيطان واذا تغولت الغيلان فعليكم بالاذان الغول كان يأتي للناس في طريقهم ربما اغواهم عن طريقهم سيكون المرء مسافرا في ليله فهذه الغول تجعل توقد نارا وتهيئ لهذا المار والسالك للطريق - 00:06:31ضَ

ان ثمة منزل واذا رأى مثل ذلك واذن فانه يكفى هذا الشر ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان اذا سمع النداء ولى من المسجد وادبر وله ضراط - 00:07:00ضَ

ومن هنا كره العلماء رحمهم الله الخروج من المسجد في وقت النداء الخروج من المسجد اما ان يكون قبل النداء هذا جائز بلا اشكال واما ان يكون خروج عقب النداء - 00:07:22ضَ

فهذا لا يجوز لان مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم الا لمن اراد ان يخرج ويعود يتوضأ ويعود للمسجد او لمن اراد ان يخرج لضرورة كاملين اضطر اضطره للخروج - 00:07:40ضَ

او من خرج ليدرك جماعة اخرى وكان خروجه لحاجة فان من اهل العلم من رخص له بذلك اما الخروج على النداء فيأخذ حكم الخروج بعد النداء في احواله الثلاث الا انك اذا اردت ان تخرج من المسجد - 00:07:59ضَ

لا تخرج مع النداء لانك في هذه الحال يشابه الشيطان. ينتظر حتى يفرغ المؤذن من اذانه ثم اخرج وتوضأ وعد اذا هذا النداء ايها الاخوة الكرام امر معلوم مشهور في الشريعة - 00:08:20ضَ

وهو بالفاظ مخصوصة يأتي بيانها وقلنا بانه اعلام بدخول وقت الصلاة من حيث العموم والجملة والا فان الاذان قد يشرع لغير اعلام بدخول وقت الصلاة هذا النداء وهذا الاعلام من شعائر الدين الظاهرة - 00:08:38ضَ

التي قال علماء رحمهم الله في شأن من ترك الاذان ان انه يقاتل ولذلك قالوا في شأن بلدة تواطأ اهلها على ترك الاذان بانهم يقاتلون ولم يقولوا يقتلون نتقدم معنا ان تارك الصلاة يقتل - 00:09:02ضَ

وان اهل البلد اذا تركوا النداء يقاتلون ما الفرق بين يقتلون ويقاتلون نذكر هذا الفرق ايها الاخوة الكرام واخواتي الكريمات بعد فاصل يسير فاصل ثم نجيب واياكم عن هذا الفرق فانتظرونا - 00:09:25ضَ

قال تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. من اكرام الله تعالى للانسان ان شرع له الاستئذان واكد ادابه حفظا لخصوصيته وتعظيما لحرمته. ومن هذه الاداب - 00:09:52ضَ

ان يختار الوقت المناسب للزيارة. ان يستأذن ثلاثا ولا يزيد عليها. فان اذن له والا رجع الا يجعل استئذانه متواصلا. بل يجعل بين كل استئذان واخر وقتا يسيرا. الا يستقبل الباب بل عن يمينه او يساره - 00:10:36ضَ

ان يخبر المستأذن باسمه عند الاستئذان حتى يعرف. اذا تبين للمستأذن انه قد احرج صاحب البيت فلينصرف ولا يدخل ان يلقي السلام على اهل البيت اذا دخل. والاستئذان يكون ايضا على المحارم. لئلا يكون في الدخول دون اذن انكشاف لعورة - 00:10:54ضَ

او اطلاع عليها. فقد جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود وقال استأذن على امي؟ فقال ما على كل احيانها تحب ان تراها وانما شرع الاستئذان لما فيه من فوائد تعود على الفرد والمجتمع. منها ترضية النفوس وحفظ الحرمات - 00:11:14ضَ

رفع الحرج عن المستأذن والمستأذن عليه اتاحة الفرصة لصاحب البيت ان يستر عوراته. وما يكره ان يطلع عليه. اشاعة الاطمئنان في المجتمع. حيث يأمن الانسان عدم بيته الا باذنه. سد الذرائع كي لا يقع البصر على ما لا يحل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل - 00:11:34ضَ

من اجل البصر اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم اهلا ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل اليسير ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في الدين. وان يجعل اعمالنا جميعا خالصة لوجهه الكريم - 00:11:58ضَ

سألنا سؤالا فيما سبق وقلنا ما الفرق بين يقاتلون وبين قولنا يقتلون تواطأ من اهل القرى على ترك الاذان لو تواطأ اهل بلدة على ترك الاذان فانهم يقاتلون ومعنا يقاتلون - 00:12:31ضَ

اي ان هؤلاء يقاتلهم الامام حتى يعودوا ويؤوبوا الى القيام بالواجب وهو الاذان فاذا عادوا وابوا يتركوا والقتال لا يقصد منه القتل انما يقصد منه رجوع المقاتل من الحق فاذا هرب لا يتبع - 00:12:52ضَ

واذا جرح لا يجهز عليه واذا اسر لا يقتل لانه مسلم انما ترك واجبا من الواجبات وهذا يقودنا الى مسألة ما حكم الاذان قال علماء رحمهم الله لان الاذان برضو كفاية - 00:13:18ضَ

وهذا هو المشهور عند الحنابلة رحمهم الله ان الاذان والاقامة من فروض الكفايات وقال اخرون بل انهما فرض عين على كل جماعة وقال اخرون بل سنة مؤكدة وقيل هي سنة بمعنى الوجوب - 00:13:40ضَ

وقيل بل هي سنة مؤكدة لا تصل تحد الوجوب النداء والاعلان بالوقت من فروض الكفايات فاذا حصل الاعلام لاهل بلد بمن ينادي للصلاة فان الاثم يسقط عن البقية وسيأتينا ان شاء الله في لقاء قادم - 00:14:02ضَ

بيان لما يحصل به الاجزاء هل يحصل اجزاء باذان الصبي ام لابد من بالغ يقوم بهذا الاذان سنبين ذلك ان شاء الله في حينه الا ان الذي يعنينا ان نعلمه في هذه الحلقة وهذا اللقاء - 00:14:25ضَ

ان الاذان من فروض الكفايات وكذا الاقامة وانهما من الفروض التي تشرع وتجب للصلاة وليست من واجبات الصلاة ما الذي يترتب على هذا القول ينبني عليه ان المرء لو صلى بغير اذان - 00:14:45ضَ

او انه صلى بغير اقامة في حال كونها من الواجبات فان صلاته صحيحة لانه ترك واجبا للصلاة ولم يترك واجبا في الصلاة فصلاته تصح مع اسم من ترك الاذان اذا كان واجبا عليه - 00:15:06ضَ

من ترك الاقامة حال وجوبها الاذان والاقامة واجبان على الكفاية في حق الرجال دون النساء اما النساء فلا يجب عليهن اذان ولا اقامة فلو صلت المرأة بغير اذان ولا اقامة - 00:15:26ضَ

فان صلاتها صحيحة وكذلك لو صلت المرأة باذان اذن في الحي ثم اقامت ففعلها صحيح من هنا اختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم الاذان والاقامة للنساء وقيل جائزة وقيل مكروهان - 00:15:44ضَ

وقيل يكره الاذان وتباح الاقامة وقيل مستحبان والمتأمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم نجد ان النساء لسنا من اهل الاذان لان الاذان رفع بالصوت بالنداء هو رفع للصوت بالنداء - 00:16:07ضَ

والنساء لسنا من اهل ذلك. وقد جاء في حديث ورقة في حديث ام ورقة وان كان في ضعف انها كانت تؤم اهل بيتها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وامر رجلا ان يكون مؤذنا لهم - 00:16:28ضَ

فكان يؤذن لهم ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فالنساء ليس من اهل الاذان اين قامت المرأة لا بأس وان صلت بلا اقامة فلا بأس هل هذا النداء يشرع - 00:16:43ضَ

ويجب على المقيمين فقط وكذلك المسافرين سيأتي مزيد بيان لهذا ان شاء الله المهم ان نعلم اليوم ان النداء من واجبات الشريعة التي تجب على الكفاية والفرق بين فرض العين - 00:16:59ضَ

وفرض الكفاية ان فرض العين يجب على كل مسلم بعينه فالنظر في فرض العين للفاعل اما فرض الكفاية فانه اما فرض الكفاية فانه لا ينظر فيه الى الفاعل انما ينظر فيها الفعل - 00:17:19ضَ

فاذا وقع الفعل وهو النداء فقد ارتفع التكليف والوجوب وارتفع الاثم عن بقية المسلمين هذا النداء والاعلام للصلاة ايها الاخوة والاخوات متى شرع شرع النداء في السنة الاولى من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:39ضَ

وبناء عليه نعلم ان فرضية النداء ليست متزامنة مع وجوب الصلاة لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان الحال يتطلب ان يشرع لهم ما يجمعهم لهذه الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:18:01ضَ

لم يكن له مسجد يجتمع فيه مع اصحابه عليه الصلاة والسلام فلما جاء المدينة صلى الله عليه وسلم وبنى مسجده واصبح الناس يجتمعون لاداء الصلاة في هذه الفريضة العظيمة لم يكن لهم نداء - 00:18:25ضَ

يجتمعون به للصلاة ويعلمون من خلاله بوجوب الصلاة ولذلك اجتمعوا ومن قائل نأتي بناقوس ناقوس النصارى نتنادى من خلاله وبه الى الصلاة حتى انفض مجلسهم كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:44ضَ

وكان الرأي على اتخاذ ناقوس يضرب بشيء للصلاة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمعهم للصلاة فنام عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم - 00:19:09ضَ

في حال نومه رجل يحمل ناقوسا في يده قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس ما الذي يريده عبد الله وانظروا ايها الاخوة هذا الهم الذي كان معه وفي قلبه - 00:19:31ضَ

وفق لهذه الرؤية وقال اتبيعه فقال وما تصنع به قال قلت ندعو به للصلاة فكان القصد من هذا الناقوس ان ينادى به للصلاة فقال له الا ادلك على ما هو خير من ذلك - 00:19:48ضَ

فقلت بلى وقاله تقول الله اكبر الله اكبر حتى ذكر له جمل الاذان المشهورة قال فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام انها لرؤيا حق - 00:20:10ضَ

انها لرؤيا حق ان شاء الله ثم امره صلى الله عليه وسلم ان يقوم وان يلقي هذا النداء والاذان على بلال قال فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك فلما سمع عمر رضي الله عنه - 00:20:32ضَ

هذا النداء خرج رضي الله عنه وارضاه تجر رداءه قال وهو يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما اري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله ولله الحمد - 00:20:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فلله الحمد ابو داوود والترمذي هذا الحديث فيه بيان مشروعية النداء والقصة التي حصلت في بيان نداء وكان هذا تعليما من الملك لعبدالله بن زيد - 00:21:13ضَ

في هذا النداء ولذلك اخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث سحباب صفات معينة جاءت في في رؤيا عبد الله ابن زيد رضي الله عنه كما سيأتي معنا في مستحبات الاذان - 00:21:34ضَ

واخذ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرؤيا وقال انها لرؤيا حق وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله الذي دلنا على هذا الخير وقد جاءنا بهذا الفضل وسنذكر ايها الاخوة والاخوات - 00:21:50ضَ

جملة تعلق بفضائل هذا النداء بعد الفاصل ففاصل يسير ثم نذكر بعض فضائل النداء باذن الله عز وجل مواقف واحداث نعيشها كل يوم فنحتار كيف نتصرف؟ وماذا نفعل؟ مع الاهل والاقارب - 00:22:09ضَ

مع الاولاد والاحفاد مع الجيران مع الاصحاب مع الفقراء وكذلك الايتام وغيرهم من اصناف الناس. وتطل علينا السيرة الشريفة لتدلنا على السبيل القويم. والتعامل الحكيم وفق منهج النبوة وعلى خطى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم - 00:22:58ضَ

الشيخ محمد صالح المنجد قراءة عملية للجوانب الاجتماعية من السيرة الشريفة من مجموعة زاد للنشر مزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية اهلا وسهلا ومرحبا بكم طلاب العلم وطالبات العلم - 00:23:34ضَ

بعد هذا الفاصل وعودا على ما كنا قد ذكرناه مشروعية هذا النداء وانه شرع في تلك الرؤية التي رآها عبدالله بن زيد رضي الله عنه ووافق ما رآه الفاروق الموافق للوحي - 00:24:14ضَ

رضي الله عنه وارضاه وفي هذا هذه المشروعية من خلال هذه الرؤية من خلال هذه الرؤيا محل آآ محل لبعض المسائل اولا هل النداء شرع برؤيا عبدالله بن زيد الانبياء قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:33ضَ

النداء والاذان انما شرع باقرار النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك المنامات والرؤى عند اهل السنة والجماعة لا تؤخذ منها الاحكام ولا تهم اخي المشاهد واختي المشاهدة ويا طالب العلم - 00:24:57ضَ

ان عبد الله ابن زيد لما وفق للنداء انك ممكن ان تنام الليلة تصبح على شعيرة من شعائر الدين هذا لا يمكن لان المنامات لا يؤخذ منها الشرائع مات رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:17ضَ

وقد كملت الشريعة وما رؤي في زمانه عليه الصلاة والسلام واقره النبي صلى الله عليه وسلم فان اقراره هو التشريع اما ان يأتي المرء ويرى رؤيا ثم ينشرها للناس ويرى انه قد رأى رؤيا باذن الله لهم فيها خير - 00:25:35ضَ

نقول لهم الرؤيا مبشرة لكنها لا تضر ولا تغر كما قال ونقل عن الصديق رضي الله عنه انه قال الرؤية تسر ولا تضر وهي بشرى المؤمن لكن لا تضره يركن اليها - 00:25:56ضَ

ولا تغره ويصل به الى حال يركن فيه الى هذه الرؤى كذلك ايها الاخوة والاخوات نأخذ من هذه القصة والعبرة وان ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عبدالله بن زيد - 00:26:16ضَ

على ما رأى ثم شرع هذا النداء ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم تثبت بالقول والعمل وكذلك الاقرار اصبح هذا النداء شعيرة من شعائر الدين وامرا ظاهرا قائما الى يوم الدين - 00:26:38ضَ

هذا النداء هل هو بمنزلة تعدل الامام للصلاة ايهما افضل ان تكون مؤذنا ان تكون اماما للمسلمين هذه المسألة اختلف العلماء رحمهم الله في حكمها بناء على ما ورد من الاحاديث في فضل الاذان - 00:26:56ضَ

فانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث في فضل الاذان جعلت جملة جعلت عددا من العلماء يقولون بان النداء والاذان يقوم بمنزلة ويكون منزلة تفوق منزلة الامامة - 00:27:22ضَ

وورد عليهم ايراد قيل لهم ما بال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مؤذنا ومن باب الخلفاء الراشدون ما بال النبي صلى الله عليه وسلم يكن مؤذنا وما بال خلفاء الراشدين - 00:27:42ضَ

لم يكونوا مؤذنين اجابوا عن ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان امام الامة والاذان وخصوصا في ذلك الوقت يحتاج الى مراقبة وقت والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:02ضَ

كان مشغولا في مهام عظمى لا يمكنه معها ان يفرغ لمراقبة الوقت وقال اخرون بل ان الامامة افضل وليس الغرض في هذا المقام ان نبين الراجح من اقوال اهل العلم - 00:28:24ضَ

انما القصد ان نبين ايها الاخوة الكرام ان الاذان بلغ منزلة جعلت العلماء يختلفون في تفضيله عن الامامة ونحن لا نعرض الى الترجيح لاسباب منها ان مصائر الفضائل مودة الى الله عز وجل - 00:28:43ضَ

فكفاك يا مسلم ان تعلم ان الاذان من افضل العبادات وانتم سابق علي وان تنافس لفعله وقد جاء عن نبيك عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم الناس ما في النداء - 00:29:05ضَ

والصف الاول ثم نجد الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين بان النداء فيه من الفضل مالوا اضطر الناس لاجله ان يجعلوا قرعة - 00:29:27ضَ

يستهم بالقرعة من يؤذن لفعلوا ذلك وكما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه انه قال عليه الصلاة والسلام المؤذنون اطول الناس اعناقا - 00:29:48ضَ

يوم القيامة المؤذن لما رفع صوته بذكر الله عز وجل كان من اطول الناس اعناقا يوم القيامة من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا الى احسن منه المقصود به - 00:30:07ضَ

المؤذن المؤذن اذا رفع صوته بالنداء فان له فضل عظيم فان له فظلا عظيما ومن هذا الفضل ما تقدم ذكره ومنه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما عند بعض اهل السنن - 00:30:30ضَ

انه صلى الله عليه وسلم قال يعجب ربك من راعي غنم في راسي شظية جبل يقيم ويؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي يؤذن ويصلي اشهدكم اني قد غفرت له - 00:30:54ضَ

وادخلته الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة والاخوات هذا النداء العظيم قال صلى الله عليه وسلم كما عند ابن ماجة من اذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة - 00:31:17ضَ

وجاء في مسند الامام احمد رحمه الله عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر ان المؤذن يشهد له ويغفر له مدى صوته فماذا صوت المؤذن - 00:31:36ضَ

يغفر له مد صوته فمد هذا الصوت ومداه ومنتهاه يكون ثوابا لهذا المؤذن من رطب ولا يابس الا ويشهد لهذا المؤذن ان النداء ايها الاخوة الكرام فيه فضائل عظيمة وفيه - 00:31:55ضَ

مآثر جليلة ولذلك عني الصالحون به وتنافسوا عليه حتى اقرع الامراء بينهم ليقوموا بهذا النداء نزولا منهم عند قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه - 00:32:18ضَ

فاستهموا عليه اذكر لكم مسألة اعلق جوابها في الحلقة المقبلة ما رأيكم بالايثار في النداء لمسلم ان يؤثر اخر بالنداء املنا ايثاره ليس مشروع هذا السؤال نترك جواب عنه للقاء المقبل ان شاء الله - 00:32:42ضَ

حتى ذلكم الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته للعلم تزهري في البستاني - 00:33:09ضَ