باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين. قال الشيخ الحافظ النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين - 00:00:00ضَ

كتاب الاعتكاف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه بعده متفق عليه - 00:00:20ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما رواه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى كتاب الاعتكاف - 00:00:42ضَ

الاعتكاف من العكوف وهو لزوم الشيء والمواظبة عليه. ومنه قول الله عز وجل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون. اي ملازمون مواظبون على عبادتها واما شرعا فالاعتكاف هو التعبد لله عز وجل بلزوم مسجد من مساجده. تفرغا لطاعته وعبادته - 00:00:59ضَ

والاعتكاف مشروع بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وعاهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين وقال عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:01:30ضَ

واما السنة فانها ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانواعها الثلاثة القولية والفعلية والاقرارية ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لا اعلم خلافا عن احد من العلماء ان الاعتكاف مسنون - 00:01:51ضَ

والمقصود من الاعتكاف امران عظيمان. الامر الاول التفرغ لطاعة الله عز وجل في بيت من بيوت والبعد عن الدنيا وشهواتها وزخرفها. والامر الثاني من المقصود من الاعتكاف تحري ليلة القدر - 00:02:11ضَ

ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اتاه جبريل فقال يا محمد ان الذي تقرب امامي ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر - 00:02:31ضَ

وفي حديث اخر من كان متحريها بعين ليلة القدر فليتحرها في العشر الاواخر فهذا هو المقصود من الاعتكاف. ولهذا ينبغي للمعتكف ان يشتغل بطاعة الله عز وجل بصلاة وذكر وقراءة قرآن ودعاء وغير ذلك. قال اهل العلم رحمهم الله - 00:02:51ضَ

افعال المعتكف ثلاثة انواع. مشروع وممنوع ومباح. فالمشروع هو تشاغله او اشتغاله بالقرب اي بما يقرب الى الله تعالى من انواع الطاعة والممنوع ما ينافي الاعتكاف من الخروج وكثرته ومن البيع والشراء ونحو ذلك - 00:03:17ضَ

ولهذا كان خروج المعتكف على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يخرج المعتكف لامر لابد له منه طبعا او شرعا. فالذي لا بد له منه طبعا خروجه للطعام والشراب وقضاء الحاجة. والذي لا بد له منه شرعا كخروجه للوضوء والغسل - 00:03:42ضَ

فاذا خرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا فهذا جائز والقسم الثاني ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف كما لو خرج للبيع والشراء او خرج للوطء والجماع فيبطل اعتكافه في هذه الحال - 00:04:08ضَ

والقسم الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة. كعيادة مريظ واتباع جنازة ونحو ذلك. فهذا انشرط عند ابتداء اعتكافه بان اشترط ان يعود مريضا او ان يتبع جنازة فلا حرج بورود ذلك عن الصحابة والا فانه لا يفعله. ولا ينبغي ان يشترط الا اذا دعت الحاجة. كما لو اراد - 00:04:27ضَ

وكان له قريب مريض يخشى ان يموت فلا يتبع جنازته او يخشى ان يكون في قلبه شيء فلا يعود في فحينئذ يشترط ويذهب اليه بقدر الحاجة. اما الحديث الثالث وهو حديث انس ان النبي صلى الله عليه - 00:04:56ضَ

وسلم اعتكف في العام الذي توفي فيه عشرين يوما فهذه العشرون التي اعتكفها النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل سنة مرة وفي السنة التي توفي فيها - 00:05:16ضَ

عارضه مرتين احب صلى الله عليه وسلم ان يجتهد فيعتكف اعتكافين يعني يضاعف الاعتكاف ولكن هذا ضعيف. وقيل ان هذا الاعتكاف اعني عشين يوما ان عشرا منها كانت قضاء عن اعتكاف من - 00:05:36ضَ

من سابق وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف فحصل من ازواجه ما حصل فترك الاعتكاف عليه الصلاة والسلام في رمضان في العشر الاواخر وقضاه في شوال في نفس العام. ثم لما كان العام القابل اعتكف عليه الصلاة والسلام عشرة ايام - 00:05:56ضَ

قضاء عن رمضان الماضي وعشرة وهي العشر الاواخر عن رمضان الحاضر. وهذا القول هو الاقرب والله ان اعتكافه مرتين كان قضاء عن عام سابق. وهذا يدل اعني اعتكافه عليه الصلاة والسلام يدل على - 00:06:18ضَ

مشروعية قضاء العبادات المؤقتة. اذا فاتت الانسان بعذر شرعي. ويشهد بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فالعبادات - 00:06:38ضَ

المؤقتة بوقت محدد من قبل الشارع. اذا اخرجها الانسان عن وقتها من غير عذر شرعي فانها لا تقبل منه ولا ينفعه قضاؤها. لمخالفته لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. واما - 00:06:58ضَ

فاذا اخرجها عن وقتها لعذر شرعي من نوم او نسيان او غفلة او شغل او نحو ذلك. فانه يقضيها لعموم الحديث السابق. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:07:20ضَ