باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب - 00:00:00ضَ

قول المؤلف الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب بعد ان ذكر الايات الدالة على وجوب توحيد الله جل - 00:00:28ضَ

دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم وهي حق الله على العبيد ومع خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كل من الفاظ العموم - 00:01:01ضَ

هي دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم وهي حق الله على العبيد وهي التي يبنى عليها قبول العمل من رده وان كان العامل وان قل عمله موحدا لله تبارك وتعالى نفعه العمل - 00:01:37ضَ

وان لم يكن موحد فلا ينفعه عمل يقول الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لا قيمة له لان الموحد الذي يعبد الله وحده ينفعه عمله في الدنيا والاخرة - 00:02:07ضَ

وغير الموحد قد ينتفع بعمله في الدنيا فقط اذا كان له احسان له صدقات له اعمال يتعدى نفعها فالله جل وعلا يثيبه عليه في الدنيا اما الاخرة فلا. الاخرة لمن وحد الله جل وعلا - 00:02:37ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني صاحب المعصية اذا كان موحدا الرسل تشفع له والصالحون يشفعون والعلما يشفعون والشهداء يشفعون والافراط يشفعون باذن الله جل وعلا ورضاه عن المشفوع له - 00:02:59ضَ

اذا فقد التوحيد فما تنفعهم جماعة الشافعين لان عند فقد التوحيد يكون الشرك والمشرك لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ان كان الجمل يدخل في ثقب الابرة - 00:03:27ضَ

المشرك والكافر يدخل الجنة حرم الله عليه الجنة ومأواه النار والتوحيد هو حق الله على العبيد وهو دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم وهو الذي ينتفع صاحبه بعمله وان قل - 00:03:49ضَ

وان قل العمل مع افراد الله بالعبادة ينفع واذا لم يكن هناك افراد لله بالعبودية ما نفع العمل وان كان كثيرا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقد يكون التنكير للتكثير - 00:04:21ضَ

عمل كثير لكن بدون اخلاص ما ينفع ابو فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فظله له فضل عظيم وليس فظله لانه مسنون او مستحب لا فضله وهو واجب وركن من الاركان - 00:04:46ضَ

ما هو فضله؟ فضله عظيم ويكفر الذنوب يكفر الذنوب قد تكون اعمال سيئة لكن الرجل موحد ما توجه الى غير الله يكفر الله جل وعلا ويمحو سيئاته التي عملها في الدنيا بفظل توحيده وايمانه بالله - 00:05:20ضَ

ما هذه يصح ان تكون موصولة ويصح ان تكون مصدرية باب فضل التوحيد وتكفيره الذنوب هذي مصدرية الاول هي وما بعدها بمصدر ويصح ان تكون موصولة باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب - 00:06:03ضَ

توحيد يكفر سائر الذنوب ما عدا الشرك والشرك ناقض التوحيد ما يكون توحيد مع شرك ابدا ويجتمع توحيد وشرك مثل ما لا يجتمع ليل ونهار ان كان التوحيد معناه ما في شرك وانما يكون في معاصي ممكن - 00:06:35ضَ

وهذي اهل الكبائر المعاصي كبائر وصغاير تكون مع التوحيد الرجل الذي جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم شارب للخمر واقيم عليه الحد فشتمه بعض الصحابة فقال عليه الصلاة والسلام ما علمت الا يحب الله ورسوله - 00:07:00ضَ

عنده ايمان عنده محبة لله ورسوله لكن تلاعبت عليه نفسه في الفقوع والمعصية الزنا والسرقة وشرب الخمر تجتمع مع مع التوحيد ممكن يكون موحد وواقع في محرم لكن شرك مع التوحيد لا - 00:07:27ضَ

لانه ان وجد التوحيد ما وجد شرك اذا وجد الشرك سهل التوحيد ما في توحيد والتوحيد واجب اوجب الواجبات عبادة الله وحده معرفة الله جل وعلا وعبادته اول ما فرض الله جل وعلا على العباد - 00:07:56ضَ

الكفر بالطاغوت والايمان بالله لابد من كفر بما سوى الله وايمان بالله تبارك وتعالى ومع كونه واجب واوجب الواجبات له فضل عظيم وانه يكفر الذنوب. يعني يا يعفو الله جل وعلا - 00:08:25ضَ

بفضل التوحيد عن الذنوب اذا شاء. لان هذا داخل تحت المشيئة ما يقال حتما يكفر لا لان الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا شرك ما فيه مغفرة - 00:08:55ضَ

الاخرة الا ان تاب منه في الدنيا نعم ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون الشرك. كل الذنوب الشرك الشرك هو اكبر الذنوب واعظمها - 00:09:18ضَ

وما دونها داخل في قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يغفر السرقة ان شاء وقد يعذب عليها يعفر ويغفر عن الزنا وقد يعذب عليه يعفو ويغفر عن شرب الخمر وقد يعذب عليه. وهذا متى اللي يكون تحت المشيئة؟ هذا اذا مات مصرا - 00:09:39ضَ

عليه واما اذا تاب منه في الدنيا توبة صادقة فهذا بوعد الله جل وعلا انه مغفور ما في تردد بوعد الله جل وعلا الكريم الذي لا يخلف وعده انه مغفور - 00:10:06ضَ

الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. لما ذكر الشرك وقتل النفس والزنا اعظم الكبائر قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات فاذا تاب العبد من الكبيرة فهذا بوعد الله جل وعلا انه مغفور له - 00:10:24ضَ

ما يستعظم المسلم ذنبه يقول مثلا وقع مني في حال الشباب في حال الجهل في حال كذا في حال كذا كبائر كبائر عظيمة يقول تب منها والله يتوب عليك. يقول التوبة مضمونة؟ نقول نعم بوعد الله الكريم - 00:10:54ضَ

مضمونة اذا مات على كبيرة فلا يخلو. كبيرة شرك هذا قطعا غير مغفور له كبيرة غير الشرك مات مصرا عليها نقول هذا تحت المشيئة معنا تحت المشيئة يعني داخل تحت قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن - 00:11:12ضَ

يشاء مهو لكل احد لمن يشاء قد يكون المرء عنده ايمان ويقين وتوحيد لله جل وعلا لكنه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب ومات مصرا عليها يقول هذا داخل تحت المشيئة - 00:11:34ضَ

قد يغفر الله جل وعلا له من اول وهلة بفظل توحيده وايمانه في الله وقد يعاقبه الله جل وعلا على هذه الكبيرة ومآله الى الجنة والذنوب كما تقدم الشرك بالله - 00:11:55ضَ

والكبائر والشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر والكبائر نوعان كبائر الذنوب نوعان كبائر وصغائر الشرك الاكبر اذا ما تاب منه في الدنيا تاب الله عليه. اذا مات مصرا عليه لا يغفره الله - 00:12:19ضَ

الشرك الاصغر مما هو داخل تحت المشيئة قد يغفره الله جل وعلا لعبده في الاخرة ويدخله الجنة من اول وهلة وقد يعاقبها عليه الكبائر الذنوب كبائر وصغائر. كبائر يغفرها الله جل وعلا بالتوبة فان مات مصرا عليها فهي تحت المشيئة - 00:12:43ضَ

الصغائر يغفرها الله جل وعلا بالاعمال الصالحة حتى وان لم يتب منها العبد الذكر وقراءة القرآن والخطى الى المساجد والاعمال الصالحة كلها يكفر الله جل وعلا بها الصغائر الصلوات الخمس ورمظان الى رمظان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر - 00:13:10ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة التوحيد يكفر الذنوب سواء كانت الذنوب كبائر او صغائر دون الشرك بالله - 00:13:41ضَ

وقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وقوله تعالى كما تقدم يصح ان اقول وقوله تعالى ويصح ان نقول وقوله تعالى باب فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى او وقوله تعالى. او وقوله تعالى استئناف - 00:14:02ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم هادو هذه الاية لما نزلت شق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم لفقههم رضي الله عنهم جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:38ضَ

قالوا يا رسول الله واينا لم يلبس ايمانه بظلم ان الظلم انواع الظلم الشرك والكفر ظلم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم اعظم الظلم واظلم الظلم الشرك بالله - 00:15:06ضَ

ابشرك بالله ظلم وكون الانسان يظلم نفسه يشق عليها بشيء من الامور مشقة لا تطيقها هذا ظلم نفسه عذب نفسه الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد سنة - 00:15:28ضَ

من فراقه له اولا رآه قد تغيرت حاله خلال سنة تغيرت حاله قال ما الذي غير حالك قال يا رسول الله ما اكلت بعدك طعام الا بليل معنى هذا انه صائم باستمرار - 00:15:51ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عذبت نفسك هذا من ظلم الانسان لنفسه. يعني يحملها ما لا تطيق؟ لا والصيام له حد يصوم يوم في الشهر يومين في الشهر ثلاثة ايام في الشهر يصوم الاثنين والخميس يصوم - 00:16:15ضَ

ايام البيظ يصوم يوما ويفطر يوما هذا اعلى حد يصوم يوما ويفطر يوما ولا يتجاوز وهذا يقول منذ فارقتك ما اكلت طعاما الا بليل. قيل انه هذا بعد قبل تحريم صيام يومي العيد - 00:16:39ضَ

وقيل انه باستثناء الشيء المحرم لانه معلوم انه ما يصام يعني ما اكل طعاما الا بليل من الايام التي يباح صيامها قال له النبي عذبت نفسك ويسوق لك هذا. هذا ظلم الانسان لنفسه - 00:16:59ضَ

اذا حرمها مما هو حلال لها باستمرار. يعني يؤدب نفسه احيانا يمنع نفسه في بعض الامور يعودها على المشقة يعودها على التحمل هذا حسن. لكن باستمرار يضر نفسه لا هذا ظلم - 00:17:17ضَ

ظلم الانسان للاخر في ماله او في عرظه او في بدنه هذا ظلم فعند ذلك جاء الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله هذا امر لا نطيقه اذا ما لنا امن يوم القيامة - 00:17:38ضَ

واي واحد منا ما ظلم نفسه والله جل وعلا يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني ما خلطوا ايمانهم بظلم لهم الامن معنى هذا ان الذين خلطوا ايمانهم بظلم وان قل ليس لهم امن - 00:17:58ضَ

فشق ذلك عليهم مشقة عظيمة رضي الله عنهم وقال عليه الصلاة والسلام ليس الظلم الذي تقصدونه المراد بالظلم في الاية الشرك ما خلطوا ايمانهم بظلم بشرك الم تسمعوا الى قول الرجل الصالح - 00:18:17ضَ

يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. لقمان عليه السلام لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. هذا الظلم اذا سلم منه العبد فله الامن يوم القيامة واذا سلم من الظلم مطلقا له الامن الكامل والامن متفاوت - 00:18:40ضَ

امن لا يدخل النار ابدا امن لا يخلد في النار. والا قد يدخلها له امن وصاحب الكبيرة له امن بانه لا يخلد في النار لكن دخول النار قد يدخلها وامنه ليس بكامل. والناس في الامن متفاوتون يوم القيامة - 00:19:07ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لهم الامن يوم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لهم الامن في الدار الاخرة هذا ثواب التوحيد فضل التوحيد هذا فضله - 00:19:32ضَ

يعني ان فظل التوحيد يقول صاحبه امن يوم القيامة ثم الناس يتفاوتون في هذا الامن منهم من امنه من كل سوء ومنهم من امنه من شيء دون شيء وقد يدخل النار - 00:19:55ضَ

وهو له الامن بانه لا يخلد فيها نعم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:20:17ضَ

وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق. والجنة. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه - 00:20:43ضَ

اخرجاه يعني في الصحيحين البخاري ومسلم وخرج في غيرهما لكن اذا خرج في الصحيحين يكون مقطوع بصحته عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:07ضَ

من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد من؟ هذي من الفاظ العموم اي واحد يأتي بهذه الشهادة وما بعدها له هذا الثواب المذكور في الحديث الصحيح - 00:21:27ضَ

من شهد ان لا اله الا الله ايش معنى شهد؟ يعني بلسانه فقط لا المنافقون يشهدون بالسنتهم ان لا اله الا الله وهم خالدون مخلدون في النار بل في الدرك الاسفل من النار - 00:21:47ضَ

اناس زمن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا معه وخرجوا معه للجهاد وخرجوا معه للحج والعمرة والاعمال الصالحة وهم خالدون مخلدون في النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:22:03ضَ

وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق اذا وش معنى شهد شهد شهادة الحق شهد يعني شهد في لسانه وقلبه وجوارحه شهد ان لا اله الا الله - 00:22:20ضَ

اذا قال اشهد ان لا اله الا الله وهو غير مؤمن ويستهزئ بالمؤمنين هذا ما تنفعه شهادته شهد ان لا اله الا الله بزعمه وهو لا يصلي ولا يصوم ما تنفعه شهادته ما هو بصادق - 00:22:42ضَ

من شهد ان لا اله الا الله يعني امن بوحدانية الله جل وعلا وان محمدا عبده ورسوله لان لا تنفع شهادة لا اله الا الله حتى يشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:23:07ضَ

لان اليهود والنصارى يزعمون انهم يشهدون ان لا اله الا الله. لكن يقول محمد يقول رسول للعرب. ان كان رسول فهو رسول للعرب اصول لاهل الجزيرة رسول لكذا رسول للاميين - 00:23:24ضَ

ولا يؤمنون به. لا تنفعهم شهادة ان لا اله الا الله. لقوله صلى الله عليه وسلم والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بي الا كان من اهل النار - 00:23:41ضَ

واخبره صلى الله عليه وسلم كلها صادقة فلا تنفعوا شهادة لا اله الا الله ما لم يشهد ان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله انتبه شيئان عظيم ان عبودية - 00:23:54ضَ

تنفي المشاركة مهوب شريك لله الله والرسالة تنفي الكذب والاحتقار وعدم المتابعة وعدم التصديق رسول رسول من اين؟ من الله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن عصى الرسول فقد عصى الله - 00:24:16ضَ

وان محمدا عبده ورسوله فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب وان عيسى عبد الله ورسوله قد يقول قائل لما خص عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. دون الرسل - 00:24:47ضَ

الانبياء من ادم والرسل من نوح الى ان ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم النبوة اولها ادم والرسالة اولها نوح واخر النبوة والرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم لما خص عيسى عليه السلام - 00:25:17ضَ

لامور والله جل وعلا اعلم واحكم وانما اللي يظهر لنا اولا ان اليهود والنصارى فيه على طرفي نقيض وكلهم بخلاف هذه الشهادة وانه اخر الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم - 00:25:41ضَ

عيسى عليه السلام يقول مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد اليهود قالوا عن عيسى هو ابن بغي ابن زنا عليهم لعنة الله الو ما يعرف ابوه فهو ابن زنا - 00:26:13ضَ

ويزعمون انهم قتلوه ولكن شبه له ما قتلوا بل رفعه الله اليه وهؤلاء اليهود عليهم لعنة الله في طرف والنصارى في الطرف الاخر يقولون هو اله وثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون - 00:26:36ضَ

وهؤلاء رفعوه عن منزلته التي انزله الله وليس باله اله اليهود تقتله اله يأكل الطعام ويشرب ويبول ويتغوط ويقولون ابن الله وكل هذا افتراء وكذب والمسلمون يقولون عبد الله ورسوله - 00:27:03ضَ

عبد ليس باله ورسول ما يصح ان يكذب ويقول كاذب وان عيسى عبد الله ورسوله. هذي فيها مثل محمد صلى الله عليه وسلم وكلمته القاها الى مريم. هذا رد على اليهود - 00:27:36ضَ

يقول ابن بغي يقول ولد زنا هو وجد بكلمة الله جل وعلا بقول الله له كن فكان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - 00:27:59ضَ

كلمته القاها الى مريم امر الله جل وعلا جبريل عليه السلام ان ينفخ في الدرع مريم عليها السلام فحملت بعيسى بامر الله جل وعلا وهذا دليل على كمال قدرة الله جل وعلا. وان الله جل وعلا خلق الخلق على اصناف - 00:28:21ضَ

منهم من خلق من غير اب ولا ام. وهو ادم ومنهم من خلق من ام بلا اب. وهو عيسى ومنهم من خلق من اب بلا ام. وهو حوا ومنهم من خلق من اب وام وهم سائر الخلق - 00:28:45ضَ

كمال القدرة وكلمة القاها الى مريم وروح منه روح من الارواح التي خلقها الله جل وعلا ووجدت في جسد عيسى بدون ان يكون هناك اب له الله جل وعلا اوجده - 00:29:05ضَ

بكلمته بقوله سبحانه وروح منه والجنة حق. ايمان باليوم الاخر والنار حق الجنة ثواب الله لمن اطاعه والنار عقابه لمن عصاه انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي لما اختصمت الجنة والنار وهما مخلوقتان موجودتان - 00:29:28ضَ

وليست الرحمة المرادة التي هي صفة من صفات الله. بل هذه رحمة مخلوقة وليست رحمة صفة الله انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي - 00:29:54ضَ

ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. يعني وان قل عمله ما دام اتى بهذه الاركان لان من شهد ان لا اله الا الله حقا وان محمدا عبده ورسوله الى اخره. هل يمكن يكون لا يصلي - 00:30:13ضَ

لا ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. وهذا وعد على لسان محمد صلى الله عليه وسلم انه يدخل الجنة لكن هل ينفي دخول النار لمن عصى الله يعني واحد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة - 00:30:34ضَ

حق والنار حق لكن زنا سرق شرب الخمر ما تاب. ولا لا تاب يتوب الله عليه هل هذا يدخل الجنة من اوله واهله؟ شرط؟ لا يقال هذا تحت المشيئة ادخله الله الجنة نعم هذا حقا - 00:31:04ضَ

لكن قد يكون دخول الجنة من اول وهلة بلا حساب ولا عذاب وقد يكون يعذب مقابل ما عمل من المعصية ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يعني وان كان قليل - 00:31:22ضَ

مثل الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما افترظ الله عليه قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص حلف بالله بانه لا يزيد يعني ما يتنفل ولا بزيادة ركعة واحدة - 00:31:41ضَ

ولا يتصدق ولا درهم واحد. زيادة على الزكاة الواجبة ولا يحج مرة ثانية مرة واحدة ولا يأتي من افعال الخير الا بقدر الواجب فقط قال لا ازيد ولا انقص. قال افلح ان صدق - 00:32:01ضَ

ومن اراد ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. وحلف ما يزيد المدار ليس على العمل وكثرته وانما المدار على الاخلاص على ما في القلب ادخله الله الجنة على ما كان من العمل - 00:32:21ضَ

ولهما في حديقة ولهما في حديث عثمان فان الله حرم النار على من قال لا اله الا الله. يبتغي بذلك وجه الله ونحن ما في حديث عتبان عتبان من الصحابة رضي الله عنهم - 00:32:43ضَ

ضعف كف بصره دعا النبي شكى الحال الى النبي صلى الله عليه وسلم واحب ان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في مكان من داره حتى يتخذه مسجد لانه ما يستطيع الوصول الى المسجد - 00:33:09ضَ

فوعده النبي صلى الله عليه وسلم يأتي به. يأتي اليه ودخلت دار عليه الصلاة والسلام وقيل قال اين تريد ان اصلي وقال هنا فصلى عليه الصلاة والسلام وصف الصحابة معه - 00:33:29ضَ

واخذ من هذا انه اذا حصلت مناسبة واحب الجميع ان يصلوا صلاة نافلة فلا بأس بذلك ما لم يتخذوا هذا سنة يعني باستمرار لو ان واحد مثلا كل يوم الضحى - 00:33:45ضَ

فتح بابه ونادى جيرانه وقال هلموا ثم صلى بهم ركعتين صلاة الظحى يقول هذا بدعة ما يجوز لكن جماعة اجتمعوا في امر من الامور اجتمعوا وتشاوروا او تكلموا في شيء ما او اصلحوا بين اناس او جمعوا تبرعات او تناقشوا في امر من امور الشر - 00:34:05ضَ

ثم قالوا يا اخوان قبل ان نتفرق نصلي ركعتين تقدم يا فلان صل بنا ركعتين نقول حسن هذا حسن لان فعل الشيء الوارد على غير صفة الاستمرار مقبول نافع واما على صفة الاستمرار - 00:34:31ضَ

انه باستمراره اعمل هذا العمل نقول لا ما يجوز هذي بدعة ومثل ما تقدم مثلا في جميع الاشياء مثلا هو ان الانسان مثلا اذا وصل الى باب الحرم وقف وقرأ الفاتحة - 00:34:56ضَ

ثم دخل وكل ما جاء للحرم لا وصل الباب وقف وقرأ الفاتحة. يقول لا يا اخي هذي بدعة ابتدعت في دين الله ما ليس منه اخر قرأ الفاتحة مرة عند دخول باب الحرم نقول خيرا فعلت - 00:35:13ضَ

الفاتحة مشروعة في كل وقت وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى دار عتبان وصلى فيها ركعتين وصلى معه الصحابة ثم تذاكروا فيما بينهم فذكر عندهم رجل يقال له مالك - 00:35:32ضَ

ابن الدخشم قال واحد من الحاضرين ذاك منافق ذاك منافق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل هكذا اليس قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله - 00:35:53ضَ

اليس استفهام استفسار يؤخذ من هذا انه لا ينبغي للشخص ان يحكم على شخص ما بمجرد الظاهر ما يقول فلان منافق فلان فاسق فلان فاجر فلان كافر فلان كذا لا يا اخي ما شققت عن قلبه. الله جل وعلا الذي يعلم عنه - 00:36:15ضَ

انت استدعيته مثلا وحاكمه شخص بين يديك وامرته بالصلاة فابى وامرته بالزكاة فابى اقررت طلبت منه الاقرار باركان الاسلام فابى احكم عليه بالكفر لكن شخص غايب عنك بعيد ابو ذاك منافق - 00:36:41ضَ

كذا مرائي هذا كذا هذا ما يليق بالمسلم النبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذا الرجل الذي قال ابن مالك ابن الدخشم منافق قال لا تقل هذا اليس قال لا اله الا الله يريد وجه الله - 00:37:03ضَ

لا تقل هكذا ثم قال صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله بذلك وجه الله بهذا الشرط انتبه ومن قال لا اله الا الله فقط يقول قال لا اله الا الله - 00:37:25ضَ

يركض يدخل الجنة؟ لا يبتغي بذلك وجه الله. وفي حديث اخر خالصا من قلبه يعني قالها قولا صحيح قالها باللسان وقالها بالقلب وقالها بالجوارح هذا الذي يريد وجه الله. اما يقول لا اله الا الله عند الناس - 00:37:49ضَ

واذا خلا بشياطين الانس والجن قال انا معكم وانا استهزيء بالاخرين المنافقون يقولون لا اله الا الله. لكنهم يستهزئون. هل تنفعهم؟ لا والله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:38:15ضَ

قد يقول قائل اليس هذا واقع في الكبائر نقول محتمل انه واقع في شيء من الكبائر وتاب ومحتمل انه واقع في شيء من الكبائر ومات عليها ولا يدخل النار لانه لان عنده قوة ايمان وقوة توحيد - 00:38:49ضَ

تسهر الكبائر والمعاصي وتحرقها تقضي عليها قوة ايمانه بالله واعتصامه به وتوكله عليه تمنع وقد يكون محرم على النار نعم لقوة ايمانه اه ثقته بالله وما اتصف به من قوة الايمان التي - 00:39:14ضَ

امتاز بها فيكفر الله جل وعلا عنه بها خطاياه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله في هذا الشرط يبتغي لذلك وجه الله. نعم اقرأ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:39:50ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا - 00:40:14ضَ

قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامروهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه - 00:40:36ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام موسى كليم الرحمن وهو رسول النبي وهو احد اولي العزم من الرسل - 00:40:58ضَ

قول العزم خمسة - 00:41:19ضَ