باحث

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

باب ما جاء ان سب باب ما جاز باب ما جاء ان سببه كفر بني ادم تركهم دينهم هو الغلو في الصالحين قول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما شاء - 00:00:24ضَ

ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين سبب الكفر السبب الموصل الى الكفر الطريق الموصل الى الشيء والسلم يقال له سبب لانه يصعد عليه الى اعلى - 00:00:47ضَ

سبب الكفر يعني الشيء الذي يوصل الى الكفر قد لا يكون كفرا في اول الامر لكنه يجر الى الكفر او يوصل الى الكفر ان سبب كفر كفر بني ادم يعني المراد بهم - 00:01:29ضَ

بنو ادم الرجال والنساء وسبب تركهم لدينهم هو الغلو في الصالحين الغلو ما هو الذي يوصل الى الكفر الغلو الزيادة في شيء ما يقال غلا في مدحه يعني زاد غلا في ذمه وسبه يعني زاد - 00:01:58ضَ

زاد في المدح يسمى غلو زاد في السب او الذم يسمى غلو ومحبة الصالحين من محبة الله جل وعلا اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله كلنا نحب ابا بكر الصديق رضي الله عنه - 00:02:39ضَ

وما رأيناه ولكن ما احببناه لمواقفه مع النبي صلى الله عليه وسلم ولايمانه بالله تبارك وتعالى ولحرصه الشديد على نفع الامة وكان القدوة الحسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:19ضَ

في سيرة من ولاه الله جل وعلا امرا من امور المسلمين من اراد النجاة من الولاة يقتدي بابي بكر يقتدي بعمر يقتدي بعثمان يقتدي بعلي الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم - 00:03:49ضَ

فمحبتهم رضي الله عنهم واجبة لكن هل يصح يجوز لنا ان نغلو فيهم نعطيهم شيئا مما يجب للرسول صلى الله عليه وسلم لا ما لا يجوز لهم لا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة مطلقة - 00:04:15ضَ

طاعة غيره من بعده مشروطة بان تكون طاعة لله والغلو في الصالحين طرفان والمطلوب الوسط الغلو طرفان مذمومان والوسط هو المطلوب شرعا علي رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة - 00:05:02ضَ

وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد له بالجنة ونجزم يقينا ونعتقد وندين الله جل وعلا بان علي من اهل الجنة ولا نشك في هذا وانه امير المؤمنين - 00:05:56ضَ

وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وهو الذي جاهد في الله رضي الله عنه الناس فيه طرفان - 00:06:22ضَ

ووسط طائفة رفعته عن منزلته قالوا هو رسول هو نبي ومنهم من غلا زيادة وقال هو اله عبدوه من دون الله وطائفة اخرى ظلت كفرته رظي الله عنه هل هو كافر علي؟ قالوا كافر - 00:06:42ضَ

كيف يكون كافر والرسول شهد له بالجنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ما يمكن يشهد لاحد بالجنة وهو يموت كافرا ابد فالطائفتان وتجاوزتا الحد والوسط محبته والترضي عنه - 00:07:17ضَ

والشهادة له بما شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وانه امير المؤمنين وعمارته حق رضي الله عنه وارضاه وانه من افاضل الصحابة رضي الله عنهم وليس بافضلهم فهذا الوسط - 00:07:52ضَ

عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام الامم فيه طرفان ووسط النصارى قالوا هو ابن الله. تعالى الله. الله جل وعلا لم يلد ولم يولد منهم من قال هو الله - 00:08:20ضَ

ومنهم من قال ثالث ثلاثة الالهة ثلاثة عيسى واحد منهم هذا مجاوزة للحد عيسى عبد الله ورسوله وطائفة اخرى امة اخرى قالت عيسى ابن بغي لعنهم الله امه وما له زوج - 00:08:47ضَ

فهو ولد من زنا عليه الصلاة والسلام وهذه ظلت وكفرت بعيسى المسلمون قالوا هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فليس ابن الله تعالى الله فليس له ولد - 00:09:22ضَ

ولا هو الله وليس هو ثالث ثلاثة وليس كما زعمت اليهود عليهم لعنة الله بل هو عبد الله ورسوله عبد والعبودية شرف لمن وفقه الله جل وعلا والرسالة شرف اخر - 00:09:53ضَ

واوجده الله جل وعلا بكلمة منه ليس هو بضعة من الله تعالى الله وانما هو بكلمة الله جل وعلا قال له كن فكان انما مسأل عيسى كمثل ادم خلقه من تراب - 00:10:23ضَ

فقال له كن فكان فعيسى عليه السلام صار وجد بكلمة من الله. كان بدون اب والله جل وعلا على كل شيء قدير واصناف الخلق اربعة من وجد بلا اب ولا ام - 00:10:49ضَ

وهو ادم عليه السلام من وجد من اب بلا ام وا حوا خلقت من ضلع ادم من وجد من ام بلا اب وهو عيسى عليه السلام سائر الخلق من اب وام - 00:11:12ضَ

فالمسلمون توسطوا في عيسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام اليهود جفوا في حقه وكذبوا وافتروا واليهود غلوا وزادوا وتجاوزوا الحد واطروا كذبوا فيما قالوا بانه ابن الله وثالث ثلاثة او هو الله - 00:11:48ضَ

والمسلمون وسط بين الطائفتين وهكذا خير الامور الوسط لا افراط ولا تفريط فسبب كفر كثير من بني ادم بسبب الغلو يعني مجاوزة الحد في الصالحين يقول هذا صالح نعم هو صالح ان شاء الله - 00:12:22ضَ

واذا كان مشهود له فهو صالح قطعا لكن هل نعبده اذا صار صالح لا هل نلعنه ونمقته لا انما نحبه ونترظى عن الصحابة ونترحم على من تبعهم باحسان من التابعين فمن بعدهم - 00:12:56ضَ

ونحبهم لله الصلحاء منهم نحبهم لله من محبتنا لله جل وعلا نحب اولياءه لكن نقول هذا ولي من اولياء الله نطلب منه شيئا ما يرد الغائب يشفي المريض يغفر الذنب لا هذه من خصائص الله جل وعلا - 00:13:27ضَ

فالغلو في الصالحين ممقوت. غلو في المدح او غلو في الذنب كله يسمى غلو والوسط مطلوب السلامة في الوسط وسبب الكفر كما سيأتي في كثير من الناس بسبب الغلو شرهم الشيطان - 00:14:02ضَ

الى الغلو تلاعب بهم بان هذا من محبة الصالحين حتى جرهم الى عبادته هم ما عبدوا الصالحين وانما عبدوا الشيطان لانهم اطاعوا الشيطان وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في دينكم - 00:14:36ضَ

هذا الباب جعله المؤلف رحمه الله لبيان سبب ان الكفر بالغلو هذا الباب لقول الله تعالى وقول الله جل وعلا في هذه الاية ينهى عن الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:15:09ضَ

ولا تقولوا على الله الا الحق يا اهل الكتاب ما المراد باهل الكتاب اليهود والنصارى لان اليهود نزل على موسى كتاب من الله وهو التوراة والنصارى نزل على عيسى كتاب من الله جل وعلا وهو الانجيل - 00:15:33ضَ

فسموا اهل الكتاب لكنهم ما اتبعوا الكتاب طائفة اخرى ثالثة قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الجزية سنوا بهم سنة اهل الكتاب المجوس قال اتبعوهم وسنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني طريقة اهل الكتاب في قبول الجزية منهم - 00:16:09ضَ

لا في كل شيء وعما الذبيحة فلا تحل الا ذبيحة المسلم وذبيحة الكتابي اليهودي والنصراني اذا ذبح ذبحا صحيحا يا اهل الكتاب كانه يقول جل وعلا ايها اليهود والنصارى ولكن قال نسبهم الى الكتاب - 00:16:43ضَ

حفزا لهم انتم نزل عليكم كتاب جاءكم كتاب من الله جل وعلا. اتبعوا كتابكم مثل تقول ايها العالم يا اهل العلم يعني ما تقول يا رجال؟ اذا قلت يا رجال صحيح - 00:17:11ضَ

لكن تقول يا اهل العلم يعني كأنك تدفعهم الى ان يعملوا بعلمهم انتم عليكم مسؤولية ليست على غيركم فانتم اهل كتاب يا اهل الكتاب خطاب لليهود او للنصارى بل الاثنين - 00:17:32ضَ

لليهود والنصارى يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم. اتركوا الغلو الغلو هو الذي يخرجكم عن الصواب لا تغلو بالزيادة ولا تغلو في النقص لا تغلوا في المدح ولا تغلو في السب - 00:17:59ضَ

ليكن على دينكم وعلى ما شرع الله لكم. وهي الوسطية الوسط لا تتجاوز الحد في عيسى فتقول انه هو ابن الله ولا تتجاوز الحد في عيسى تنسبوه الى ما ليس منسوبا اليه. يا ابن بغي - 00:18:27ضَ

لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق لا تكذبوا لا تفتروا فهم مشهورون وخاصة اليهود بالكذب والافتراء على الله يكذبون وينسبون كذبهم الى التوراة ان هذا موجود في كتابهم - 00:18:58ضَ

والله جل وعلا يقول لهم لا تقولوا على الله الا الحق احذروا الكذب الزنا كان في شريعة اليهود الرجل وكانوا يرجمون من زنا فيهم فلما هاجر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:19:27ضَ

وحصل عن زنا بين بعض اشرافهم وقالوا لعلنا نلتمس ما عند هذا النبي فهذا النبي بعث بالسهولة واليسر ننظر ما عنده نحكمه في هذين ولا شك ان حكمه سيكون اسهل - 00:19:59ضَ

من حكمنا فيهم وهو الرجم رفعوا الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كيف تحكمونني وعندكم التوراة؟ قالوا نريد حكمك قال ما حكمهم فيكم ما ما هو الحكم لو لم تحكموني ماذا سيكون حكمهم عندكم - 00:20:24ضَ

قالوا يسود وجوههم ونركبهم حمارا وندور بهم بالاسواق ظهر الرجل الى ظهر المرأة افظحهم قال هكذا في التوراة؟ قالوا نعم كذبوا على التوراة قالوا هذا لعلهم يجدون عند النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا او اسهل فيقول حكم نبي - 00:20:53ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله ابن سلام رضي الله عنه اليهودي الذي اسلم حبر من احبار اليهود اهكذا؟ قال لا كذبوا فطلب النبي صلى الله عليه وسلم التوراة قال هاتوها هاتوا الكتاب الذي عندكم - 00:21:37ضَ

فاتوا بالكتاب فوظع اليهودي يده على اية الرجم وقرأ ما قبلها وما بعدها افتراء لان النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف الحروف لا يقرأ ولا يكتب. عليه الصلاة والسلام - 00:21:58ضَ

وقال هذا الذي عندنا فقال له عبد الله ابن سلام رضي الله عنه ارفع يدك واظع يدعو عليها ارفع يدك فاذا اية الرجم تلوح امر بهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجموا حكم فيهم - 00:22:25ضَ

عليهم بالرجم فهم مشهورون بالكذب والافتراء والاختلاط من قديم الزمان يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق لا تنسبوا الى الله جل وعلا الا ما هو حق وصدق - 00:22:43ضَ

فهو جل وعلا مبرأ منزه عنان يصدر منه غير ذلك ثم قال تعالى في حق المسيح انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه فهو وجد بكلمة من الله جل وعلا قال له كن فكان - 00:23:15ضَ

والله جل وعلا على كل شيء قدير وهو اذا اراد شيئا ما يحتاج الى فعل الاسباب ولا الى تحضير المواد ولا لدينا تحضير ما يلزم لما طلب قوم صالح عليه الصلاة والسلام - 00:23:43ضَ

منه ان يأتيهم باية وطلبوا ان يخرج لهم من هذه الصخرة ناقة عشرا من باب التعجيس وتكذيبه انه ما هو بصادق جعل الله جل وعلا هذه الطلبة ايته وعلامة صدقه. خرجت من الصخرة ناقة عشرا - 00:24:09ضَ

وهي على شكل النوق الا انها تتميز عنها تشرب ماء الابار كلها في يوم وتعطيهم بذله اللبن ولا يسوغ ولا يجوز لهم ان يأخذوا من الماء شيئا في يوم وردها - 00:24:37ضَ

يبقى لها وهم لهم اللبن. تعطيهم بدل الماء لبن نعمة عظيمة لكن كفروها وهم طلبوا هذا على سبيل التعجيز فاوجده الله جل وعلا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:25:00ضَ

انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله امنوا بالله صدقوا بوحدانيته سبحانه ورسله ومن ضمن هؤلاء الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفونه - 00:25:27ضَ

ما عندهم في ذلك شك وانما انكارهم عناد وحشت والا فكما قال الله جل وعلا عنهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. لانه رسول الله نعم وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:25:46ضَ

في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا - 00:26:17ضَ

وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت وقال ابن القيم في الصحيح صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم حبر هذه الامة وترجمان القرآن رضي الله عنه - 00:26:39ضَ

ووفقه الله جل وعلا للفقه ومعرفة التفسير ما لم يدركه غيره رضي الله عنه ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التعويل يعني التفسير - 00:27:04ضَ

رضي الله عنهما يعني عنه وعن ابيه فاذا كان الصحابي ابوه صحابي يقال رضي الله عنهما واذا كان ابوه وجده يقال رظي الله عنهم واذا كان وحده صحابي يقال رضي الله عنه - 00:27:25ضَ

في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونشرا نوح عليه السلام يدعو ربه بان قومه عاندوا وابوا ان يستجيبوا وكانوا يتواصون - 00:27:48ضَ

يوصي بعظهم بعظا بعدم تصديق نوح على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. وصبر عليهم ومكث فيهم يدعوهم الى الله الف سنة الا خمسين عاما بنص القرآن تسعمائة وخمسون سنة يدعوهم الى الله - 00:28:27ضَ

وكان الرجل منهم يحظر ولده ويقول ترى هذا هذا نوح احذر ان تصدقه وقد اوصاني ابي الا اصدقه وابويا اوصاه جده الا يصدقه وتتابع السلسلة الكافرة يوصي بعظهم بعظا بالكفر - 00:28:54ضَ

فدعا عليهم عليه الصلاة والسلام بقوله ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك انتظرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا يعني مهمتهم الاظلال بانهم يوصي بعظهم بعظا بالكفر - 00:29:25ضَ

ويخبر عليه الصلاة والسلام في دعوته عليهم انهم قالوا لا تذرن الهتكم. يعني لا تتركوها لا تتركوا هذه الالهة التي تعبدونها من دون الله لا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرا - 00:29:46ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما هذه اسماء رجال صالحين هؤلاء رجال صالحون كانوا يعبدون الله عبادة صحيحة وعلى حق لانه كما جاء ان بين ادم ونوح عشرة قرون والقرن مئة سنة - 00:30:16ضَ

يعني بين ادم ونوح الف سنة ونوح اول الرسل وادم عليه السلام نبي اول الانبياء يعني منذ خلق الله ادم الى الف سنة الى مبعث نوح والناس اكثرهم على الطريقة الصحيحة على الحق - 00:30:53ضَ

على عبادة الله وحده. قبيل مبعث نوح عليه السلام بعث الله اليهم نوحا. وهو اول رسول ارسل الى اهل الارض والشيطان اللعين طويل النفس بعيد النظر المهم ان يكون ماشي في طريق يفسد على بني ادم صلتهم بربهم جل وعلا - 00:31:21ضَ

ولو بعد الاف السنين ما يهمه اما هم ان يكون هذا الطريق الذي يسلكه مع الناس طريق موصله الى الهلاك هؤلاء الصالحون محبوبون عند الناس يحبونهم ويسترشدون بهم ويتبعونهم ويطيعونهم - 00:31:58ضَ

لانهم يأمرون بطاعة الله ماتوا كل ما امن عليها فان وان طال الاجل مهما يطول الاجل لابد المآل الى الموت نوح عليه السلام ورد انه اطول الانبياء عمرا لبث في قومه يدعوهم الى الله الف سنة الا خمسين عاما. كم عمره قبل البعثة؟ يقال في حدود ثلاث مئة سنة - 00:32:30ضَ

وكم مكث بعد ان اغرقهم الله اغرق الكفار بالطوفان؟ يقال في حدود ثلاث مئة سنة او تزيد او تنقص فعمره ما بين الف وخمس مئة وحولها فمهما طال العمر لابد من الفناء والموت - 00:33:05ضَ

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ماتوا هؤلاء واحدا بعد واحد فتأثر لهم القوم وحزنوا لموتهم فاستغل الشيطان اللعين الفرصة وقال صوروا صورهم وسموها باسمائهم فاذا رأيتم صورة - 00:33:32ضَ

ود تذكرتم حالة وعبادته وطاعته لله جل وعلا فعملتم عملا واذا رأيتم صورة سوى كذلك واذا رأيتم سورة يغوث كذلك فتصويرهم ونصبهم بين ايديكم واعينكم ينشطكم على العبادة ويقويكم ويجعلكم تتذكرون - 00:34:17ضَ

افعالهم الحسنة واقوالهم فتتبعونهم قالوا هذا زين بدل ما نذهب نزورهم في المقابر او في المقبرة او نقف عليهم اذا صورنا صورهم ونصبناها عندنا تذكرنا حالهم تصوروا صورهم ونصبوها. هذي الخطوة الاولى - 00:34:51ضَ

فذهب هؤلاء الذين صوروهم وجاء اخرون فجاءهم الشيطان قال هؤلاء يستشفع بهم الى الله. اذا سألتم الله جل وعلا فتشفعوا بهؤلاء انتم اسألوا ربكم واستشفعوا بهؤلاء. هؤلاء معروفون. كان الذين قبلكم يفعلون معهم ذلك - 00:35:22ضَ

فقالوا لعله صدق فعبدوا الله وكانوا يستشفعون بهؤلاء فلما ذهب هؤلاء وجاء اخرون قال هذه الصور منصوبة المعظمة تسأل وتعبد وتحيي وتميت توجهوا اليها بالعبادة فتوجهوا اليها بالعبادة فعبدت من دون الله - 00:35:52ضَ

على خطوات وعلى مراحل وكما قال ابن القيم رحمه الله ان الشيطان يأتي الى قلب ابن ادم ويشمه فيرى اتجاهه فيسوقه من حيث هذا الاتجاه ما يعاكسه؟ لا يدفعه من اتجاهه - 00:36:26ضَ

يأتي الى الثقيل عن الصلاة يقول له انتظر الان اذن باقي وقت على الاقامة فاذا اقام قال بعد باقي اربع ركعات يكفي لادركت ركعة واحدة تكفي تدرك الجماعة فيجروا شيئا فشيئا ثم يقول له ما فيه داعي تخرج في الحر - 00:36:59ضَ

تلفح كالشمس وتؤذيك او يضرك البرد ونزلات البرد والالم صل في الدار كل واحد يمكن تصلي بخشوع وطمأنينة في الدار اكثر من ذهابك الى المسجد اه يستدرجوا شيئا فشيئا حتى يجعله يفوت الصلاة عن وقتها ثم يجعله يترك الصلاة بالكلية والعياذ بالله - 00:37:30ضَ

يأتي الى اللي حريص على الصلاة ولا يمكن ولا يقبل الشيطان ما يعاكسه يقول اترك الصلاة يدفعه ليسابق الامام وليمقت الاخرين ويسبهم يخرجه عن الحد يأتي الى الرجل الذي يحب المال - 00:37:58ضَ

فيخرجه من طريق الربا والغش يسوقه يأتي الى الرجل الذي يحب المجون والزنا والفسق يسوقه من هذه الناحية هذا الفاسق يقول له سابق الامام اذهب الى المسجد قبل الاذان لا - 00:38:20ضَ

يأتيه من ناحية يرى انه ينساق معه وهكذا فهو يأتي تدريجيا ويسوق الانسان من حيث ما يرى انه متجه اليه يحب النوم يثقله عن القيام للصلاة ويشجعه على النوم ويقول متى ما استيقظت - 00:38:47ضَ

تصلي والنوم عذر رفع القلم عن ثلاثة والنائم من ضمنهم انت لو ما تصلي الفجر مثلا الا بعد طلوع الشمس لو ما تصلي العصر الا بعد الغروب تؤدي الصلاة وانت معذور - 00:39:14ضَ

وهكذا يجره حتى يوصله الى الكفر انه اذا استمر على لا يصلي الفجر الا بعد طلوع الشمس كفر انه عبارة كأنه ترك الصلاة وتارك الصلاة كافر والله جل وعلا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين - 00:39:32ضَ

كتابا موقوتا يعني مفروضا في الاوقات لها وقت محدد اذا ما صليتها في وقتها ما اديتها خاصة اذا استمر الانسان على هذا اما ان يعرظ له عارض مرة نوم او عجز او مثلا اه ذهول ونحو ذلك هذا يعذر فيه اذا ما كان من عادته - 00:39:52ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وهكذا يخرج الشيطان بني ادم من عبادتهم لله يجرهم من حيث الطريق الذي يشتهونه - 00:40:22ضَ

لانهم يحبون هؤلاء الصالحين فقال صوروهم وارفعوا منزلتهم عشان تتذكروا افعالهم فتفعلوا مثل فعلهم جاء لمن بعدهم وقال ان اباءكم يتبركون بهؤلاء يعبدون الله ويتبركون بهؤلاء فاطاعوه جاء لمن بعدهم وقال ان ابائكم كانوا يعبدون هؤلاء. هؤلاء لهم تصرف - 00:40:56ضَ

ولهم امر ونهي اذا توجهت في عبادتك الى واحد منهم نفعك واعطاك ما تريد وبهذا يخرج بني ادم من عبادة الله جل وعلا يأمرهم بعبادة من سواه وهم ما كانوا يعبدون هؤلاء وانما كانوا يعبدون الشيطان. لانهم اطاعوا الشيطان - 00:41:28ضَ

نعم وعن ابن عمر وعن ابن عمران رسول الله قال ابن القيم وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم - 00:42:13ضَ

قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف يعني من علماء السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم يعني بعظهم عكف يعني بمعنى اقام اقام على القبر يعني اكثر اقامته عند قبور هؤلاء - 00:42:32ضَ

اسفا على موتهم ومحبة لهم جلوسا عند قبورهم لاجل ما في نفوسهم من محبتهم فعكفوا على القبور فقال لهم الشيطان ما في لزوم تعكفون على القبور هؤلاء وانما صوروهم صوروهم واجعلوا صورهم في بيوتكم - 00:42:57ضَ

وهذا بمثابة عكوفكم عليهم ثم تدريجيا حتى جرهم الى الكفر بالله جل وعلا وكان اول الكفر بسبب التصوير والصور. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوميا - 00:43:20ضَ

والقيامة المصورون اول شرك حدث في الارض بسبب التصوير وانه جاء في الحديث ان المصور يكلف ان ينفخ الروح بهذه الصورة التي صورها فلن يستطيع وجاء انه يقذف في النار هو والصورة التي صورها فيقال لهم احيوا ما خلقتم وما يستطيعون - 00:43:39ضَ

ثم طال عليهم الامد يعني بعد عهدهم بالعلم والرسالة فعبدوهم من دون الله نعم وعن ابن عمر ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه - 00:44:15ضَ

وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الاطرا زيادة المدح الاطراء غير الغلو الغلو في المدح او واما الاطراء فهو زيادة المدح - 00:44:41ضَ

لا تتجاوزوا الحد في مدحه لا تمدحوني فوق منزلتي ما هي منزلتك يا رسول الله؟ قال انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله فالعبد لا يعبد والرسول لا يكذب لا يرفع في منزلة الالوهية - 00:45:09ضَ

ولا يحط في منزلة الكذابين يكذب يقال لا مو بصحيح فهو رسول من قبل لربه جل وعلا ارسله الله جل وعلا بالرسالة الخاتمة للرسل ولا يكذب ومنزلة العبودية منزلة عظيمة لمن وفقه الله جل وعلا لعبوديته - 00:45:35ضَ

كما اطرت النصارى ما قال اليهود ولا قال اهل الكتاب قال النصارى لان النصارى هم الذين غلوا وزادوا في مدح عيسى ما زادوا في مذمه مدحوه ورفعوه عن منزلته انما انا عبد - 00:46:08ضَ

وصفتي العبودية لله جل وعلا وانا رسول من قبل الله وفيه التمكن في العبودية فهو عليه الصلاة والسلام بلغ من صفة العبودية ما لم يبلغه غيره وكلما العبد تمكن من صفة العبودية فهو اقرب الى الله جل وعلا - 00:46:32ضَ

فتشريف من الله جل وعلا للمرء اذا جعله الله جل وعلا عبدا له وهو جل وهو عليه الصلاة والسلام افضل الخلق في صفة الشكر لله جل وعلا على ما منحه - 00:47:08ضَ

لما قام عليه الصلاة والسلام في العبادة حتى تفطرت قدماه قيل له الا ترفق بنفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكورا - 00:47:34ضَ

ما دام ان الله تفضل علي بهذا افلا اشكره بالعبادة واجتهد انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ويجب الايمان بانه عليه الصلاة والسلام عبد الله ويجب الامام بانه عليه الصلاة والسلام رسول الله - 00:47:54ضَ

وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا - 00:48:28ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو يحذر عليه الصلاة والسلام الامة قاطبة عن الغلو فيه يعني الزيادة في مدحه عليه الصلاة والسلام لانه هلاك يهلك المرء بسبب الغلو - 00:48:49ضَ

يتجاوز الحد المشروع له فيهلك اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو الامم التي قبلكم غلط في الصالحين وتجاوزت الحد فهلكت ويحذر صلى الله عليه وسلم من ذلك ومع تحذيره - 00:49:16ضَ

صلى الله عليه وسلم ونهي عن عن الغلو وقع كثير ممن ينتسب الى الاسلام في الغلو حتى اخرجهم ذلك الى الكفر والعياذ بالله ومثل قول القائل يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي - 00:49:48ضَ

وقال ان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم ماذا بقي لله هذا والعياذ بالله الكفر انه اخذ حق الله جل وعلا وجعله للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام لا يرضى بهذا - 00:50:11ضَ

ونهى عن هذا وحذر ومع الاسف الشديد هذا من تلاعب الشيطان غلو بعض الناس والا فهو يضر نفسه بهذا ما يستفيد شيئا انما يهلك نفسه اذا تجاوز الحد وقال عليه الصلاة والسلام - 00:50:38ضَ

هلا كالمتنطعون. قالها ثلاثة يعني كررها ثلاث مرات تحذيرا للامة من والتنطع التعمق والزيادة في الشيء يعني ما ينبغي للانسان ان يغلو ويزيد في شيء ما. يكون وسطا في جميع الامور. ويختار - 00:51:05ضَ

طريق الوسط في امور دينه ودنياه ما يتنطع ولا يتكبر على عباد الله ولا يحقر نفسه ولا يتجاوز الحد في العبادات اداء او تركع يعني من الغلو الزيادة في العبادة غير المشروعة - 00:51:33ضَ

ومن الغلو التقصير في العبادة والترك فمثلا شخص يقول مثلا انا ما افطر يوم العيد خشية ان يكون المهتم لرمضان يقول انا اصوم يوم الثلاثين من شعبان خشية ان يكون من رمضان - 00:52:08ضَ

هذا ظلم في الزيادة اخر والعياذ بالله يفطر في نهار رمظان ويقول اليوم يوم حر افطر واقضي يوما اخر هذا كغلب الزيادة وهذا غلا في النقص وترك العبادة اخر يكرر العبادة عدة مرات - 00:52:34ضَ

يقول مما صلحت هذه تصلح هذه هذا غلو اخر يترك العبادة بالكلية. واحد يصلي الظهر اربع مرات يقول اخشى ان الاولى ما هي بصحيحة. انا اصلي ثانية. اما الثانية يقول اخشى ان فيها انها ما هي بصحيحة. اصلي ثالثة - 00:53:06ضَ

صنف ثاني من الناس مثلا يترك الصلاة بالكلية والعياذ بالله كل هؤلاء اصابهم الغلو هذا تجاوز الحد في الزيادة وهذا تجاوز الحد في النقص والدين الاسلامي الوسط لا افراط ولا تفريط - 00:53:31ضَ

وهكذا ينبغي للعاقل ان يكون في كل اموره بالوسط الوسطية مأمور بها شرعا وهي صفة هذه الامة وصفة الصالحين منهم فهم وسط بين اهل الملل كما ان اهل السنة والجماعة وسط بين الفرق الضالة - 00:53:55ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل انا مقيم بعيدا عن المسجد الحرام هل كلما اتيت الى اداء الصلاة يلزمني الطواف بالبيت سبعا - 00:54:27ضَ

لا يا اخي ما يلزمك كل ما دخلت المسجد الحرام ان تطوف اذا تيسر لك الطواف وطفت فحسن واذا لم تطف فلا تجلس حتى تصلي ركعتين واذا اردت الطواف فلا بد ان يكون سبعة - 00:55:00ضَ

ما يصح الطواف ان يكون واحد او اثنين وانما يلزم سبعة اي طواف يلزم ان يكون سبعة اشواط سواء كان ركنا من اركان الحج او ركنا من اركان العمرة او واجب من واجبات الحج او طواف النسك او طواف تطوع. كل طواف يكون سبعة - 00:55:21ضَ

اشواط فاذا اقيمت الصلاة وانت لم تكمل السبعة فان كان واجبا هذا الطواف فعليك بعد الصلاة ان تكمله واما اذا لم يكن واجب فانت بالخيار ان شئت ان تكمله ويكون لك اجره وان شئت ان تتركه ولا تتمه - 00:55:45ضَ

فأنت حر فليس عليك اثم لكن تحرم من اجره لانه ما من عبادة من العبادات الا للانسان ان يمضي في نفلها او يتركها الا الحج والعمرة. اذا دخلت في الحج ولو نفلا او - 00:56:13ضَ

هلت بالعمرة ولو نفلا فاتمهما يقول السائل ما المقصود باهله المذكور في الاية لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام للعلماء رحمهم الله اقوال في حاضر المسجد الحرام قيل هم - 00:56:37ضَ

اهل مكة فقط وقيل هم اهل الحرم فقط وقيل هم من كان دون المواقيت ومن كان دون المواقيت هذا بعيد والله اعلم لانه يصل الى حول المدينة يصير محاضر المسجد الحرام - 00:57:12ضَ

وانما الخلاف اهل مكة ام اهل الحرم؟ لانهم يختلف مكة عن الحرم فاذا قيلنا اهل مكة دخل فيهم من في التنعيم والشرائع لانهم يعتبرون من اهل مكة وان كانوا خارج الحرم - 00:57:43ضَ

واذا قلنا اهل الحرم مثلا دخل فيهم من هو داخل اميال الحرم يقول السائل هل يجوز للمعتكف ان يخرج ليتصل بعائلته عن طريق الهاتف ليطمئن عليهم اذا اشترط هذا في اعتكافه - 00:58:03ضَ

يعني نوى الخروج للتكليم والاتصال باهله فلا بذلك هذا من حقه لان للمرء ان يشترط في اعتكافه ما اراد ما لم يكن مما ينافي الاعتكاف شخص اشترط عند الاعتكاف انه يخرج للبيع والشراء - 00:58:54ضَ

في دكانة او في مكتبة نقول لا هذا ما يجوز شخص اشترط عند اعتكافه ان يأكل في بيته مع اهله ويعود الى معتكفه او ينام كذا عند اهله في بيته - 00:59:20ضَ

يجوز له ذلك اشترط عند اعتكافه مثلا ان يجامع زوجته ليلا. نقول لا هذا ينافي الاعتكاف اشترط ان يزور مريضا قال مثلا فلان في المستشفى مريظ اعتكف نوى بقلبه انه يعتكف ويزوره كل يوم او يوما بعد يوم ونحو ذلك او كلما تهيأت - 00:59:41ضَ

امور فله ذلك يقول السائل رجل جاء لعمرة مع صاحبه يبلغ من العمر سبعين سنة سكنوا في غرفة واحدة كبيرة يوجد نساء ليست محارم لهذا الرجل ويوجد بينهما حجاب هل يجوز - 01:00:12ضَ

لا يجوز ان يسكن الرجال والنساء في غرفة واحدة ما يجوز هذا لانه لا يؤمن ان تقع ان يقع بينهم المحظور وانما يجب ان يتفرقوا ولا يجتمع الرجال والنساء وخاصة عند النوم في غرفة واحدة - 01:01:00ضَ

يقول السائل هل تحية المسجد الحرام الطواف حول الكعبة مرة واحدة او سبع مرات تحية المسجد الحرام الطواف لمن تيسر له واذا لم يتيسر له هذا او لم يرد الطواف فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 01:01:31ضَ

يقول السائل امرأة حجت قبل خمسة اعوام وبقيت في جدة بعد الحج حتى دخل شهر محرم وادت عمرة ثم سافرت الى بلدها دون ان تطوف طواف الوداع للعمرة هل عليها شيء - 01:01:56ضَ

اذا كانت سافرت بعد طواف الوداع فليس عليها شيء يكون هذا وداع بعد طواف العمرة - 01:02:39ضَ