باحث

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم - 00:00:00ضَ

والمراد بالتنجيم تعلم علم النجوم تعلم علم النجوم وتعلم علم النجوم نوعان علم التأثير وعلم التسيير علم التأثير هذا ممنوع ومحرم وعلم التسيير منه ما هو مباح ومنه ما هو مستحب - 00:00:29ضَ

ومنه ما هو واجب علم التأثير اي ان للافلاك السماوية تأثير في الحوادث الارظية لان من الناس من يعتقد ان المطر ياتي من كذا وان النبات يأتي من كذا من النجوم - 00:01:20ضَ

وان النجم الفلاني يأتي بالمطر وان النجم الفلاني يأتي بالنبات وان النجم الفلاني له تأثير في من تزوج فيه بسعادة او شقاوة وهذا محرم وهو نوع من انواع السحر وهو الشرك وكفر بالله تبارك وتعالى - 00:02:13ضَ

النوع الثاني علم التسيير يعني معرفة ساير الكواكب والنجوم ومعرفة منازلها وان النجم الفلاني اذا طلع يبدأ البراد ويصوغ نبات كذا في الوقت المناسب له والنجم الفلاني في جهة ما محاذ للقبلة - 00:03:03ضَ

والنجم الفلاني في جهة الشرق هذا علم التسيير منهما هو واجب الذي يدل على القبلة اذا كان المرء في البرية ولم يعرف جهة القبلة وتيسر له ان من يعلمه النجوم - 00:03:47ضَ

اتجاهها وجب عليه ان يتعلم ليصلي الى القبلة ومنه ما هو مباح كالذي يدل على فصل كذا والذي يدل على فصل كذا لاجل النبات والبذر والغرس ونحو ذلك او يدل على اتجاه الشمال او اتجاه الجنوب لئلا يأتيه المرء - 00:04:32ضَ

فلا بأس بهذا هذا مباح ولا يقال عنه انه واجب ولا يقال عنه انه محرم. ليعرف ان نجم الثريا يأخذ في كذا ونجم سهيل يخرج فيه كذا ونجم الجوزاء يخرج في كذا - 00:05:07ضَ

وهكذا هذا مباح اذا تعلمه فلا بأس به وان لم يتعلمه فلا حرج عليه ولا يؤمر بتعلمه ولذا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم ولم يقل ما جاء في تحريم التنجيم - 00:05:27ضَ

قال ما جاء فيه لان منه ما هو مباح كما سيأتينا خلق الله النجوم لثلاث فعلم التأثير محرم. وهو نوع من الشرك كمن ينسب الحوادث الى النجوم كما مر علينا - 00:05:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من صلاة الفجر في الحديبية على اثر سماء من الليل قال اتدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال قال ربكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:06:38ضَ

فمن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ومن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب الاول كافر بالله لانه قال مطرنا بنوء كذا وكذا يعني نسب المطر الى النجم النازل - 00:07:07ضَ

والاخر مؤمن بالله لانه نسب المطر الى الله جل وعلا فكانوا في الجاهلية يقولون اذا طلع النجم الفلاني يأتي بالمطر. يأتي بكذا المتزوج في النجم الفلاني او في الشهر الفلاني او في منزلة من منازل القمر هذا يكون له السعادة - 00:07:39ضَ

والفوز والاخر يكون له الشقاوة هذا ولد في نجم كذا له السعادة. واليسر والسهولة. والذي يولد في نجم كذا شقاوة قهوة بؤس وهكذا وهذا اعتقاد جاهلي محرم لانهم ينسبون الحوادث والافعال الى غير الله - 00:08:18ضَ

جل وعلا فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا يعني نوع كذا جاءنا بالمطر والمؤمن يقول مطرنا بفظل الله ورحمته وانه لا دخل له ولا بأس ان يكون الله جل وعلا اجر عادته ان يكون المطر في فصل من الفصول - 00:08:45ضَ

دون غيرها فما هو الحال مثلا في بعض البلاد يكون غالبا المطر يأتيها في فصل الربيع او في فصل الشتاء وفي بعض الجهات يكون المطر يأتيها في فصل الصيف. هذا تدبير من الله جل وعلا - 00:09:19ضَ

ويعطي عباده جل وعلا ما يصلح حالهم لان بعض البلاد لو اتاها المطر في الشتاء ما استفادت منه شتاء برد قارص ما يكون فيه نبات وفي بعض البلاد لو اتاها المطر في فصل الصيف - 00:09:39ضَ

وشدة الحر ما نفع لان شدة الحر تقتل النبات وما يكون نبات فيعطي الله جل وعلا كل جهة ما هو خير لها والنجم والزمن ومنازل القمر ومنازل الشمس لا دخل لها في هذا لان الله جل وعلا هو المدبر - 00:10:03ضَ

القمر والشمس والكواكب والنجوم وسائر التصرفات والاعمال هو الذي جل وعلا يتولاها نعم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين. وعلامات يهتدى بها - 00:10:28ضَ

فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن قتادة ابن دعامة فقهاء التابعين رحمه الله - 00:11:09ضَ

وكان يقال عنه انه ما سمع شيئا ونسيه فهو من الحفاظ رحمه الله وهو ولد اعمى قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث في ثلاث مصالح ثلاث فوائد زينة للسماء - 00:11:38ضَ

ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها وقتادة رحمه الله يأخذ هذا من كتاب الله جل وعلا بتتبع كتاب الله جل وعلا استنتج ان الحكمة الظاهرة من خلق النجوم لثلاثة امور زينة للسماء - 00:12:13ضَ

ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها يقول الله جل وعلا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون - 00:12:52ضَ

وقال تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون زينة للسماء. ولقد زينا سماء الدنيا بمصابيح زينة للسماء يعني جمال ومظهر حسن - 00:13:37ضَ

وخاصة في الظلام بدون انارة كهربا يكون الانسان في البرية يرى النجوم متعددة في السماء مضيئة وبعضها في الوان مختلفة وبعضها اقوى من بعض في والاضاءة وبعضها اضعف يكون فيها جمال للسماء وزينة - 00:14:14ضَ

وجعلناها رجوما للشياطين شياطين الجن اقدرهم الله جل وعلا على ما لم يقدر عليه بني ادم كانوا يركبون بعضهم على بعض حتى يصلوا الى عنان السماء فيشترق السمع خيرمون بالشهاب قطعة - 00:14:43ضَ

من هذا الكوكب ليس الكوكب كله وانما قطعة منه تنفصل كالشرارة وتلقى عليهم فتهلكهم هم يشترقون السمع ثم كل واحد يلقي ما سمع على من تحته بسرعة خاطفة حتى يلقوها على الساحر او الكاهن حدر في الارض من بني ادم - 00:15:24ضَ

يرسل الله عليهم الشهاب احيانا يصيبهم الشهاب قبل ان يبلغوا ما سمعوا ويقتلهم واحيانا لحكمة يبلغ ما سمعوا قبل ان يصيبهم الشهاب. بحكمة يريدها الله جل وعلا. والله جل وعلا - 00:16:01ضَ

على كل شيء قدير ولا يستطيع الافلات من قبضة الله لكن الله جل وعلا اراد ذلك ليمتحن عبادة ثم الكاهن او الساحر كما تقدم في الحديث يكذب مع هذه الكلمة الصحيحة يكذب معها مئة كذبة - 00:16:24ضَ

فيصدقه الناس في هذه المئة من اجل انه صدق في واحدة قل هذا صادق الم يقل لنا في يوم كذا سيحصل كذا وكذا اكيد انه صادق فيفتن الله جل وعلا بهذا من شاء من عباده - 00:16:52ضَ

ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. هذا من تسخير الله جل وعلا. سخر لنا ما في السماء والارض سخر لنا ما في الارض للاستفادة منه العظيمة وسخر لنا ما في السماء الشمس - 00:17:19ضَ

مسخرة تجري في مصالح العباد لو كانت مستمرة خارجة لضرت الناس ولو كانت مستمرة غائبة لتضرروا الناس ولو كانت على وتيرة واحدة كل الفصل كل الزمن صيف لتضرر الناس ولو كان كل الزمن شتاء لتضرر الناس - 00:17:43ضَ

ولو كان كل الزمن مستوي الليل والنهار نتضرع الناس احيانا تظهر واحيانا تغيب في كل ليل والقمر فيه مصالح واحيانا يكون الجو حار بحرارة الشمس واحيانا يكون الجو الطف وابرد ببرودة الشمس - 00:18:19ضَ

احيانا يكون الليل اطول من النهار. واحيانا يكون النهار اطول من الليل والقمر فيه مصالح للعباد والنجوم فيها مصالح علامات يهتدى بها في البرية لولا النجوم لتاه الكثير من الناس ما استطاعوا ان يمشوا - 00:18:53ضَ

لكنهم يعرفون سيرهم ان هذا يتجه الى جهة الشمال وهذا يتجه الى جهة الجنوب وهذا الغرب وهكذا بالنجوم ويعرفون القبلة بهذه النجوم ما كان عندهم الات من قبل يدركون بها القبلة. ويعرفون بها الجهات الا بالنجوم. يرفع رأسه الى السماء وينظر - 00:19:25ضَ

يعرفون فصول السنة بالنجوم اذا خرج النجم الفلاني صلح الوقت لزراعة كذا واذا غاب النجم الفلاني صلح الوقت لقطف ثمرة كذا واذا طلع النجم الفلاني صلح الوقت لمتابعة السقي او للتوقف عن السقي احيانا - 00:20:00ضَ

وهكذا علامات يعرف بها اصحاب الاعمال والحرف ما يتعلق باعمالهم اصحاب الاسفار يعرفون بالنجوم جهاتهم اهل البحر والسير في السفن يعرفون ذلك في النجوم اهل الزراعة يعرفون ذلك في النجوم - 00:20:38ضَ

اهل المواشي يعرفون ما يناسب لمواشيهم بالنجوم والاوقات والفصول المتفاوتة وعلامات يهتدى بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون فمن تأول فيها غير ذلك يعني قال من تزوج في النجم الفلاني ما يولد له - 00:21:11ضَ

من تزوج في النجم الفلاني تتكدر حياته الزوجية من تزوج في كذا يسعد ويوفق النجم الفلاني يأتي بالخير والنجم الفلاني يأتي بالشر والنحس والضيق هذا الضلال وهذا الكفر النجم ما يأتي بشيء - 00:21:56ضَ

وكان في الجاهلية يقولون من تزوج في شوال ما وفق في زواجه فتقول عائشة رضي الله عنها لقد عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في شوال ودخل بي في شوال. فايكن احظى عنده مني - 00:22:27ضَ

هي احب نسائه اليه وكانت رضي الله عنها تحرص على ان تدخل نسائها على ازواجهن في شوال الشهر الذي تزوجت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشهور والنجوم والافلاك لا دخل لها في هذا وانما الموفق - 00:22:58ضَ

هو الله فهم ينسبون الحوادث الارظية الى الافلاك السماوية هذا اذا ولد في نجم كذا ما يطول عمره فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ يعني وقع في الخطأ والضلال واضاع نصيبه - 00:23:24ضَ

يعني اضاع نصيبه من الله من الدار الاخرة وتكلف ما لا علم له به يعني بنى اموره على لا شيء بنى اموره على التخمين والجهل والظلال النجوم هذه خلقها الله جل وعلا لهذه الحكم الثلاث. وما عدا ذلك فلا - 00:24:10ضَ

لا تدبير لها في الكون وانما المدبر هو الله سبحانه وتعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخصه في تعلم المنازل احمد واسحاق - 00:24:42ضَ

وكره قتادة تعلم منازل القمر كره من كراهة السلف كراهة التحريم التعلم منازل القمر على اساس ان هذه منزلة فيها خير وهذه منزلة فيها شر هذا الذي كرهه ورآه محرما - 00:25:14ضَ

ولم يرخص ابن عيينة في سفيان ابن عيينة رحمه الله قال ما ارى ان يتعلم منازل القمر بهذه الطريقة ذكره حرب عنهما حرب احد الائمة من تلامذة الامام احمد رحمة الله عليهما - 00:25:40ضَ

ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق قد يقول قائل كيف واحد من العلماء او جماعة من العلما لا يرخصون يمنعون وجماعة من العلماء يرخصون وكلهم اخيار لم نقول نعم الذين لم يرخصوا - 00:26:03ضَ

ما كان من فعل الجاهلية تعلم منازل القمر من اجل نسبة الحوادث اليها والذين رخصوا ورخص في تعلم المنازل احمد الامام احمد رحمه الله واسحاق ابن راهوية رخصوا في تعلمها لاجل المصالح الدينية - 00:26:31ضَ

والدنيوية تعلمها لاجل تعلم القبلة وتعلم الاوقات وتعلم وقت البذر ووقت الحصاد ووقت تحري نزول المطر لمن اراد ان يزرع فالمنع لشيء والترخيص لشيء اخر وهم لا يختلفون رحمة الله عليهما. نعم - 00:27:01ضَ

وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:27:38ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة يعني ثلاثة من فئات الناس لا يدخلون الجنة من هم؟ قال مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالساحر اولا - 00:28:08ضَ

بيان مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر مدمن الخمر يعني المستمر على شرب الخمر يموت وهو يشرب الخمر. هذا يسمى مدمن يعني شرب الخمر في شبابه في اول حياته في كهولته ثم تاب هذا ما يقال له مدمن. ومن تاب تاب الله عليه - 00:28:49ضَ

من كان في واقع في شيء من هذا وبادر بالتوبة الى الله جل وعلا سلم من هذا الوعيد لان هذا ما يقال له مدمن. المدمن الذي استمر على شرب الخمر حتى مات عليه والعياذ بالله - 00:29:26ضَ

وقاطع الرحم الرحم هم القرابة قرابة الرجل من جهة ابيه ومن جهة امه الارحام الاقارب واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله والمراد بالارحام الاقارب واما اقارب الزوجة فيقال لهم اسحار الصهر - 00:29:43ضَ

ما يقال لهم ارحام وانما اقارب الاب واقارب الام هؤلاء الارحام الارحام الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات واولادهم وقطيعة الرحم يعني ان يقطعهم فلا يصلهم وصلة الرحم كما قال بعض العلماء بحسب العرف - 00:30:19ضَ

الارحام يتفاوتون واعراف الناس تتفاوت وقناعة بعضهم دون بعض تتفاوت فمثلا من الارحام من اذا اتصلت به في التليفون وسلمت عليه وسألته عن حاله هذا يكفي ومنهم من لا يقنع بهذا لابد ان تزوره - 00:30:58ضَ

ومنهم من لا يريد منك الزيارة ولا يريد منك التلفون وانما يريد المساعدة لانك انت غني وفقير وهو في حاجة الى رفدك ومعاونتك ومنهم من لا يريد هذا ولا يريد هذا وانما يريد ان تساعده في قضاء حوائجه واموره التي تتمكن انت من قضائها - 00:31:28ضَ

وهو لا يستطيع فتعاونه فصلة الرحم تختلف من شخص لشخص ومن حال قرابة وحال بعد وتختلف باختلاف الاعراف والبلدان وليست صلة الرحم بالمكافأة فالمكافأة هذي تكون من الشخص لمن يصله حتى وان كان من اباعد ليس من اقاربه ولا يعرفه - 00:31:53ضَ

المكافأة لا تدخل في صلة الرحم يعني امر زائد وانما المراد صلة الرحم لاجل الرحم يعني تنفعه لاجل قرابته لابيك ولامك وكما تقدم لنا من بر الرجل بوالديه ان يصل اقاربهما - 00:32:32ضَ

ومن الارحام من يجوز هجره لاجل المعصية تأديبا له وزجر تناصحه تناصحه تناصحه فاذا لم ينفع فيه ذلك فتؤدبه بالهجر اذا عصى الله جل وعلا واوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله - 00:33:10ضَ

لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. ولو كانوا واباءهم او ابنائهم او اخوانهم او ازواجهم او عشيرتهم وصلة الرحم اذا كان مسلم تصله بما يناسب حاله وحالك انت. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لانك قد لا تستطيع ان تصله - 00:33:46ضَ

لا تستطيع ان تنفعه بشيء مما يريد لانك غير قادر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وصلة الرحم بالنسبة للرجل تختلف عن صلة الرحم بالنسبة للمرأة فالرجل قد يكلف بصلة كثير من الارحام - 00:34:19ضَ

اما المرأة فلا يلزمها ما يلزمها ان تصل بعض ارحامها لانه قد يمنعها زوجها وعليها طاعة زوجها وله انفصلت عن ارحامها لان طاعة زوجها واجبة وصلة الرحم مستحبة ما تتعين وخاصة على المرأة لان منافعها مملوكة لزوجها ويمنعها - 00:34:40ضَ

ولا يجوز لها ان تعصي زوجها لتزور بنت عمها او بنت خالها او نحو ذلك والزوجة والمرأة لا تخرج من بيتها الا باذن زوجها حتى ولو كان ذلك لزيارة ابيها او امها. لا تخرج لزيارة والديها الا باذن زوجها - 00:35:17ضَ

وصلة الرحم تتفاوت وقاطع الرحم ومن قطع رحمه ومنع رفده ونفعه اياهم وهم في حاجة اليه وهو قادر على ذلك وهذا بحسب العرف ومصدق بالسحر مصدق بالسحر يعني يرى ان عمل الساحر صحيح - 00:35:47ضَ

قد يقول قائل ما صلة هذا الحديث بتعلم النجوم نقول نعم لان تعلم النجوم نوع من انواع السحر لانهم يتعلمون النجوم يدعون بهذا التعلم علم الغيب يقول سيحصل اذا طلع النجم الكلاني سيحصل كذا - 00:36:33ضَ

ومن تعلم شعبة من النجوم فقد تعلم شعبة من السحر زاد ما زاد كما تقدم لنا وتعلموا النجوم نوع من انواع السحر ومصدق بالسحر موعود متوعد بهذا الوعيد الشديد مع هؤلاء الاثنين - 00:37:09ضَ

ثانيا هذا الحديث يسميه العلماء رحمة الله عليهم من احاديث الوعيد من احاديث الوعيد فالخوارج والمعتزلة من الطوائف الضالة يأخذون بهذا الحديث ويقولون اذا وقع في واحدة من هذه الامور فهو خالد مخلد في النار ولو كان يصلي ويصوم ويعبد الله وحده - 00:37:34ضَ

لانهم يكفرون صاحب الكبيرة وان كان يشهد ان لا اله الا الله اهل السنة والجماعة لا يكفرون بهذا بهذا بالذنب مهما عظم دون الشرك بالله بعض العلماء رحمهم الله قالوا من اهل السنة - 00:38:11ضَ

هذا الحديث من احاديث الوعيد والاحسن ان تمر كما جاءت ولا نتعرض لها نقول هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن مصدقون مؤمنون بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:46ضَ

والله جل وعلا اعلم بمراده في ذلك فلا نقول كذا ولا نقول كذا بعض العلماء رحمهم الله قالوا نقول في مثل هذا الحديث اذا كان الرجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولم ينكر شيئا من الدين بالظرورة - 00:39:08ضَ

ولم يستحل ما حرم من الدين بالضرورة وواقع في شيء من هذه الامور نقول لا يدخل الجنة من اول وهلة او لا يدخل الجنة بلا عذاب. لا بد ان يمر على العذاب - 00:39:35ضَ

وبعضهم يقول اذا استحل هذا الشيء اذا استحل الخمر لا شك انه يكفر او استحل قطيعة الرحم لا شك انه يكفر او استحل السحر الذي هو حرام وشرك بالله لا شك انه يكفر - 00:40:03ضَ

وقالوا اذا استحل هذه الاشياء والامام مالك رحمه الله وجمع من العلماء يقولون هذه من احاديث الوعيد التي تمر وتقرأ ويعرف ما دلت عليه ويقول انها هكذا جاءت ليكون ابلغ في الزجر - 00:40:34ضَ

ابلغ في الزجر عنها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل تقيأت قبل الظهر في نهار رمضان وانا صائم ولم اعلم بانه رجع الى الجوف شيء - 00:41:02ضَ

فهل صومي صحيح ام يلزمني القضاء اذا كنت تقيأت باختيارك بان عملت شيئا من اجل ان يخرج القيء فيجب عليك القضاء سواء عاد من القيء الى جوفك شيء او لم يعد - 00:42:20ضَ

لان ادخلت اصبعك في حلقك او شممت شيئا ما او عملت شيئا ما نحو التقيؤ لاجل يكون سبب للتقيؤ فقد افطرت وعليك القضاء واما اذا كان القيء ذرعك يعني جاءك بدون فعل منك - 00:42:56ضَ

وبدون اختيار فلا قضاء عليك وصومك صحيح وحتى وان رجع شيء الى الجوف بدون اختيارك فلا شيء عليك لان الله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها واذا العبد فعل شيئا من الاسباب المفطرة افطر - 00:43:24ضَ

مثال ذلك اذا احتلم في نومه بعد الفجر او بعد الظهر ما عليه الا ان يغتسل وصيامه صحيح اذا عالج ذكره لينزل فسد فانزل فسد صومه. لانه فعل فرق بين ان يكون الانسان يفعل الشيء مختار - 00:43:52ضَ

او يأتيه بدون اختيار. فما كان بدون اختيار فالله جل وعلا لا يكلف عبده به الا ما يطيق فاذا كنت فعلت شيئا نحو القيء يعني احسست بثقل او انتفاخ في المعدة واردت ان تخرج هذا الطعام الذي في المعدة مثلا - 00:44:22ضَ

وفعلت شيئا ما فسد صومك وعليك القضاء. وعليك التوبة والاستغفار واما اذا كان القيء جاءك بدون اختيار منك فلا شيء عليك والحمد لله يقول السائلة انها مريضة ينزل عليها افرازات دائما لا تنقطع. ويشق عليها الوضوء عند كل صلاة - 00:44:46ضَ

فهل اذا وضعت قطن حتى لا تخرج هذه الافرازات الى الملبس؟ يصح لي ان اصلي بوضوء واحد هذا الشيء لا يخلو ان كان مستمر مع المرأة يخرج منها اشياء تتوضأ ثم يخرج منها شيء - 00:45:21ضَ

ثم تصلي ركعة او ركعتين من الصلاة ثم تحس انه خرج منها شيء هذه مثل من به سلس البول ومن لا تستمسك معه الريح تخرج منه الريح بدون اختياره هؤلاء يسمون من حدثه دائم - 00:45:47ضَ

من حدثه دائم يتوضأ بعد دخول الوقت ويجعل شيء يمنع النزول ويصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل قبل الفرض وبعده ويعتبر طاهر حتى ينتهي هذا الوقت فاذا انتهى هذا الوقف يتوضأ للوقت الاخر الذي بعده وضوءا جديدا - 00:46:14ضَ

اذا دخل وقت صلاة الظهر يتوضأ يعني يستنجي اولا ويجعل شيء يمنع البول او الدم او الافرازات من المرأة ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يصلي بهذا الوضوء الفرظ والنوافل قبل الفرض وبعده - 00:46:49ضَ

ويطوف بالبيت ويأخذ بالمصحف ويؤدي جميع العبادات التي تشترط لها الطهارة فاذا انتهى وقت صلاة الظهر بدخول وقت صلاة العصر انتقض وضوءه وعليه ان يتوضأ للعصر وضوءا جديدا وهكذا فيشترط دخول الوقت لوضوء من حدث هدائم - 00:47:14ضَ

واما اذا لم يكن دائم فهذا كل ما حصل عنده ناقض من نواقض الوضوء عليه ان يغسل اثر النجاسة ويتوضأ وضوءه للصلاة يقول السائل حاجة دخلت من جدة الى مكة ولم تصلي ركعتي الاحرام - 00:47:43ضَ

ركعتا الاحرام ما تلزم ويرى كثير من العلماء انها ليست حتى سنة ليست سنة وبعضهم يرى انها سنة مستحبة واما الوجوب فلا تجب. فالمرء اذا عقد نية الاحرام من الميقات او من المكان الذي ينوي فيه الاحرام - 00:48:10ضَ

ما يلزم ان يصلي ركعتين يقول السائل ما حكم قول المسلم لاخيه المسلم انت منافق ما يجوز للمسلم ان يقول لاخيه ذلك وهذا القائل يستحق التأديب والزجر اما ان يثبت ما يقول - 00:48:36ضَ

واذا لم يستطع اثبات ما يقول فيؤدب. ويسجر عن هذا لان الاصل صيانة عرظ نفس المؤمن فلا يجوز لامرئ ان يتعدى عليه بسب او شتم او يردمه بما ليس فيه - 00:49:11ضَ

يقول السائل ما حكم المنجمين الذين يحكمون بالكسب الكسوف والخسوف؟ والامطار والرياح والجذب وغير ذلك بالنجوم هذا فيه تفصيل اما بالكسوف والخسوف فهذا قد يدرك بالحساب ولا يعتبر من التنجيم المحرم - 00:49:49ضَ

لانه قد يدرك بالحساب والامطار قد يقولون مثلا احتمال وجود مطر يعرفون سير الرياح مثلا والسحاب وليس كل سحاب ممطر فوجود السحاب مثلا في سماء مكة او جدة او الطائف لا يلزم ان - 00:50:17ضَ

وانما وجود السحاب محتمل لان يكون فيه مطر ومحتمل ان يصرفه الله جل وعلا الى مكان اخر واما الجدب مستقبلا فهذا من ما يدعيه من علم الغيب الذي لا يجوز. يقول السنة القادمة جد. مثلا ما في علامات ولا فيها مطر - 00:50:42ضَ

هذا محرم ولا يجوز لان هذا من ادعى علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله يقول السائل ما رأيكم في من يكون همه تتبع سقطات العلماء وشذبهم وسبهم واتهامهم يحرم على المسلم ان يتتبع - 00:51:07ضَ

عورة اخيه المسلم سواء كان عالم او ليس بعالم. وتتبع عورات العلماء اشد اثما واشد جرما ولا يجوز للمسلم ذلك وهو اذا تتبع انما يضر نفسه هو في الحقيقة يضر نفسه - 00:51:38ضَ

وعمر رضي الله عنه يقول لا تحمل كلام اخيك على السوء وانت تجد له محملا من الخير يعني اذا سمعت كلاما من احد فيه احتمال واحد في المئة خير وتسعة وتسعين في المئة شر فاحمله على الواحد - 00:51:58ضَ

واحد في المئة ولا تظن باخيك السوء. وانت تجد له محملا في الخير والمرء اذا تتبع انما يضر نفسه يقول السائل ما حكم من يعمل في بنك ربوي وعمله الكتابة فقط - 00:52:19ضَ

اذا كان يكتب المعاملات الربوية فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لعن الله في الربا خمسة اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والكاتب والشاهدان ما اخذا شيء وانما اعان على الاثم والعدوان فلعنا بسبب ذلك - 00:52:51ضَ

يقول السائل امي ارضعت ابني الاكبر شقيق مع شقيقي الاصغر لمدة طويلة لكوني مريظة. والسؤال هل هذه الرظاعة تمنع زواج احد ابناء من بنات شقيقاتي وكذلك العكس اذا رضعت اذا رضع ابنك - 00:53:20ضَ

من امك اصبح بمثابة ابنا لها وصار عمن لاولاد ابنائها وخانا لاولاد بناتها الذكور والاناث وهو نفسه ما يتزوج من بنات اخواله ولم بنات خالاته اذا كان لانه يكون عبارة - 00:54:02ضَ

ابن للام الكبرى وعما وخالا لاولاد بناتها واولاد ابنائها هو نفسه يدخل على الاسرة فلا يتزوج منهم ويحرم ان يتزوج واحدة من البنات هذه من بنات البنات او بنات الابناء - 00:54:37ضَ

واما اخوته الذين لم يرضعوا من جدتهم فهم يتزوجون من بنات خالاتهم وبنات اخوالهم ولا حرج في هذا. وانما الرابع هو الذي يدخل على الاسرة فيكون بمثابة ابن لجدته يقول السائل هل يصح الصيام يوم الجمعة؟ اذا صام قبله يوم او يومين متتابعين - 00:55:03ضَ

لا حرج ان يصوم يوم الجمعة لكونه من ايام الست من شوال او لكونه يوم عرفة او لكونه يوم عاشوراء انما نهي عن صيام يوم عرفة يوم العيد والله اعلم. يوم الجمعة لانه عيد الاسبوع - 00:55:46ضَ

فلا يصومه لكونه يوم الجمعة لكن اذا صامه لغير هذا السبب فلا حرج عليه فيصومه مثلا بما احد الست من شوال يصوم لانه يوم عرفة يصوم لانه يوم عاشوراء وهكذا - 00:56:10ضَ

يقول السائل كنت مقيما في فرنسا لمدة تسع سنوات. وخلال هذه المدة لم اكن اصلي ولم اصوم فكيف اكفر عن هذا المسلم يحرم عليه التهاون وترك الصلاة والصيام لانهما اركان الاسلام - 00:56:36ضَ

فاذا تركهما بالكلية فهذا والعياذ بالله كفر والكافر اذا من الله عليه بالاسلام والتوبة والقيام بحق الله جل وعلا ما يؤمر بقضاء ما فاته المرء اذا ترك صلاة او صلاتين او يوما او يومين يؤمر بقضائهما او افطر رمظان لعذر - 00:57:14ضَ

او لغير عذر اياما معدودة يؤمر بقضائها واما اذا ترك الصيام والصلاة فهذا والعياذ بالله حال تركه للصيام والصلاة كافر فاذا من الله عليه بالتوبة فلا نأمره بالقضاء وانما نحثه - 00:57:45ضَ

على الاحسان على احسان العمل في المستقبل وعلى الاكثار من نوافل العبادة وعلى الاكثار من حمد الله جل وعلا وشكره الذي من عليه بالتوبة والرجوع الى الله ولو مات على طريقته السابقة - 00:58:06ضَ

لكان والعياذ بالله من اهل النار فعليه ان يحمد الله جل وعلا الذي من عليه بالتوبة. وعليه ان يواظب على طاعة الله جل وعلا. ويكثر من نوافل العبادة يقول السائل من صام مع السعودية وبلاده زادت يوما عليه - 00:58:23ضَ

هل عليه قضاء ذلك اليوم؟ لا ليس عليه قضاء شيء ما دام صام معنا وافطر معنا فقد صمنا صياما كاملا والحمدلله ونحن على السنة في هذا لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته - 00:58:52ضَ

ولم يثبت صيام رمظان لا يثبت الا برؤية الهلال ولا يثبت العيد الا برؤية الهلال. ونحن على ذلك والحمد لله. واما من يعمل بالحساب ونحو ذلك يوم او نقصوا يوما عنا فلا يهمنا هذا ولا يتابعهم من كان منهم - 00:59:13ضَ

ما داموا لا يهتمون ولا يعتمدون على الرؤية يقول السائل من شرب الماء في اثناء الاذان قبل ان ينتهي المؤذن من اذان الفجر ما حكم صومه نعرف ان الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات لمن اراد الصيام منوط بطلوع الفجر وليس منوطا بالاذان - 00:59:37ضَ

وقد يؤذن المؤذن قبل الفجر. ولو طلع الفجر والمؤذن لم يؤذن وجب على المرء الامساك حتى لو لم يؤذن المؤذن والغالب في الوقت الحاضر ان المؤذنين يؤذنون قبل الفجر بقليل. احتياطا لانهم لا يرقبون الفجر - 01:00:07ضَ

وانما ينظرون في التقويم والغالب انهم يحتاطون ويؤذنون قبل الفجر فاذا شرب والمؤذن يؤذن فلا حرج عليه ان شاء الله يقول امي اوصت ان اعتمر عنها وهي لم تعتمر من قبل ولا تستطيع - 01:00:28ضَ

اذا تمكنت من تنفيذ وصية امك فحسن. لان هذا فعل خير وبر بها هل يطبع في طواف العمرة؟ نعم يستحب في اول طواف ان تطبع والاطباع ان تجعل وسط الردا تحت ابطك الايمن - 01:00:59ضَ

على عاتقك الايسر هل يشترط في الطواف الا يقل عن سبعة اشواط نعم كل طواف كل طواف سبعة اشواط سواء كان في الحج او في العمرة وسواء كان ركنا او واجبا او سنة او طواف تطوع كله - 01:01:17ضَ

لابد ان يكون سبعة اشواط امرأة احرمت بالعمرة في رمضان ولما وصلت الحرم حاضت ماذا تفعل تؤدي عمرتها بعد طهرها تؤدي الطواف والسعي بعد طهرها وبعد اغتسالها - 01:01:39ضَ