باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله قول المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله سيذكر رحمه الله تحت هذا الباب - 00:00:27ضَ

بعضا من الايات الكريمة والاحاديث النبوية في وتحريم الذبح لغير الله والمراد ذبح التعبد والاتلال ذبح التعظيم وذلك ان الذبح منه ما هو واجب لله تبارك وتعالى ومنه ما هو مستحب - 00:00:54ضَ

والذبح لغير الله المراد ذبح التقرب لغير الله ذبح التعظيم لغير الله هذا شرك اكبر ذبح لاجل اللحم او اكراما لضيف لتقديم الذبيحة له اكراما للضيف هذا مباح وانما المنهي عنه - 00:01:53ضَ

والمحرم والذي هو من الشرك ذبح الاجلال والتعظيم والتقرب لغير الله كائنا من كان حتى وان كان ملك من الملائكة او رسول من الرسل اولي من الاولياء او ميت او حي - 00:02:34ضَ

السلطان والرئيس ونحوهم الذبح عبادة لله جل وعلا وتقرب اليه فاذا صرف شيء من انواع العبادة لغير الله فذلك الشرك وشرك اكبر مخرج من الملة كالذين يذبحون للاضرحة وللاولياء وللقبور - 00:03:17ضَ

او يذبحون لجني او لشيطان او لمن يزعم انه ولي او لقبري وضريح من عرف انه ولي حتى وان كان معروف انه من اولياء الله ومن الصالحين ومن المشهود لهم بالجنة - 00:04:13ضَ

فلا يجوز الذبح على اسمه ولا لقبره كالذبح مثلا لعلي رضي الله عنه او للحسن او الحسين او عبد القادر الجيلاني او لمن لا يعلم حاله كالبدوي وغيره ممن يزعم له الولاية وهو لا شيء له - 00:04:43ضَ

او لقدوم السلطان لا ذبح اكرام لتقدم له الذبيحة هذا لا بأس به لكن تذبح وتترك اه قدومه ولوصوله مثلا تراق الدما وتذبح الذبايح وتترك هذا ذبح تعظيم وهو من الشرك بالله - 00:05:24ضَ

لان العبادة اذا صرفها المرء لربه تبارك وتعالى نفعته عند الله واذا صرف هذه العبادة لغير الله كان مشركا بالله كافر مثل الصلاة صلى لله عبادة صلى لغيره في قبر من القبور او لولي من الاولياء فذلك شرك - 00:05:54ضَ

تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله وذلك لله تصدق بصدقة تقربا الى فلان او علان او الولي او الظريح او صاحب المشهد فذلك شرك الخضوع والتذلل لله جل وعلا عبادة والخضوع والتذلل - 00:06:31ضَ

لغير الله شرك باب ما جاء في الذبح لغير الله نعم يقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:01ضَ

يعني قل للناس عامة اعلن هذا للناس كلهم قل ان صلاتي ونسكي طبعا النسك مع الصلاة والمراد بالصلاة الصلاة المعروفة الشرعية والنسك ذبحي ذبيحتي اذبح على اسم الله تقربا لله - 00:07:40ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي يعني حياتي وما اتي فيها وما اذر وممات موت ومن بيده موتي كله لله رب العالمين قل ان صلاتي ونسكي هذا توحيد العبادة توحيد الالوهية - 00:08:18ضَ

من يتصرف في حيا وميتا هو الله وفيها توحيد الربوبية عبادتي لله المتصرف في حيا وميتا هو الله وفيها الاعتراف بتوحيد الالوهية والاعتراف بتوحيد الربوبية وذكر الصلاة والذبح في هذه الاية - 00:08:52ضَ

فيه عبادات اخرى كثيرة قال العلماء رحمهم الله الصلاة افضل الاعمال البدنية افضل الاعمال البدنية والذبح افظل او من افظل الاعمال المالية واذا كانت هذه لله رب العالمين فما سواها من باب - 00:09:41ضَ

اولى قل ان صلاتي ونسكي فالنسك مرادا به هنا والله اعلم الذبح ويأتي في اللغة النسك والتنسك بمعنى العبادة يقال فلان متنسك. تنسك فلان بمعنى تعبد هذا الكلام اللغوي العربي - 00:10:20ضَ

والصلاة باللغة العربية باللغة تعرفها لغة الدعاء كما قال الله جل وعلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم امر الله محمدا صلى الله عليه وسلم اذا جاءه احد من الصحابة - 00:11:00ضَ

بصدقته ان يدعو له ان يدعو له والصلاة في اللغة الدعاء وفي العرف الشرعي هي اقوال وافعال مخصوصة وافتتحت بالتكبير مختتمة بالتسليم والمراد هنا التعريف الشرعي الصلاة التي هي عبادة وقربى لله جل وعلا وليس المراد بها الدعاء - 00:11:30ضَ

والنسك ليس المراد به والله اعلم التعبد وانما المراد به الذبح وما كان لله جل وعلا فلا يجوز صرفه لغيره واكد هذا بقوله تعالى لا شريك له لا يشاركه في هذا لا ملك مقرب - 00:12:14ضَ

ولا نبي مرسل لا شريك له وشريك نكرة في سياق النفي يعني لا يشاركه في هذا احد نعم وقوله تعالى فصلي لربك وانحر فصل لربك وانحر النحر الذبح والصلاة الصلاة المعروفة - 00:12:49ضَ

يعني صلي لربك وانحر لربك النحر والذبح يكون على اسم الله تبارك وتعالى ولوجه الله فلا بد ان يكون على اسم الله لتحل الذبيحة وان يكون لوجه الله والا اذا كان لغيره ولو ذكر اسم الله فذلك الشرك الاكبر ولا تحل الذبيحة - 00:13:39ضَ

اذا ذبح اهل الصنم او للقبر او للولي فلا تحل الذبيحة حتى لو ذكر اسم الله لو قال بسم الله وذبح عند قبر فلان تقربا اليه فذلك الشرك الاكبر ولو سمى الله فلا تحل الذبيحة - 00:14:16ضَ

وانما تحل الذبيحة اذا ذبحت على اسم الله جل وعلا تقربا الى الله والاضحية والعقيقة هذه ثلاثة انواع اذبح تقربا الى الله جل وعلا ما يذبح هادي في بيت الله الحرام - 00:14:40ضَ

سواء كان واجبا او مستحبا والاضحية وهي عند بعض العلماء واجبة والجمهور على انها سنة مستحبة ولا ينبغي للموسر تركها والعقيقة وهي التي تذبح عن المولود تقربا الى الله وتفاؤلا بسلامته - 00:15:13ضَ

وشكرا لله جل وعلا على انعامه بهذا المولود الهدي والاضحية والعقيقة تلك عبادة وقربى لله جل وعلا وانا مباح مباحة كالذبيحة للاكل او الذبيحة لاكرام ضيف لتقدم له ذبيحة يأكل منها - 00:15:46ضَ

نعم هذا مباح وكرم وصفة حسنة ولا يكون الذبح تعظيما لهذا فرق بين ذبح الذبيحة لاكرام الضيف او ذبح الذبيحة تعظيما للقادم ذبح الذبيحة تعظيما للقادم كالتي تذبح عند القدوم وتترك - 00:16:16ضَ

هذه ذبيحة لا تحل لانها ذبحت لغير الله ذبيحة ذبحت اكراما لهذا القادم او ذبحت من اجل اللحم ليأكل منها المرء وهو وعياله ومن شاء. هذه ذبائح مباحة لكن يجب عند الذبح - 00:16:45ضَ

ان يذكر عليها اسم الله تحليلا لهذه الذبيحة والله جل وعلا في هذه الاية الكريمة يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان تكون صلاته لله. وذبحه لله. قل ان وصل لربك وانحر - 00:17:07ضَ

فسرها بعض العلماء رحمهم الله بصلاة عيد الاضحى يعني صل واذبح قال جمع من المفسرين هي عامة في كل صلاة تكون الصلاة لوجه الله جل وعلا والذبح والنحر لله تبارك وتعالى - 00:17:32ضَ

فلا يجوز ذكر اسمي اي مخلوق على الذبيحة فان ذكر اسم مخلوق على الذبيحة حرمت وصارت نجسة او ذبحها من اجل مخلوق تعظيما ولو ذكر اسم الله عليها فلا تحل - 00:18:02ضَ

وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا - 00:18:36ضَ

لعن الله من غير منار الارض هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات يعني اربع جمل مفيدة - 00:19:18ضَ

وليس المراد بها كلمة فقط قام او زيد او علي؟ لا. وانما هي تطلق الكلمة ويراد بها الكلام المفيد كما يقال القى فلان كلمة جيدة كلمة ربما تكون صفحات يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:42ضَ

باربع كلمات ما هذه الاربع بينها رضي الله عنه بقوله لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اواه محدثا لعن الله من غير منار الارظ - 00:20:07ضَ

هذه الامور الاربع من كبائر الذنوب وهي متنوعة الاول حق الله جل وعلا والثاني في حق الوالدين والثالث في حق وعموم الناس فيما يتعلق فيما يؤذيهم باي نوع من انواع الاذى - 00:20:40ضَ

والرابع فيما يؤذي الناس ويسلب اموالهم في العقار لعن الله من ذبح لغير الله كلمة لعن الله اللعن من الله جل وعلا الطرد والابعاد عن رحمته الطرد والابعاد عن رحمة الله هذا هو اللعن من الله جل وعلا - 00:21:10ضَ

وهذا الاسلوب من النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل انه دعاء ويحتمل انه خبر خبر يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بان الله لعن وطرد من رحمته من ذبح لغيره تعالى - 00:21:46ضَ

ويحتمل انه دعا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على من ذبح لغير الله بان الله يطرده من رحمته وايهما ابلغ قالوا كونه خبر ابلغ لان خبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:17ضَ

صدق وحق لا محالة بخلاف الدعاء فقد يدعو النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو غيره فلا يستجاب الدعاء قد يرد بسبب من الاسباب وكونها خبر ابلغ لان الرسول يخبر بان الله لعن من ذبح لغير الله - 00:22:42ضَ

والمراد ذبح لغير الله كما تقدم ذبح تعظيم واجلال وعبادة لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الوالدين قد يتصور من بعض الجهال ومن بعض - 00:23:11ضَ

اصحاب الفجور والمعاصي والعقوق يلعن الوالدين مباشرة وقد لا يكون مباشرة وانما سبب يتسبب لوالديه باللعن سيكون هو ملعون والعياذ بالله لانه تسبب لوالديه باللعن يعني اذا لعن والدي غيره - 00:23:43ضَ

بلا شك الغير هذا سيرد عليهم المثل سيلعن والديه ثمن المتسبب هو نفسه المتكلم اولا هو الذي تسبب في لعن والديه فكأنه لعنهم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر - 00:24:19ضَ

سب الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يسب الرجل والديه يعني بعيد ان يتجرأ الرجل على سب والديه. يعني سبعة هذا رضي الله عنهم مع انه قد يقع يقع من كثير من الجهال يسب اباه او يسب امه مباشرة - 00:24:43ضَ

لكن الصحابة رضي الله عنهم استبعدوا ان يسب الرجل والديه فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان سب الرجل والديه قد يكون مباشرة وقد يكون سببا الرجل اذا سب والدي زيد - 00:25:09ضَ

فبطبيعة الحال زيد سيرد عليه ويسب والديه او يلعن والديه فيكون كانه هو الذي سب والديه نفسه والمراد بالوالدين من لهم ولادة مباشرة او لاب او لام حتى وان علا يعني لو سب جده - 00:25:33ضَ

او سب جد جده من قبل ابيه او من قبل امه فيكون مستحق لهذا الدعاء واللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله وذلك ان حق الوالدين هو اعظم الحقوق بعد حق الله تبارك وتعالى - 00:26:03ضَ

وبدلا من ان يعطيهم حقهم بالبر والصلة والاعانة والنفع وغير ذلك يتسلط عليهم فيؤذيهم فيكون هذا لا خير فيه والعياذ بالله هذا مجرم وفاسق ومستحق للطرد والابعاد عن رحمة الله - 00:26:27ضَ

لانه ما يليق بالمرء العاقل ان يسيء الى مسلم ايا كان وان كان بعيد ما بالك بالذي يسيء الى صاحب النعمة عليه يسيء الى والديه او يسيء الى من احسن اليه. هذا مجرم - 00:26:56ضَ

فهو يستحق والعياذ بالله الطرد والابعاد عن رحمة الله لعن الله من اوى محدثا المحدث هو من احدث حدثا يسيء الى الاسلام والمسلمين عموما او يسيء الى فرد من افراد - 00:27:17ضَ

لان لكل مسلم حرمة وله كرامة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا افي شهر كم هذا في بلدكم هذا وكما انه يحرم على المسلم - 00:27:44ضَ

ان يأخذ مال اخيه المسلم او مالا لا يحل له يحرم عليه كذلك ان ينال من عرظه كما يحرم عليه ان ينال من جسمه بضرب او سفك دم المحدث هو من احدث حدثا - 00:28:10ضَ

من حصلت منه اساءة سواء كانت هذه الاساءة للاسلام او للمسلمين عموما او لفرد من افراد المسلمين يعتبر محدث فايواؤه مناصرة له ودفاع عنه حتى لا يتمكن من اقامة حد الله فيه - 00:28:36ضَ

فكأنه حارب الله في ارضه الله جل وعلا حكم بان هذا يعاقب لحدثه هذا فجاء هذا الذي يؤويه يدافع عنه لانه يخاصم عنه يقول لا ما يستحق ان يؤذى ولا يقال له شيء. دعوه يفعل ما شاء - 00:29:10ضَ

فمؤويه ملعون فما بالك به هو اشد وافظع فمثلا انسان مجرم يكتب كتابات تسيء الى الاسلام ثم يضع عليه احد كنفه ويحميه عن الاخرين هذا آوى محدثا فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:38ضَ

هذا غير المحدث وانما هذا المؤوي المحدث اشد الذي يتكلم يسب الاسلام او ينشر شيئا يسيء الى الاسلام هذا محدث الذي يدعو الى بدعة من البدع ويرغب فيها هذا محدث - 00:30:19ضَ

فمن يحميه من الناس هذا يعتبر اواى محدثة او كان حدث يتعلق بفرد من افراد المسلمين مثلا سارق سرق ما لا شخص محرم سرقته سواء كان مسلم او ذمي وعرف ان السارق فلان - 00:30:43ضَ

فحماه احد الافراد الاقوياء. قال لا هذا ما يمكن تقطع يده. حماه فمن حماه فهو ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رجل قتل فطلب لاقامة الحكم الشرعي عليه - 00:31:16ضَ

فحماه احد الافراد فيعتبر هذا اوا محدثا لان المفروض ان يكون المسلمون يدا واحدة من يسيء اليهم كلهم يتبرأون منه ويسلمونه للحكم الشرعي وللعدالة ولا يعطف عليه احد يمنع عنه الحكم الشرعي وهو مجرم - 00:31:41ضَ

لانه يكون اعانه على ظلمه بحمايته اياه اعانه على ظلمه فاستحق اللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله قهوة محدثة او حصل منه فساد في الارض اي نوع من انواع الفساد ثم التجأ الى زعيم - 00:32:13ضَ

او كبير او من له شأن وقال ما احد يتعرض له هذا دخل علي ما يتعرض له هذه كانت تعمل في الجاهلية. وعند البادية والجفات اذا تدخل على شخص ما حماه - 00:32:41ضَ

والمفروض ان يحميه مثلا يعني اذا كان المسألة مال يدفع عنه ماله اذا كانت المسألة لم تصل الى حد من الحدود نعم فيساعده او يشفع له لكن ما يحميه عن الشرع وانما يقدمه للشرع. يقول الشيء الذي يجب عليه شرعا انا ما اقف وجه في وجهه - 00:33:04ضَ

لعن الله من اواه محدثا يعني حماة ودافع عنه واواه الى نفسه ومنع غيره من ان يأخذ حقه منه لعن الله من غير منار الارض منار يعني علامات منار الارض علامات الارض - 00:33:30ضَ

مثلا المزارع والدور والاراضي الواسعة الشاسعة مثلا او الظيقة والصغيرة فيها علامات هذا حد فلان من حد فلان يأتي ليلا او في حال خفية ينزع المرسام هذا ويدخله على ذا ليزيد في عرظه - 00:34:00ضَ

هذا يعتبر يسمى غير منار الارض. يعني علامات الارض وهو متوعد بهذا الوعيد ان الله يطرده ويبعده عن رحمته لان هذا فيه ايهام للناس وفيه تعدي على الحقوق وفي اكل ما للناس بالباطل - 00:34:34ضَ

يعني تكون ارضه كذا فيأخذ المرسام ويدخله على جاره فيكون اخذ من ارض جاره فهو ملعون بهذا الحديث ومتوعد بالوعيد الاخر من ظلم قيل شبر من الارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة - 00:35:06ضَ

يجعل طوقا في عنقه من سبع اراضين والله جل وعلا على كل شيء قدير ما يستبعد الانسان او يقع في نفسه عدم التصديق لان هذا يقول شيء ما هو بممكن محال - 00:35:29ضَ

محال على زيد وعمرو. واما في حق الله جل وعلا فالله على كل شيء قدير من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين يوم القيامة سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:35:47ضَ

كان قد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم باجابة الدعاء تعدت عليه امرأة وقدمته للحاكم وقالت ان سعد ظلمني في ارظي واخذ مني كذا قال سعد رضي الله عنه - 00:36:16ضَ

ما اظلمها ولا اخذ منها شيئا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا واخذ من ارضها متر او ذراع او اقل او اكثر لا والله - 00:36:44ضَ

ولكن اللهم ان كانت كاذبة اللهم اعميها اعمي بصرها واقتلها في ارضها فمكثت اياما بعد هذا فكف بصرها ثم كانت تمشي في ارضها هذه التي خاصمت فيها سعد واخذت ما ليس لها - 00:37:11ضَ

وسقطت في بئر وكان قبرها ماتت فيه من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة وهذا لان فيه ايهام واخذ مال الغير بالباطل وربما لا يعرف يخفى على الناس خاصة في الاراضي الكبيرة والشاسعة - 00:37:36ضَ

اذا قدم المرسام او اخره لا يدرى عنه او ربما قدمه في الاراضي الضيقة الصغيرة لكن ذات قيمة وقدمه وان كان تقديم يسير بشبر او اقل من الشبر طوقه من سبع اراضين يوم القيامة واستحق اللعن - 00:38:13ضَ

والعياذ بالله لعن الله من غير منار الارض وغالبا ان من اخذ ما لا يحل له لا يستفيد منه في الدنيا ويكون ظرر عليه في الاخرة والعياذ بالله قد يظلم - 00:38:37ضَ

امتار او اذرع او شبر او اقل يظلمه فلا يستفيد من هذه الارض كلها. يحرم الاستفادة منها فيحذر المسلم الظلم في هذا واذا اوهم الامر وشك فيه يصطلح مع صاحبه - 00:38:59ضَ

يصطلح مع صاحبه او يفوضان من يصلح بينهما ويقيس او يحكمان شخصا يرظيانه ولا يتعدى على ارض صاحبه ولا بشيء يسير رواه مسلم فهذا الحديث في صحيح مسلم فهو من الاحاديث الصحيحة - 00:39:26ضَ

نعم وعن طارق بن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقال - 00:40:01ضَ

لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء. قالوا قرب ولو قالوا له قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا خلوا سبيله فدخل وقالوا وقالوا للاخر قرب قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد كنت - 00:40:24ضَ

ما كنت اليوم لاقرب لاقرب لاحد. ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنق عنقه فدخل الجنة رواه احمد يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخبر الامة - 00:40:43ضَ

قاطبة ويحذر من مخالفة امر الله جل وعلا وان المرء قد يدخل الجنة في شيء يسير وان المرء قد يدخل النار في شيء يسير فالجنة قريبة ممن وفقه الله جل وعلا - 00:41:03ضَ

والنار قريبة ممن حرمه الله جل وعلا التوفيق يعني سبب بسيط صدقة يتصدق بها كلمة طيبة يكتب الله له بها رضاه الى يوم يلقاه كلمة في موطن حساس ما يجامل ولا يداهم - 00:41:37ضَ

ويقول ما تبرأ به الذمة وان اوذي من اجلها ما يبالي يكتب الله له بها رضاه الى يوم يلقاه لان العمل قد يكون ثوابه ليس على قدره وانما على قدر ما يترتب عليه من امور عظيمة - 00:42:10ضَ

والله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم الله جل وعلا يعلم انهم لا يشركون. لكن قد يحصل منهم معاصي - 00:42:39ضَ

فهي مغفورة بخروجهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. وفي حديث اخر يهوي بها في النار سبعين خريفا. وفي اخر يهوي بها في النار - 00:42:58ضَ

عدم ما بين المشرق والمغرب كلمة يجامل فيها على حساب الاخرين او يضر بها مسلم او يشهد بها شهادة فاجرة تكون سببا لخسارته وهلاكه النبي صلى الله عليه وسلم يحذر الامة بان لا تستصغر شيئا من الخير - 00:43:22ضَ

كما لا تستصغر وتحتقر شيئا من الشر الخير وان كان يسيرا وقد يكون له اثر عظيم ان الرجل ليتصدق بالتمرة يجدها يوم القيامة كالجبل العظيم وقد يتصدق المرء بالالاف المؤلفة لا قيمة لها لانها رياء وسمعة - 00:43:49ضَ

وجعل الله جل وعلا من تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وقد يتصدق بريال - 00:44:24ضَ

او بعشرة ريالات او بجزء من اجزاء الريال فيصادف حاجة من المتصدق عليه ينتفع بهذا وهو قصد وجه الله جل وعلا واخفى ذلك عن الناس كلهم فيضله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وصدقته ريال او اقل - 00:44:40ضَ

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة رجل في ذباب في هنا بمعنى الباء يعني بسبب ذباب ودخل النار رجل في ذباب واحد دخل الجنة بسبب الذباب والاخر دخل النار بسبب الذباب - 00:45:07ضَ

قالوا يا رسول الله وكيف ذلك شاة او بعير او بقرة يقال ذبحه لغير الله ذباب لا قيمة له كان سبب في دخول الجنة مع ما ترتب عليه واخر سبب في دخول النار والعياذ بالله كيف ذلك يا رسول الله - 00:45:35ضَ

قال مر رجلا على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا يعني شهدنا الصنم من الاصنام في طريق من الطرق هذا الصنم في طريق من الطرق ما يجعلون احد يمر من عنده - 00:46:00ضَ

حتى يقرب لصنمهم شيئا ما ما يجعلنا يمر فاذا مر وقرب تركوه واذا ابى ان يقرب قتلوه فمر هذان الرجلان فقال لاحدهما اقرب قال ما معي شيء اقرب انا فقير - 00:46:26ضَ

ما عندي شي قالوا له قرب وله ذباب فقرب ذباب قرب ذباب تقربا الى صاحب الصنم هذا ماذا فعل بهذا التقرب واشرك قرب لغير الله والتقريب التعبد لله وحده فهذا تعبد لغير الله بذبح الذباب والعياذ بالله - 00:47:00ضَ

فخلوا سبيله لانه قرب ذباب الاخر وكلاهما مسلم الاخر قالوا له قرب ما قال ما عندي شيء قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله قالوا له قرب ولو ذباب. قال ما اقرب - 00:47:38ضَ

فعصاهم فتسلطوا عليه وقتلوه قتلوه الى الجنة شهيد والاخر تركوه والى النار والعياذ بالله وهكذا طريق الجنة محفوف بالمكاره وطريق النار محفوف بالشهوات ما تشتهيه النفس وان امرأة من ابناء الشيخ المؤلف الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:48:08ضَ

كانت مرت في طريقها وهي مسافرة وكان فيه مثل هذا يعني طريق محجور ما احد ينظر حتى يقرب فطلبوا من قائدها ماسك قيادة البعير ان يقرب قال نقرب ترابا في وجوهكم - 00:48:51ضَ

فرفعت صوتها رحمه الله وقالت لا نقرب ولا تراب لان الذي قرب ذباب دخل النار كان عندها من معرفة التوحيد وتحقيقه ما جعلتها ما تصبر على ما قال قائدها في قول نقرب تراب في وجوهكم. قالت ما نقرب ولا تراب - 00:49:25ضَ

لان كلمة القائد كانه يقول له قرب تراب وهو قصده اشبهم احتقارهم لكن قالت لا لا نقرب ولا تراب لان التراب اغلى من الذباب والذي قرب ذبابا دخل النار لا نقرب ولا تراب - 00:49:54ضَ

فهذا الذي ابى ان يقرب ظربوا عنقه فدخل الجنة فيبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة وللامة قاطبة بان المرء لا يحقر العمل السيء وان قل فقد يكون سببا لدخوله النار والعياذ بالله لانه كفر بالله هذا الذي قرب ذباب - 00:50:20ضَ

كان مسلم فكفر وهذا الذي امتنع عن تقريب الذباب قتلوه فاصبح شهيد فكان من اهل الجنة. ودخل الجنة يؤخذ من هذا في حالة الظرورة والامور التي يضطر لها الانسان لا شك - 00:50:46ضَ

ان الانسان اذا اضطر الى شيء فان الله جل وعلا يعذره كما قال الله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا اكره الانسان على شيء فان صبر وتحمل الاذى فذلك نوع من انواع الجهاد - 00:51:17ضَ

وان استجاب لهم مع اطمئنان قلبه بالايمان فلا عضير عليه ولا لوي لكن ايهما افضل الصبر وتحمل الاذى والمصيبة ام الاستجابة والتخلص من الاذى الاستجابة ظاهرا اما باطنا فيحرم ان يستجيب - 00:51:44ضَ

قال العلماء رحمهم الله هذا لا يخلو ان كان في استجابته ظرر على الاسلام والمسلمين الاولى له الا يستجيب ويتحمل الاذى وان لم تكن في استجابته هذه ظرر على الاسلام والمسلمين - 00:52:16ضَ

فلا بأس عليه ان يستجيب بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان وجعلوا من هذا النوع مثلا حبس الامام احمد رحمه الله وضربه واذاه من اجل ان يقول بخلق القرآن الامام رحمه الله له عذر لو قال - 00:52:37ضَ

او لو تأول كما تأول غيره لكنه رضي الله عنه ورحمه ابى ان يقول خشية ان يضل الناس قال ما هذا يعود الي نفسي؟ وحدي وانما يعود الى الناس يأخذون مني - 00:53:03ضَ

فاكون سببا في اظلالهم لتسلم نفسي من العقوبة لا اخلي اتحمل الاذى واتحمل الظرب ولا اظل الاخرين والصحابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي متأثر وقال اخذني المشركين وما زالوا بي حتى اسمعتهم - 00:53:22ضَ

كلاما فيك ما ارضاه يعني طاوعتهم وقلت لهم ما يرضيهم فيك يا رسول الله قال كيف تجد قلبك يعني انحرفت معهم؟ قال لا. قلبي مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد - 00:53:48ضَ

اذا اخذوك واضطروك ان تقول قول مثلا فاستجب لهم وقل لتخلص نفسك فالمرء اذا ابتلي بشيء ما وهو لا يطيق. يعني فيه مشقة تحمله وصبر عليه فاستجاب للمخالف وقال ما يرظيه - 00:54:13ضَ

لاجل ان يسلم من هذا الاذى بشرط الا يتعدى الاذى للاخرين فانه حينئذ يكون معذور كما قال الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا - 00:54:39ضَ

فهذا الحديث فيه تحريم التقرب لغير الله جل وعلا بشيء ما وان كان زهيدا لان الذباب ما يتقرب به لكنه ارظاهم واعطاهم ما يريدون وتقرب بالذباب لغير الله فقتلوا تركوه يمر - 00:55:02ضَ

فهلك بسبب هذا لانه استجاب لهم ارعوى معهم ولم يقل ذلك على سبيل التخلص ونحو ذلك وانما هم الزموه مطلبهم سهل بالنسبة له يعني استشعر انه سهل هذا المطلب فقدمه راضيا به غير - 00:55:43ضَ

غير مكره نفسه او شاعر بالاكراه وانما مستجيب ويقال ان بعض تلامذة الشيخ رحمة الله عليهم وهو يدرسهم التوحيد ويردده عليهم ويذكرهم به في كل حين. قالوا يا رسول يا ايها الشيخ - 00:56:12ضَ

التوحيد فهمناه وعرفناه ان قلنا الى احكام اخرى وامور فقهية ونحو ذلك قال لا بأس يكون خيرا ان شاء الله فاستغفله في بعض الايام وقال ان اين صاحبكم فلان؟ قالوا مريض - 00:56:41ضَ

قال علمت انه وقف عليه طبيب شعبي وذكر علاجه شيئا يسير قال والحمد لله خيرا ان شاء الله قال انه قال ديك يذبح ولا ينشر عليه اسم الله جل وعلا - 00:57:04ضَ

وانما يذبح لاجل كذا زعيم من زعماء الجن ويبرأ المريض هذا قالوا هذا سحر الديك بريال او نصف ريال ويشفى صاحبنا سهل فالتفت اليهم رحمه الله وقال هذا قولكم وهذا معرفتكم للتوحيد - 00:57:32ضَ

هذا الكفر بالله جل وعلا كيف تقولون؟ ان قلنا من التوحيد عرفنا التوحيد هذا الكفر وهذا الشرك الاكبر اذا ذبح الديك او الدجاجة او ما هو اقل من هذا على غير اسم الله جل وعلا تقربا الى زعيم من زعماء الجن - 00:58:00ضَ

كاهن او ساحر او شيطان كفر المرء بالله تبارك وتعالى واصبح مشرك كافر وحثهم رحمه الله على دراسة التوحيد بتعمق والا يقولوا فهمناه وهم لم يفهموه ففهم التوحيد مطلب نفيس - 00:58:24ضَ

لمن وفقه الله جل وعلا وادركه عرفة يسلم به من شرور كثيرة ومصداق هذا من قول عمر رضي الله عنه وارضاه انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا ان نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية - 00:58:58ضَ

اذا مشى في الاسلام من لا يعرف الجاهلية وقع في الجاهلية وهو لا يشعر ويقول حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير - 00:59:21ضَ

وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني يعني اذا ما عرفت الشر قد اقع فيه والاخر يقول علمت الشر او تعلمت الشر لا للشر ولكن لتوقيه والمسلم يحذر ان يقع في الشيء الذي يخرجه من الاسلام وهو لا يشعر - 00:59:37ضَ

والشيطان اللعين يحرص على اخراج ابن ادم من طاعة الله جل وعلا باي وسيلة - 01:00:07ضَ