باحث

الاخلاص هذي رقية شرعية وعلاج شرعي اللديغ قام كأنما حل من عقال بقراءة الفاتحة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نزلوا على اهل قرية استضافوهم فابوا ان يضيفوهم امتنعوا فنزلوا بعيدا عنهم - 00:00:00ضَ

فسلط الله حية او عقرب على كبيرهم ما اختار الصغير لا قيمة له سلطها الله على سيدهم وكبيرهم فلدغته فالتمسوا له العلاج مما يعرفون ما يتعالجون به ما نجح فيه شيء - 00:00:32ضَ

يصيح قال بعضهم لبعض انظروا هؤلاء القوم الذين نزلوا حولنا لعل فيهم من راق فجاءوا الى الصحابة رضي الله عنهم وقالوا ان سيدنا لدق وانما التمسنا له كل علاج فهل فيكم من راق - 00:00:59ضَ

قال احدهم رظي الله عنهم انا حتى قبل ان ينطق اصحابه ويقول لا ما فينا حد ولا حنا واقينكم ولا شيء من هذا؟ قال انا لكننا استضفناكم فلم تضيفونا فلن نرقى لكم الا بجعل - 00:01:23ضَ

وثقته بالله بان الله جل وعلا سيجري الشفاء على يده قال على الشفاء واتفقوا معهم على قطيع من الغنم. غنم كثير انه سيد ويحبون له العلاج فذهب رضي الله عنه وقرأ سورة الفاتحة - 00:01:48ضَ

لم يزد عليها ولم ينقص فقط ونفخ عليك فقام كانما نشط من عقال مثل المقيد فك عقاله قام ما به بأس فاعطوهم القطيع من الغنم. غنم كثير وقال بعضهم لبعض - 00:02:12ضَ

اخذتم جعلا على كتاب الله قال بعضهم نقتسم الو لا ما نقدر نغتسل ننظر اول هل عملنا هذا صحيح ونقتسم هل عملنا غير صحيح فنبرأ الى الله الغنم على اهلها - 00:02:36ضَ

ولا نقتسم شيئا لا نعلم عنه فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه بما حصل وقال عليه الصلاة والسلام اقتسموا واظربوا لي معكم بسهم خطيبا لخواطرهم ولانه شاركهم عليه الصلاة والسلام افتاهم - 00:02:57ضَ

بان الرقية هذه مشروعة ولتطييب خواطرهم لانه لو قال اقتسموا قالوا يمكن فيه كراهة في شي لكن ما دام اخذناها ما احب عليه الصلاة والسلام ان يأمرنا بردها اراد ان يطيب خواطرهم انه عليه الصلاة والسلام لا يأخذ الا الحلال الطيب - 00:03:21ضَ

ولا يأخذ ما فيه شبهة. قال اقتسموا واضربوه معكم بسهم وقال للراقي وما يدريك انها رقية يعني افضل رقية واحسن رقية قراءة الفاتحة لان هذه السورة سورة عظيمة نزل في التوراة - 00:03:44ضَ

ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها واتى ببشارتها مع خواتيم سورة البقرة ملك نزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل الى الارض قبلها ولا بعدها - 00:04:03ضَ

يظل يبشر النبي صلى الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام عند النبي صلى الله عليه وسلم فرفع رأسه فقال هذا باب فتح من السماء لم يفتح الا اليوم ونزل منه ملك فقال جبريل هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم - 00:04:26ضَ

فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه وبشره قال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ما دعوت بحرف منهما الا اوتيته الدعاء الوارد فيهما مستجاب - 00:04:50ضَ

الصحابي قرأ سورة الفاتحة فقط وقام اللديغ كأنما نشط من عقال هذه رقية شرعية وهي معنوية يعني شيء معنوي ما هو شيء يوضع على الجرح او يوكل وانما قراءة وايمان بالله - 00:05:19ضَ

هذا سبب شرعي سبب شرعي حسي او معنوي حسي مثل شربة العسل ومثل الحبة السوداء ومثل الكي وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم مع الكراهة لكن في علاج ومعنوي وهو القراءة - 00:05:45ضَ

وسبب يدرك بالطبيعة والعقل مثل الاشياء الحبوب المحسوسة معروف حب الاسبرين مثلا يهدأ الصداع. حب كذا معروف. هذا حبوب مسهلة معروفة هذي حبوب مثلا قابظة اللي معه اسهال تمنع الاسهال - 00:06:13ضَ

هذه هذا علاج طبيعي ويدرك بالعقل ولا حرج فيه الثالث علاج ليس بشرعي ولم يدرك بالعقل فهو ممنوع فهو ممنوع لان هذا مبني على لا شيء ما بني على كتاب او سنة - 00:06:38ضَ

او ادراك بالعقل لان مثل بعض الاعشاب مدركة معروفة بالتجارب هذا النوع من العشب قابض وهذا النوع مسهل وهذا النوع مهدئ لصداع الرأس وهذا نوع معروف لازالة الاورام في المعدة ونحو ذلك - 00:07:13ضَ

وهكذا هذه امور حسية ومعروفة ومعدركة في الطبيعة والعقل هذه لا حرج فيها والحمد لله اشياء لا كذا ولا كذا محرمة ممنوعة مثل يضع على باب الدار مثلا رأس ثور - 00:07:37ضَ

او رأس كلب او رأس كذا يقول عن العين ما علاقة هذا بهذا يضع على السيارة شيئا مثلا ما اي شيء. يقول هذا عن العين لا هذا ما هو بصحيح - 00:07:59ضَ

يقول البس هالذبلة هذي في يدك اليسرى تنفعك. واذا وظعتها في اليد اليمنى لا ما تنفع او العكس هذا خرافة البس الدبلة هذي من اجل ما يتفرق الزوجان اذا خلع الزوج الذبلة معناه انه العقد والنكاح هذا عرظة للفسخ - 00:08:16ضَ

لا هذا ما هو بصحيح هذا تعلق بشيء ليس له علاقة ولا عرف لا شرعا ولا عقلا ولهذا قال عنه المؤلف رحمه الله انه من الشرك لانه تعلق بسبب لم يجعله الله سببا - 00:08:40ضَ

والعبد مأمور بالاتباع منهي عن الابتداع مثلا يأتي بودع من البحر حبات من البحر مخصوصة يعلقها في رقبة الصبي او في رقبة الدابة او في رقبة البعير مثلا يقول هذه تنفع - 00:09:05ضَ

تنفع تنفعه من العين او اه تخفف المرض الذي يشعر به او نحو ذلك لا هذا ما هو بصحيح هذا من الشرك. كيف صار من الشرك لانه تعلق بسبب لم يجعله الله جل وعلا ولا رسوله سببا - 00:09:28ضَ

باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما يعني ما هو بمخصوص هذا بالحلقة والخيط فقط وانما مثل الودع مثل الخرز مثل سير مثلا سير من جلد مخصوص مثلا او من اي جلد - 00:10:02ضَ

او سير من شعر او نحو ذلك يمنع هذا الالم او هذا يخفف الالم؟ لا هذا ما هو بصحيح عصابة الرأس مثلا نعم صحيح. لانها معروفة اذا صار عند الرأس صداع او تعب وعصبة وبعصابة يهدأ - 00:10:24ضَ

يأكل شيء جرب نفعه؟ نعم لكن يتعلق بشيء ليس بسبب هذا من الشرك وهذا يأتي به الشيطان للعباد ليدخل عليهم الشرك فلا يحقق التوحيد حينئذ يكون توحيدهم مخدوش واذا اعتقد ان هذه الاشياء الحلقة والخيط ونحوهما ترفع بنفسها هذا شرك اكبر - 00:10:50ضَ

شرك اكبر لانه اشرك في الربوبية جعل مع الله غيره في رفع البلاء. واما اذا اعتقد انها سبب للرفع فهذا شرك اصغر ليست بسبب بخلاف الاشياء المعروفة انها سبب لهذا الشيء هذا لا ما ينافي - 00:11:23ضَ

مثلا احس بعرق او بتعب ما او بصداع او نحو ذلك فقيل له ان الكي في الناحية هذي في المكان هذا ينفع باذن الله؟ نقول نعم هذا شيء يخضع للتجربة اذا جرب وعرف ان هذا العمل ينفع في كذا فننتفع به - 00:11:46ضَ

مثل النباتات الاخرى هذا ينفع في كذا وهذا ينفع في كذا هذا قابض وهذا مسهل ونحو ذلك لكن شيء لا اثر له مثل البس حلقة من حديث حلقة من صفر - 00:12:16ضَ

حلقة من نايلو ومن بريسم من نحو ذلك مثلا هذه الاشياء وجدت في العصور المتأخرة وان كانت معروفة في السابق انها من الشرك لكن بعد ما تناسى الناس هذا ونسيوه اتى بها الشيطان اليهم بالوقت الحاضر. هذا يخفف الروماتيزم - 00:12:36ضَ

هذا يخفف كذا هذا يجعل الزوجين آآ تدوم حياتهم ولا يتفرقون هذا كذا هذا كذا وليس كذلك لا اثر له واذا اعتقد ان هذه الاشياء مؤثرة بنفسها فذلك شرك اكبر - 00:12:58ضَ

شرك في الربوبية واذا اعتقد انها سبب وليست بسبب فهذا شرك اصغر لرفع البلاء لرفع البلاء يعني الالم او الوجع او العين او نحو ذلك. والرفع كل شيء موجود يعني مريض يلبس - 00:13:15ضَ

حلقة او خيط او قلادة او نحو ذلك علشان يشفى بها هذا رفع البلاء او دفعه يعني قبل نزوله يقول يلبس شيء علشان يسلم من العين يسلم من كذا يسلم من - 00:13:41ضَ

امراض التي تحصل في البلد او نحو ذلك ما اتاه المرض لكن يريد ان يلبس هذا الشيء ليدفع الالم او المرض هذا غير صحيح وهذا الفرق بين لرفع البلاء او دفعه. رفع البلاء بعد نزوله او دفعه قبل - 00:14:02ضَ

نزوله نعم وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره وقول الله تعالى يعني باب من الشرك رفع لبس الحلقة والخيط - 00:14:24ضَ

واستدل المؤلف رحمه الله تعالى بقول الله تعالى قل افرأيتم اخبروني ما تدعون من دون الله. هذه الالهة التي تدعونها من دون الله. سواء كانت ذوات ارواح حية او جمادات ميتة كالاصنام ونحوها - 00:14:57ضَ

افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره هل اذا اراد الله بي شيء يمكن هذه الالهة تكشف هذا الظر؟ لا والله وكذلك التعلق بهذه الاشيا بانها تكشف الظر او ترفعه او تدفعه قبل ان يحصل هذا مثلها - 00:15:23ضَ

ولهذا استدل المؤلف على هذا الباب بهذه الاية الكريمة يعني اخبروني هل الهتكم هذه تنفع؟ تدفع الضر ارادني الله جل وعلا برحمة هلئه اذا ما عبدتها تمنع الرحمة ما تأتيني من الله؟ لا والله ما بيدها شيء - 00:15:55ضَ

سواء كانت جمادات واشجار واحجار وقبور ونحو ذلك او كانت مخلوقات لها ارواح حتى لو كانت لها ارواح وعندها قدرة ما تستطيع تمنع الظرر عن شخص او رحمة من الله تمنعها عنه لا والله ما تستطيع - 00:16:19ضَ

واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:16:42ضَ

لو تمالؤوا على ان يظروا شخص ما استطاعوا الا بشيء كتبه الله جل وعلا عليه عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر - 00:17:00ضَ

فقال ما هذا قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به وعن عمران ابن حصين - 00:17:21ضَ

رضي الله عنهما عمران صحابي وحصين ابوه صحابي فنقول رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر من هذا الرجل يا ترى - 00:17:43ضَ

هذا هو عمران رضي الله عنه هو عمران ابن حصين كما جاء في بعض الاحاديث وفيهما من هذا انه يجوز ان يقول الرجل مثلا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا كذا وهو يقصد نفسه - 00:18:05ضَ

او يقول الطالب مثلا حضر شخص الحلقة وقال كذا فرد عليه الشيخ وهو نفسه هو المتكلم ما ما في مصلحة من ذكر الاسم مثلا انه هو نفسه اللي حصل منه هذا - 00:18:31ضَ

فعمران رضي الله عنه هو الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده حلقة من صفر الرسول عليه الصلاة والسلام رأى في يد عمران ابن حصين حلقة استنكرها - 00:18:49ضَ

قال ما هذا ليست بزينة ولا ذات حلي ولا يتحلى الرجال الصفر والحديد ولا بالذهب والفظة هذي فقال من الواهنة بقية من بقية الجاهلية اخذ من هذا ان الانسان قد يكون طالب علم وفقيه ويخفى عليه بعض الامور - 00:19:08ضَ

اما على سبيل انها دارجة او سائغة في البلد مثل الحين بعض البدع او بعض المخالفات في بعض البدع بعض البلدان تجد حتى طلبة العلم نظرا لدروجها وانتشارها وكثرتها ودرجة على هذا - 00:19:35ضَ

وهذا خطأ الانسان يعرظ عمله ايا كان على الشرع ان كان الشرع يقره على العين والرأس والا فلا ينظر للعادات والسلم مثل ما يقول سلمنا كذا وعادتنا كذا واسلوب الناس كذا لا هذا ما يجوز في الامور الشرعية - 00:19:57ضَ

السلم والاسلوب في العادات العادات للعبادات مثلا الغداء تغدى بعد طلعت الشمس او تغدى بعد صلاة الظهر او تغدى فيما بينهما انتحر هذا لا يضيرك تعشى بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب او بعد صلاة العشاء - 00:20:19ضَ

او بعد منتصف الليل على راحتك لا يضيعك هذي العادات مثلا لكن مثل الامور العبادية يقول مثلا جرت العادة عندنا ان المرأة ما تغطي وجهها عن الرجال ولو المرأة غطت وجهها عن الرجال انتقدوها - 00:20:42ضَ

كيف تغطي على الرجال؟ وبعضهم يقول عن الاقارب خاصة ابن العم وابن الخال وكذا وكذا. واخ الزوج ما تغطى عنهم المرأة. هذي عادتنا يجب ان تعرضوا عادتكم على الشرع اذا كان الشرع يقرها فعلى العين والرأس. والا كنتم مثل من يقول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدين - 00:21:03ضَ

وهنا القراءة الاية الاخرى مقتدون مقتدون مهتدون ما هو بصحيح ويعرض الانسان الامور اللي منهية والمباحة على الشرع. فالمشرع هو الله ورسوله مع العادات ما لها دخل الا في الامور الاعتيادية بين الناس اللي لا دخل لها في الدين - 00:21:29ضَ

فهذه بقيت عندهم من مخلفات الجاهلية وعمران صحابي رضي الله عنه دل على ان حتى العالم قد تخفى عليه بعض المسائل وقال انزعها. والنبي صلى الله عليه وسلم ما امره بنزعها في اول الامر حتى يستفسر - 00:22:02ضَ

ما هذا سؤال استفهام او انكار قال من الواهنة يعني الواهنة مرض يقولون يأخذ في العضد ويخيل لاهل الجاهلية انه اذا لبس حلقة في العضد انها تنفعه وتعينه وتشفيه ولا يشفي الا الله - 00:22:26ضَ

وقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا ما تشفيك هذي وانما تمرظك تمرضك غير المرض الحسي المرض المعنوي والعياذ بالله مرض النفاق مرض الشك مرض الشبهة كل هذه امراض فتاكة - 00:22:56ضَ

كما قال الله جل وعلا عن المنافقين في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا وقال عن من يتطمع ويطمع في الافعال السيئة والمعاصي قال فيطمع الذي في قلبه مرض المرظ قد يكون مرظ شك وقد يكون مرظ شهوة - 00:23:18ضَ

وكلاهما مذبهم لكن لا شك ان مرض الشهو الشهوة اخف من مرض الشبهة والشك ان مرض المنافقين مرض شك وشبهة في الدين وفي العقيدة الصحيحة ومرض الشهوة مرض يعني اللي يحب ان يقع في الفساد هذا مرض. لكنه - 00:23:41ضَ

ليس كمرض الشك لان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والواقع في اه المعصية والشهوة المحرمة هذا امره الى الله جل وعلا ان عذبه وان شاء غفر له انزعها امره النبي صلى الله عليه وسلم امر جازم - 00:24:09ضَ

فانها لا تزيدك الا وهنا. ما تذهب الواهنة عنك. وانما تزيدك شر مما تجد تزيدك وهن فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا دل على هذا على ان الشرك الاصغر - 00:24:35ضَ

اعظم من الكبيرة ما يقال لصاحب الكبيرة لو مت عليها ما افلحت ابدا. يقال امره الى الله لكن صاحب الشرك يقال ما افلحت رواه احمد الامام احمد رحمه الله بسند لا بأس به. يعني يعتمد عليه - 00:25:04ضَ

ويؤخذ من هذا ان الانسان اذا رأى شيء يستنكره انه يستفهم عنه ولا يسكت ولا يقول يحتمل كذا او يحتمل كذا ويحتمل كذا لا اسأل قل ما هذا فان كان في منكر فغيره وبين له. وان كان في معروف فلا بأس - 00:25:33ضَ

ولا ينبغي للانسان ان يتكلم عن المنكر وهو لم يتحققه مثلا ويتكلم وينكر شيئا ربما ينكر شيئا معروف ولا بأس به مثلا رأى رجلا اجنبي ما يعرفه دخل على بيت ما فيه الا امرأة مثلا - 00:25:54ضَ

يسأل ما ينكر على طول لانه محتمل ان هذا اخوها محتمل عمها محتمل خالها جاء من بعيد ما ينكر على طول يقول من هذا الرجل الذي دخل هذا البيت من يعرفه؟ قال احدهم مثلا انا اعرفه هذا اخوها - 00:26:19ضَ

اخو المرأة هذا عمها هذا خالها نعم لا بأس هذا ابن ابنها مثلا لا بأس هذا اجنبي ينكر ما يقر وهو يسكت هم الانكار في امور التوحيد يعني امور التوحيد - 00:26:36ضَ

ينبغي الاعتناء بها ولا يكون الانكار خفيف ولطيف وانما يكون بقوة وجزم حتى يبتعد المرء عن هذا الشيء وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له - 00:27:05ضَ

ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ودع فلا ودع الله فلا ودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك قوله وله اي للامام احمد رحمه الله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا - 00:27:39ضَ

يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الكلام لقد مرفوعا. يعني ما هو من كلام عقبة وانما هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له - 00:28:04ضَ

الا اتم الله له يعني تعلق تميمة علق شيء على صدره او ربطه بعضده او ربطه برقبته او حزمه او نحو ذلك من تعلق تميمة فلا اتم الله له يحتمل الخبر - 00:28:23ضَ

ويحتمل الدعا ان الرسول يخبر بانه لا يتم الله له او يدعو عليه وكلاهما محظور او يدعو عليه بان الله لا يتم له يعني كانه يعامل بنقيض قصده علق تميمة يعني التميمة يضعها لاجل ان يتمم الله له ما اراد - 00:28:46ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اتم الله له ما هو موفق ولا يحصل مقصوده ومن تعلق ودعة الودع الخرز المنظومة التي تؤخذ من سيف البحر وتنظم في سلك - 00:29:18ضَ

يعلقها بعض الناس على الاطفال او على الابواب او على السيارات او على البعارين او على المحلات التجارية يقول حتى ما تصيبه العين ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له يعني لا جعله الله في دعة وسكون - 00:29:38ضَ

لانه يتعلق هذي يعلقها يبي يسلم من الشرور ليكون في دعة وراحة فيدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم بان الله لا يدعه فيما اراد وفي رواية من روايات الحديث - 00:30:03ضَ

من تعلق تميمة فقد اشرك قد يقول قائل كيف اشرك؟ وهو ما سجد لصنم ولا حلف بمخلوق كيف اشرك نقول نعم اعتمد على سبب لم يجعله الله جل وعلا سببا - 00:30:23ضَ

في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تعلق تميمة اعتمد عليها وظن انها تنفعه فقد اشرك والشرك اعظم الذنوب نعم ولابن ابي حاتم. عالم. حاتم عن حذيفة رضي الله عنه - 00:30:45ضَ

انه رأى رجلا في يده خيط من من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ولابن ابي حاتم المحدث حاتم والكريم من كرماء العرب حاتم الطائي - 00:31:18ضَ

والد عدي ابن حاتم الذي مر علينا ذكره امس علي ابن حاتم واما ابن ابي حاتم فهذا المحدث عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هذا صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:44ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام يخبره باسماء بعض المنافقين ولعل هذا والله اعلم لينتبه لهم حذيفة ليتابعهم فلينظر تصرفاتهم وعلاقاتهم وما يفعلون حتى لا يمكروا بالمسلمين من حيث لا يشعرون يقول له النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة هذا الرجل من المنافقين - 00:32:09ضَ

ويتابعه وينتبه له ولهذا يسمى صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير - 00:32:40ضَ

وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني يسأل عن الشر حتى لا يقع فيه وعمر رضي الله عنه يقول انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعلم - 00:33:05ضَ

تعرف الجاهلية يعني لو اتي حلقة من صفر وضعت في المحلات او في الصيدليات او في البقالات وقال هذه كان اوجاع الراس هذي كذا هذي كذا تسارع الناس على شرائها - 00:33:30ضَ

لانهم ما يعرفون الجاهلية ما يعرفون هذي من وراثات الجاهلية او هذه الذبلة اذا لبسها الزوجان كل واحد منهم اسبوع او تعاقبوا عليها مثلا ما يتفرقون ابدا لوجدت النساء تسارع الى شرائها - 00:33:48ضَ

انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية ان الصحابة رضي الله عنهم عرفوا الجاهلية فاجتنبوها انهم عرفوها ووقعوا فيها وحمدوا الله جل وعلا لما بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:10ضَ

ولهذا كانوا رضي الله عنهم هم افقه الناس واعلم الناس وادرى الناس بالامور الجائزة من الامور المحرمة وهم فقهاء الامة رضي الله عنهم وارضاهم ويجب على كل مسلم ان يترضى عنهم وان يحبهم وان يواليهم - 00:34:35ضَ

ومن عاد احدا منهم وقد ظلم نفسه عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى حذيفة رأى الخيط في عضد رجل ما سكت عليه وعرف قصده ما يحتاج الى سؤال - 00:35:03ضَ

فقطع في المبادرة الى تغيير المنكر اذا كان لا يترتب عليه منكر اعظم لان تغيير المنكر جعل الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم درجات تغيير المنكر ثلاث - 00:35:33ضَ

باليد فمن لم يستطع فباللسان فان لم يستطع فبالقلب احيانا يكون المرء مستطيع تغيير المنكر بيده. لان المنكر في بيته او مع زوجته او مع ابنه او مع بنته او مع من له يد عليه يستطيع تغيير المنكر؟ نقول ما يكفي ان تقول لا يا ولدي هذا حرام. هذا ما يجوز ما يكفي - 00:35:57ضَ

تقول هذا وتغير تزيل المنكر بيدك احيانا يكون عند زميل لك او عند جار لك ما تستطيع تمد يدك وانما بالمناصحة تقول لا يا اخي هذا محرم وانا احب لك ما احب لنفسي وهذا لا يجوز - 00:36:31ضَ

وهذا كذا لكن ما تمد يدك لانك اذا مددت يدك ربما يشتكيك وتكون مشكلة وتكون يترتب عليها حبس واذى ونحو ذلك لا احيانا حتى الكلام المرء ما يستطيع يتكلم. لو تكلم اوذي وعذب وحبس وظرب - 00:36:57ضَ

ما يتحمل هذا الشيء الله عذره حتى الكلام ما يتكلم لكن عليه قلبه الذي لا يسيطر عليه احد الا الله تبغض المنكر وصاحبه ما يكون صاحب هذا المنكر محبوب عندك - 00:37:24ضَ

لانه احسن اليك في شيء ما فاحببته وربما الرجل الصالح مثلا تبغضه هذا لا هذا انتكاس وانما اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. ابراهيم عليه السلام تبرأ ممن - 00:37:41ضَ

من ابيه مصعب بن عمير رضي الله عنه تبرأ من امه وهكذا الصحابة رضي الله عنهم يتبرأون من اقاربهم لما كانوا اعداء لله ولهذا قال عمر رضي الله عنه في اسرى بدر - 00:38:02ضَ

قال ارى يا رسول الله ان تعطي كل واحد منا قريبه قريبه في النسب يقتله حتى نلقي فيهم وننال منهم ما نريد لانهم اعداء لنا في ديننا. وارادوا صدنا عن ديننا فننتقم منهم - 00:38:29ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام عقب ذلك لو نزل عذاب ما سلم منه الا عمر الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان. يعني تحب هذا الرجل وان كان من اقاصي الدنيا لكنه - 00:38:51ضَ

تقي مطيع لله مثلا نحب الامام البخاري رحمه الله نحب الامام مسلم نحب الائمة السابقين رحمة الله عليهم وليس بيننا وبينهم نسب سوى نسب العلم وطاعة الله جل وعلا. فنحبهم في الله - 00:39:13ضَ

ونبغض الاشقياء وان كانوا اقرب قريب حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه. بادر في قطعه ولم يسأله. لانه عرف قصده من هذا وقطع وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون - 00:39:33ضَ

يعني ما يسلم حتى المؤمن يدخل عليه الشيطان شيء من الشرك والمراد الشرك الاصغر لان الايمان ما يجتمع مع الشرك الاكبر وانما ممكن الايمان يجتمع مع الشرك الاصغر يكون عنده ايمان وعنده شرك - 00:40:13ضَ

وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني ان الكثير من الناس فيهم ايمان لكن يدخل عليهم الشرك من حيث يشعرون او لا يشعرون فليحذر المؤمن ذلك. واذا عرفنا ان الصحابي رضي الله عنه عمران ابن حصين تعلق علق خيط وقال من - 00:40:39ضَ

هنا يعني ان الخطر والمحظور يقع حتى في فقهاء الامة وعلمائها ولا يغتر الانسان مثلا ببعض العلما مثلا يقول فلان عالم ما يعمل الا الشيء الجائز ونقلده. فلان افتى بكذا فلان افتى بحل الربا فلان افتى وفلان معروف. عالم - 00:41:08ضَ

من علماء المسلمين يعتمد عليه. كل يؤخذ من قوله ويترك اي شخص من الاشخاص كبير او صغير نعرظ ما يأتي به على الكتاب والسنة ان وافقهما فعلى العين والرأس وان - 00:41:35ضَ

خالفهما رددناه عليه وظربنا به عرض الحائط وان كان من كان لا نقبله ولا نقول هذا قول امامنا هذا قول شيخنا هذا قول العالم الفلاني هذا قول مفتي الديار كذا لا - 00:41:56ضَ

اي شخص يؤخذ من قوله ويترك. يعرض قوله على الكتاب والسنة فان صح قبل والا يرد على صاحبه فليحذر المسلم الوقوع في الشرك صغيره وكبيره. لان المرء قد يأخذ الشيء على سبيل - 00:42:14ضَ

العادة والوراثة واهل البلد والسلم والعرف ونحو ذلك والامور الشرعية ما يصلح فيها مثل هذا ابدا اي امر من الامور الشرعية تعرض على الكتاب والسنة مثل ما يقولون في بعض العادات مثلا ان المتزوج اذا تزوج جلس سبعة ايام عند زوجته لا يخرج لا ليل - 00:42:42ضَ

ولا نهار ولا يشهد جمعة ولا جماعة. هذا حرام هذا مقابل شكره لنعمة الله جل وعلا ان يسر له الزوجة الصالحة يترك العبادات كلها يظن هذا سلب تعارف الناس عليه لو خرج قالوا نفر من زوجته او ما يريدها لا يا اخي - 00:43:10ضَ

اي سلم واي عرف واي عادة يعرض على الشرع. ان اقره الشرف على العين والرأس سلموا عرف مثلا الكرم وضيافة الضيف واكرام الضيف واكرام الكرماء ونحو ذلك هذا حسن لكن من السلم او من العرف ترك صلاة الجمعة والجماعة لا - 00:43:32ضَ

هذا محرم وهكذا اي عمل يعمله الانسان او يلبسه او يستعمله او ينطق به او يتكلم به يعرضه على الشرع ان كان موافقا فالحمد لله والا فيتركه ما دام يمكنه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمران ابن حصين - 00:43:58ضَ

فانك لو مت وهي عليك. يعني معنى هذا اذا نزعتها قبل الموت وتبت ما ظرتك الحمد لله من تاب من اي ذنب مهما عظم فان الله يتوب عليه وانما عدم الفلاح اذا اذا مات الانسان على هذا الشيء - 00:44:21ضَ

اذا مات على هذا الشيء هذا الذي يظره اما اذا ارعوى وتاب الى الله واناب اليه قبل الممات فالله جل وعلا يتوب على من تاب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:44:43ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما حكم كتابة بعض من سور القرآن؟ التي يرقى بها وتلف على قماش وتعلق رقبة الدابة او رقبة الطفل. وذلك خشية العين كتابة ايات من القرآن - 00:45:01ضَ

ولفها بقطعة جلد او قماش وتعليقها على الصبي او على الرجل او المرأة او الدابة او نحو ذلك هذه محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء قال ما دام انه ليس فيها الا القرآن او السنة شيء حديث - 00:46:13ضَ

فلا بأس بهذا لان هذا قال من الرقية والكثير من العلماء منع هذا لامور اولا قال انها اذا وضعت في رقبة الصبي او رقبة المرأة او نحو ذلك هذي عرظة لمخالطتها النجاسة - 00:46:42ضَ

والصبي قد يكون فيه نجاسة وايات الله القرآن في رقبته معلقة او يدخل بها المحلات القذرة والمرأة قد تكون عليها وهي حائض او نفساء او عليها جنابة او نحو ذلك. فتنزيه لكتاب الله ولكلامه جل وعلا - 00:47:10ضَ

ما يعلق ثانيا انها قد تكون وسيلة لتعليق ما لا يجوز من التعاويذ والطلاسم والكلمات غير العربية غير المعروفة لانهم اذا رأوا مثلا على رقبة هذا شيء معلق من القرآن - 00:47:41ضَ

من يدري انه من القرآن يأتي الاخرون يقلدونه فيعلقون تميمة فيها شركيات ويقول رأينا ولد فلان وزوجة فلان وهو طالب علم ويعرف وكذا وكذا او من الناس اللي ما يبون الشرك - 00:48:05ضَ

يعمل هذا فنعمل مثله. ويكون في هذه غير التي في تلك قالوا سدا للذريعة يمنع من القرآن ومن غيره. ولعل هذا اولى والله اعلم. والمناسب الرقية المريض رجل كان او امرأة او ولد يرقى يقرأ عليه القرآن وينفع باذن الله ولا يعلق على - 00:48:23ضَ

شيء يقول السائلة اذا طهرت المرأة من الحيض بعد صلاة العصر في رمضان وكانت قد أكلت اول النهار فهل يجب عليها الامساك حتى اذان المغرب وهل تصلي الظهر والعصر من المعلوم ان الحائض - 00:48:52ضَ

لا يصح منه الصيام ولو امسكت ولا ينبغي لها ان تمسك وهي حائض وانما تأكل شيئا لتشعر نفسها بالفطر فاذا طهرت فعليها الامساك بقية يومها حتى وان كانت اكلت ولا يعتد بهذا اليوم. لكن لحرمة الشهر تمسك بقية - 00:50:18ضَ

يومها ولا حرج عليها ان تأكل ما دامت حائض وان كانت متوقعة للطهر بعد ساعات تأكل ولا حرج عليها فاذا طهرت وجب عليها الامساك احتراما للشهر. ولا تعتد بهذا اليوم حتى وان لم تكن - 00:50:49ضَ

من بعد الفجر فمثلا هي تعرف انها تغتسل من حيضها بعد طلوع الشمس فتسحرت مع الصائمين ولم تأكل شيئا بعد ذلك. ثم اغتسلت بعد طلوع الشمس نقول لا يصح لها ان تعتد - 00:51:15ضَ

في هذا الصيام حتى وان كانت لم تأكل. لان الحيض من بعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا يمنع صحة صومها يقول السائل هل يصح ان يتزوج الابن وابيه من امرأة وبنتها - 00:51:33ضَ

بحيث يأخذ الاب الام والابن يأخذ البنت او العكس. لا بأس بهذا يجوز هذا يجوز ان يتزوج الاب الام والابن البنت او يتزوج الاب البنت ويتزوج الابن الام لا حرج في هذا. لان - 00:51:56ضَ

اب اذا تزوج البنت فللولده ان يتزوج امها لان الام تكون حرام على الاب. لانها ام زوجته لكن ليست حراما على ابنه فابنه هي اجنبية منه فله ان يتزوجها يقول اذا طلق الاب زوجته هل يجوز للابن ان يتزوجها - 00:52:18ضَ

لا هذا يعلمه جل الناس. ما يجوز للابن ان يتزوج زوجة ابيه ابدا. ولا يتزوج الاب زوجة ابنه ابدا. لانه صارت محرما له على التأبيد محرمة عليه على التأبيد صارت مثل بنته. زوجة ابنه حرام عليه باستمرار - 00:52:47ضَ

سواء كان ابنه موجود او طلقها او مات عنها او غير ذلك فها الاب محرما لها يقول السائل هل يلزم لمن اشترى ثوبا جديدا مصنوعا في بلاد اهل الكفار في بلاد الكفار - 00:53:14ضَ

هل يلزمه ان يغسله قبل ان يلبسه لا يا اخي اواني الكفار ولباسهم والالبسة التي تأتينا منهم كلها حلال لنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادت امرأة مشركة - 00:53:51ضَ

فللرجل ان يلبس الثوب الجديد. وان كان جيء به من بلاد الكفار الاصل في الالبسة الطهارة. بخلاف الذبايح. وما يحتاج الى ذبح هذا الاصل فيه عند كثير من العلماء الحرمة - 00:54:17ضَ

ولا يحل الا اذا علم انه ذبح على الطريقة الصحيحة يقول السائل شخص مصاب بمرظ السكر طلب من الاطباء ان يفطر في رمظان واخرج واطعم عن كل يوم مسكين ثم بعد الرمظان صام قظاء مرة اخرى - 00:54:42ضَ

هل يكفيه الاخراج هذا لا يخلو ان كان افطر وظن غلب على ظنه انه لا يستطيع القظا مستقبلا مثل بعظ الامراظ اذا اصيب بها العبد غالبا ما يستطيع القضاء مستقبلا - 00:55:26ضَ

ثم اطعم ثم من الله عليه بالشفاء فلا يلزمه قضاء اما اذا كان في حال مرض ويرجى برؤه فهذا لا يطعم. ينتظر ولو اكثر من سنة اذا كان يعمل البرؤ والقدرة على الصيام فينتظر حتى يقضي - 00:55:53ضَ

يمن الله عليه بالشفاء. رجل ما يتوقع القدرة على القضاء فاطعم برئت ذمته رجل يتوقع ويعمل القدرة على القضاء فاطعم ما يكفيه الاطعام يلزمه ان يقضي يقول السائل اريد ان اعتمر عن قريب لي وهو كبير في السن - 00:56:22ضَ

ولا يقدر ان يؤدي المناسك الا اذا كان على العربية ولكن حتى السفر يتعبه. هل يجوز ان اعتمر عنه نعم يجوز الاعتمار عنه والحج عنه ما دام انه غير قادر لكن لا تدخل في النسك الحج او العمرة الا بعد - 00:57:13ضَ

ان تعلم ما دام انه حي واما الميت فتعتمر عنه متى شئت يقول السائل هل الحجامة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم الحجامة من العلاج الشرعي من العلاج الشرعي لكن ما يقال انها من السنة انه يستحب لكل انسان ان يحجم؟ لا لان بعض الناس قد تظره الحجامة - 00:57:35ضَ

اذا سحب منه الدم وبعض الناس تنفعه فهي بمثابة العلاج تصلح اذا احتاج اليها المرء يقول السائل ما حكم تارك الصلاة وكيفية التعامل معه؟ خاصة اذا كان من الاقارب ترك الصلاة والعياذ بالله - 00:58:12ضَ

لا يخلو اذا ترك الصلاة جاحدا لوجوبها فهذا كافر باجماع المسلمين. حتى ولو صلى. قال الصلاة ما هي بواجبة لكن انا اصلي مع الناس هذا كافر باجماع المسلمين. لانه انكر ما اجمع عليه من الدين بالظرورة - 00:58:52ضَ

مثل ما لو انك تحريم الخمر وقال انا ما اشرب الخمر ولا احبها لكن ما هي بحرام الخمر مثل الشاي ومثل القهوة نقول هذا كفر لان الخمر معروف حرمتها فتارك الصلاة او منكر لوجوبها هذا كافر باجماع المسلمين ولو صلى - 00:59:18ضَ

تارك الصلاة تهاونا وكسلا للعلماء فيه قولان قال الكثير من العلماء انه ليس بكافر وانما هو فاسق وظالم لنفسه ولا يخرج من الاسلام قول كثير من المحققين بانه كفر ترك الصلاة كفر - 00:59:44ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة فتارك الصلاة كافر. ويجب مناصحته ايا كان. من الاقارب او من غيرهم اذا علمت عن هذا - 01:00:16ضَ

يجب عليك ان تناصحه ولا تيأس منه فاذا كان هجره يفيد فيه فيجب هجره واذا كان هجره لا يفيد فيه. وانما يفيد فيه مجالسته والتحدث معه ومناصحته والاستمرار في الكلام معه - 01:00:43ضَ

فهذا اولى ينظر المرء الشيء الانفع والاسلم اذا كان اذا هجرته استحى وخجل اه تأثر من هذا فاهجره حتى لعله يرجع الى رشده فيصلي واذا كان هجرك اياه لا يفيد فيه بل ربما زادت العداوة بينك وبينه وتصلب في ما هو فيه - 01:01:03ضَ

فلا تهجره وتابع النصيحة معه ثم اذا من الله عليه بالهداية بعد ما ترك الصلاة وقت طويل ما نأمره بالقضاء ولا نقول يقضي مع كل وقت وقتا هذا غير صحيح - 01:01:36ضَ

وانما يكثر من النوافل يكثر من الصلاة يكثر من نوافل الصيام من نوافل الصدقة يكثر من نوافل العبادة لان الله جل وعلا يجبر بها الفرائض الناقصة يوم القيامة يقول السائل املك مالا وقدره خمسة وعشرين الف وحال عليها الحول وربحت - 01:01:53ضَ

الف ريال كم اخرج زكاتها الزكاة على رأس المال مع الربح اذا حال الحول على رأس المال ولو لم يحل على الربح فتجب الزكاة في الجميع لان ربح التجارة حوله حول اصله. فمثلا الرجل عنده في رمضان - 01:02:27ضَ