باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اليوم نبدأ بكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وهذا الكتاب الذي الفه الامام المجدد - 00:00:01ضَ

الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هو كتاب عظيم في بابه ما هو دعوة الى دعوة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين الذي هو افراد الله بالعبادة وهذا الكتاب - 00:00:39ضَ

الفه الامام رحمه الله في وقت انتشر فيه الشرك واتخذ دينا يتقرب به الى الله وقد وقعوا فيما هو اعظم مما وقع به قريش كفار قريش كما اخبر الله جل وعلا عنهم - 00:01:19ضَ

وامثالهم انهم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وهم كفار ويعرفون ذلك واما وكثير ممن وجد بين ظهورهم الامام المجدد يشركون بالله جل وعلا - 00:01:58ضَ

في الرخاء والشدة ويعتقدونه دينا ويتسمون باسم الاسلام وهذه مصيبة انه ما يتوقع الا بتوفيق الله جل وعلا ودعوة ان يتوب من هذا لانه يراه دين فيعبدون الاشجار والاحجار ويصلون ويصومون - 00:02:44ضَ

فالف الامام رحمه الله هذا الكتاب العظيم الذي يعتبر كل باب من ابوابه قاعدة من القواعد التي لا يستغني عنها مسلم والكتاب جدير بان لا يخلو منه بيت من بيوت المسلمين - 00:03:28ضَ

ما هو كتاب جيد اعتمد على الكتاب والسنة واختصره الشيخ رحمه الله ليسهل حفظه وكثير من طلبة العلم يحفظونه ويعتبرونه مرجع يرجعون اليه عند دراسة الكتب المطولة يرجعون الى قواعده - 00:04:00ضَ

وقد شرح هذا الكتاب كثير من العلماء بعد الشيخ رحمه الله شرحه حفيداه سليمان ابن عبد الله ابن محمد يقول الشيخ جده في كتاب سماه سيسير العزيز الحميد وشرحه حفيده الاخر - 00:04:37ضَ

الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب الشيخ جده في كتاب سماه فتح المجيد وعلق عليه بتعليقات منها المطولة ومنها المختصرة ومنها قرة العيون ومنها ابطال التنديد ومنها شرح للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله - 00:05:22ضَ

ومنها الدر النضيد للشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله وله حواشي منها حاشيها للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله وتناوله الكثير من العلماء بالشرح والتعليق والايضاح ورأيت في بمناسبة هذا الشهر المبارك شهر رمظان - 00:06:02ضَ

ان نبدأ به لعلنا نمر على كثير من ابوابه التي نحن في امس الحاجة الى استذكارها بين حين واخر وان كنا قد قرأنا الكتاب قبل هذا في هذه الحلقة ولكن احببنا - 00:06:42ضَ

ان نؤكد على ما درسنا سابقا وتكون القراءة في المتن والايضاح لما ورد فيه حسب ما يتيسر بدون اطالة حتى لعلنا نتمكن من المرور على اكثر ابوابه ان شاء الله - 00:07:03ضَ

والشيخ رحمه الله سماه بهذا الاسم كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العباد حلق الله على العبيد والمراد به توحيد الالوهية وفيه بيان لتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والمؤلف رحمه الله - 00:07:41ضَ

في اكثر النسخ التي الموجودة ابتدأه بسم الله كتاب التوحيد بعد بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيتساءل بعض الناس لما لم يبدأه - 00:08:24ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبيان الهدف من تأليفه وقد اجاب عن هذا بعض العلماء قال اولا انه وجد في بعض النسخ التي بخط المؤلف رحمه الله ان فيه بعد البسملة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله - 00:08:53ضَ

وفي بعضها بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى قالوا لهذا لهذه الذي لم يبدأ فيه بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انه جعله بمثابة الرسالة - 00:09:21ضَ

منه لعموم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم في رسائله الى الملوك والرؤساء يبدأها ببسم الله الرحمن الرحيم. ويقتصر على ذلك صلوات الله وسلامه عليه المؤلف رحمه الله ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:46ضَ

تأسيا بالكتاب العزيز القرآن حيث ابتدعه الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وفي البسملة ذكر وثناء وتعظيم لله جل وعلا وفي اولها بسم الله الباء - 00:10:25ضَ

قالوا عنها حرف جر والاسم الكريم مجرور بحرف الجر ومستعان به البال الاستعانة والله مستعان به جل وعلا والجار والمجرور متعلق بمحذوف هذا المحذوف يختلف باختلاف ما وقعت التسمية فيه - 00:11:07ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم التعليم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم او اؤلف وعند القراءة تقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني بسم الله اقرأ وعند الاكل تقول بسم الله اي اكل بسم الله - 00:11:43ضَ

وعند الوضوء تقول بسم الله اي اتوضأ بسم الله وعند دخول المسجد يقول بسم الله اي ادخل بسم الله وعند دخول مكان قضاء الحاجة تقول بسم الله اي ادخل بسم الله - 00:12:05ضَ

وهكذا بحسب ما تكون واقعة قبله مما يريده المسمي باسم الله يأكل يشرب يتوضأ يقرأ يتكلم يؤلف يكتب وهكذا واسم الله جل وعلا الله علم على ذات الباري جل وعلا - 00:12:35ضَ

وهو كما قال سيبويه رحمه الله اعرف المعارف وروي ان سيبويه رؤيا في المنام بعد موته فقيل ما فعل الله بك؟ قال غفر الله لي بقول الله اعرف المعارف لانه من ائمة اللغة والنحو رحمه الله - 00:13:17ضَ

والله هو الاله المعبود جل وعلا وهو اعظم اسماء الله وقيل انه هو الاسم الاعظم وهو علم ويفهم منه الصفة انفراد الله جل وعلا بالالوهية وهو المألوف المعبود والرحمن اسم - 00:13:47ضَ

واصفة والرحيم اسم وصفة واسماء الله جل وعلا كلها بمعانيها يشتق لله جل وعلاها منها صفة واسمه الرحمن وهو موصوف بانه الرحمن جل وعلا اسمه العزيز موصوف بانه العزيز له العزة - 00:14:32ضَ

وهو ذو الرحمة اسمه الجبار موصوف بانه ذو الجبروت جل وعلا وهكذا فليست اسماء مجردة فالاسمى بمعانيها ويشتق لله جل وعلا منها صفات بخلاف الصفة فليس كل صفة يشتق لله منها اسم - 00:15:09ضَ

واسماء الله وصفاته توقيفية كما نخترع لله أسماء ولا نخترع لله صفة وانما نتوقف فيما ورد وكل ما ورد من الاسماء لله فيفهم منها الصفة وليس كل صفة وردت لله جل وعلا - 00:15:50ضَ

يشتق له منها اسم فمثلا ويمكرون ويمكر الله والله جل وعلا موصوف بانه يمكر بالكفار والمنافقين لكن هل نشتق من هذه الصفة اسما لله وننادي ربنا نقول يا ماكر لا. تعالى الله - 00:16:16ضَ

هذا معنى قولنا انه يشتق لله من كل اسم صفة لان اسمائه لها معاني وتدل على معاني المعنى فيه صفة لكن ليس كل صفة يشتق لله جل وعلا منها اسم - 00:16:45ضَ

والاسماء والصفات كلها توقيفية يعني يتوقف فيها على ما ورد في الكتاب والسنة ولا مجال للاجتهاد فيها وكل صفة كمال واسم كمال لا يترتب عليه نقص فلله جل وعلا اعلاه - 00:17:11ضَ

ولله المثل الاعلى هذا عموما لكن ليس كل صفة كمال عندنا مثلا نشتق لله جل وعلا منها صفة انه قد يترتب عليها نقص تكون كمال عندنا لكن يترتب عليها نقص - 00:17:38ضَ

ونتوقف على ما ورد في الكتاب والسنة ومثال ذلك مثلا عندنا الرجل الذي يولد له افضل واحب الى نفسه من الذي لا يولد له لانه كل منا يحرص ان يكون له ولد - 00:18:03ضَ

ولا يحب ان يكون عقيم فهذه صفة في المخلوق صفة كاملة يعني كمال وحسنة ومحمودة وممدوحة ومحبوبة لكن هل يليق ان تنسب هذه الصفة لله لا وان كانت صفة محبوبة - 00:18:29ضَ

فهي متظمنة النقص انا وانت لما احببنا ان يكون لنا ولد لاجل يساعدنا ينوب عنا يعني لاجل يقضي لوازمنا نشعر بالنقص والحاجة والله جل وعلا منزه عن هذا لم يلد ولم يولد - 00:18:54ضَ

فكل منا يحب ان يكون له ولد ونعتبرها صفة حسنة وكمان لكنها كمال مترتب على شعور بالنقص ولذا نقول لا مجال للاجتهاد في اثبات اسماء وصفات الباري تبارك وتعالى ولا مجال للرأي فيها - 00:19:22ضَ

وانما هي توقيفية معنى توقيفية يتوقف على ما ورد في الكتاب والسنة والنفي ينفى عن ربنا جل وعلا جميع صفات النقص والعيب والرحمن اسم واصفة اسم يبتدأ به ويقال الرحمن على العرش استوى - 00:20:02ضَ

ويقول الله جل وعلا الرحمن علم القرآن وصفة يقول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الله جل وعلا وموصوف بانه الرحمن الرحيم يقول ابن عباس رضي الله عنهما - 00:20:43ضَ

في قوله تعالى الرحمن الرحيم اذا قيل الرحمن الرحيم مفردة ترفع واذا قيل في قوله بسم الله الرحمن الرحيم لانها تكون حينئذ مجرورة معطوفة يقول رضي الله عنهما الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اوسع رحمة - 00:21:13ضَ

الرحمن يقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة ويقال رحمن بالخلق كلهم بمؤمنهم وفاجرهم تقيهم وفاجرهم وكافرهم ورحيم بالمؤمنين الرحمن اعم من الرحيم وان انكره كفار قريش لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:41ضَ

يدعو يا رحمن يا رحيم قالوا ما سمعنا برحمن الا رحمن اليمامة وقال بعضهم لبعض محمد يأمرنا بان لا ندعو الا واحد وهو يدعو اثنين يدعو الله ويدعو الرحمن فانزل الله جل وعلا يقول ادعوا الله او ادعوا الرحمن - 00:22:21ضَ

ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى الرحمن اسمه جل وعلا والرحمن صفته والرحيم اسمه جل وعلا والرحيم صفته وجاء في بعض اسناد الافعال الى الله جل وعلا في حق الكفار - 00:22:47ضَ

ما لا يصح ان يشتق لله جل وعلا منها اسم مثل يخادعون الله والله خادعهم يخادعون الله ورسوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون فهم يخادعون الله والله جل وعلا يخدعهم - 00:23:30ضَ

ولا يشتق لله جل وعلا من هذه من هذا الفعل اسما ينادى به ويدعى به وكذلك يمكرون ويمكر الله وغير هذه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:23:53ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اسم الله جل وعلا الله ورد في القرآن مكررا الفين وثلاثمائة وستين مرة اعدها علماء القرآن - 00:24:22ضَ

الفين وثلاثمائة وستين مرة ورد اسم الله بهذا الاسم العظيم دون صفاته الاخرى واسمائه الاخرى جل وعلا كتاب التوحيد قوله كتاب التوحيد كتاب مصدر كتب يكتب كتابا والكتب الجمع يقال كتيبة الخيل - 00:24:51ضَ

يعني المجموعة من الخيل ويقال تكتب فلان اذا اجتمعوا وسمي الكتاب من المسائل العلمية في كتاب لان فيه اجتماع الحروف والمسائل العلمية والتوحيد مصدر كذلك وحد يوحد توحيدا والتوحيد بمعنى - 00:25:30ضَ

الوحدة والافراد وسمي افراد الله جل وعلا بالعبادة توحيد لان المفرد لربه جل وعلا بالعبادة وحد الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله والتوجه اليه وسؤاله والتضرع اليه فهو يدعو واحدة - 00:26:01ضَ

وانواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وقد اقر به كفار قريش وتوحيد الاسماء والصفات وقد اقر به الكثير منهم وتوحيد الالوهية وهو الذي انكره الكفار ومع الاسف الشديد كثير الان ممن يدعي الاسلام لا يعرف هذا النوع من انواع التوحيد - 00:26:45ضَ

يعرف توحيد الربوبية ويعرف توحيد الاسماء والصفات لكن يجهل توحيد الالوهية فتجده يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بلسانه ويصلي ويصوم ويعبد غير الله عرف توحيد الالوهية معرفة حقيقية - 00:27:26ضَ

يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويتوجه الى غير الله ويسأل غير الله ويتضرع الى غير الله فيكون هذا والعياذ بالله ابو جهل وابو لهب - 00:27:57ضَ

اعرف منه بمعنى لا اله الا الله لان ابا جهل وابا لهب عرف المعنى فابوا ان يقولوها وبعض المسلمين يقولها بلسانه لكن يناقضها بفعله من يدعي الاسلام ولا اللي يناقضها بفعله ما يكون مسلم - 00:28:14ضَ

اذا توجه الى غير الله يسأله ويتضرع اليه ويطلب منه هذا الكفر وهذا الشرك وهو الشرك الاكبر المخرج من الملة المبطل للعبادة والله جل وعلا يقول لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:46ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك الله جل وعلا يعلم اجلا ان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لا يشركه انه عصمه من ذلك جل وعلا لكن هذا تعليم للامة لا تقل فلان مثلا تراه يدعو غير الله وكذا تقول لا هذا كبير ما يمكن يقع في الشرك - 00:29:10ضَ

هذا يعرف هذا كذا الله جل وعلا يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك واذا اشرك من دونه صلى الله عليه وسلم فقطعا يحبط عمله والله جل وعلا يعلم بالازل - 00:29:39ضَ

ان محمد لا يشرك وهو عصمه جل وعلا من الشرك ووقاه وعصمه من الذنوب والكبائر لكنه جل وعلا يعلم العباد حتى لا يقال هذا له مركز هذا له شنآن ما ما يحبط عمله بهذا العمل اذا كان شرك حبط عمله - 00:30:11ضَ

وان كان من كان انواع التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ومعرفتها بحمد الله سهلة وواضحة نوحد الله جل وعلا بافعاله. هذا توحيد الربوبية بافعاله هو الخالق الرازق المحيي المميت - 00:30:35ضَ

هذا توحيد الربوبية وهذا يعترف به كفار قريش ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله توحيد الالوهية ان نوحد بافعالنا يعني بدعائنا في صلاتنا بصيامنا بعبادتنا توحيد الالوهية وهذا الذي قاتل النبي صلى الله عليه وسلم عليه كفار قريش - 00:31:13ضَ

يدعون اللات والعزى ومنات ويدعون منهم من يدعو الشمس ومنهم من يدعو القمر ومنهم من يدعو الكواكب ومنهم من يدعو الملائكة ومنهم من يدعو عزير ومنهم من يعبد ويدعو المسيح - 00:32:29ضَ

منهم من يعبد خير ومنهم من يعبد شرير والاخيار ما يرظون بعبادتهم من دون الله وتوحيد الاسماء والصفات ان نوحد الله جل وعلا باسمائه وصفاته نوحد الله باسمائه وصفاته والتوحيد - 00:32:52ضَ

بمعنى الاثبات الاسماء والصفات والبعد عن التعطيل والتحريف والتعويل والالحاد في اسماء الله وتوحيد الربوبية يعني ان الله واحد في خلقه ورزقه واحيائة لا شريك له لا شريك له في الخلق ولا شريك له في رزق العباد ولا شريك له في الاحياء ولا شريك له في الاماتة هو واحد - 00:33:21ضَ

ان نوحد الله بافعالنا يعني ما يصدر منا بدعائنا بصلاتنا بصيامنا بخضوعنا خشوعنا برجائنا بخوفنا بما يصدر منا من افعال تكون لله وحدة ان نوحد الله باسمائه وصفاته نثبت لله جل وعلا الاسماء الحسنى والصفات العلا على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:34:12ضَ

ولا نغلو فيها ولا نفرط لا نتجاوز الحد فنشبه او نعطل التوحيد بالاسماء والصفات وسط بين طريقين ظالين طريق المشبهة والممثلة يشبهون الله بخلقه. وهذا الحاد في اسماء الله وصفاته - 00:34:39ضَ

ليس كمثله شيء طريق اخر تعطيل ينفون الصفة عن الله جل وعلا صفة اثبتها لنفسه يقول جل وعلا في كتابه العزيز على العرش استوى والعرش سقف المخلوقات يقول لا هذا ما يليق بالله - 00:35:18ضَ

الله يقول الرحمان على العرش استوى والشقي يقول لا هذا ما يليق بالله الله حل في كل مكان يقول تعالى الله الله يصف نفسه بالرحمة. يقول لا الرحمة رقة في القلب - 00:35:43ضَ

فاذا اثبتناها شبهنا الله بخلقه رقة في القلب في وفيك وفي الخلق واما الله جل وعلا فصفته تليق به المعطل ما عطل الا بعد ما يعني وقع في نفسه التشبيه فاراد ان يفر منه ففر الى ماذا؟ الى التعطيل - 00:36:06ضَ

قهوة كما يقولون كالمستجير من الرمظاء بالنار مرة من التشبيه ظلال فر منه الى التعطيل المشبه اثبت الصفة لكنه شبه الله بخلقه وهذا ضلال والا الاثبات حسن لكن تجاوز الحد في الاثبات فشبه - 00:36:34ضَ

المعطل نفس صفة عن الله جل وعلا وما نفاها الا بعد ما وقع في قلبه التشبيه ففر منه ونفش صفة وصاحب السنة اثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:04ضَ

من الاعلم بالله هو الله جل وعلا ومن اعلم الخلق بربه جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم اثبت الله لنفسه شيئا يليق بالشقي ان يقول لا انا ما اثبت لله ما اثبته لنفسه - 00:37:33ضَ

اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم صفة من الصفات. يقول لا هذه يترتب عليها كذا. انا ما اثبتها انت اعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما اثبتها - 00:37:56ضَ

انواع التوحيد توحيد الربوبية يعني اثبات وحدانية الله جل وعلا في ربوبيته توحيد الالوهية اثبات وحدانية الله جل وعلا في الوهيته توحيد الاسماء والصفات اثبات الاسماء والصفات لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته - 00:38:17ضَ

وهذه الانواع لا يتم توحيد المرء بدونها مجتمعة لا بد من توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وبعض العلماء رحمهم الله يقول انواع التوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات - 00:38:52ضَ

وتوحيد في الطلب والقصد توحيد بالمعرفة والاثبات يدخل في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد في في للطلب والقصد توحيد الالوهية يعني تتوجه يكون توجهك الى الله وحده نعم وقوله تعالى - 00:39:22ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويجوز ان نقول وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اذا قلنا وقول الله تعالى يعني كتاب التوحيد وقول الله تعالى قول معطوف على التوحيد - 00:39:57ضَ

كتاب التوحيد وقول الله تعالى واذا رفعنا قلنا وقول الله تعالى يكون معطوف على كتاب التوحيد على الجملة وقول الله تعالى يعني الواو للاستئناف والعطف وقول معطوف على ما قبلها معطوف لا على المجرور اللي هو كلمة التوحيد وانما هو معطوف على كتاب - 00:40:32ضَ

كتاب التوحيد وقول يعني هذا فيه امران كتاب التوحيد وقول والا كتاب التوحيد وقول الله تعالى. كتاب التوحيد وقول الله تعالى يعني يكون معطوف بالجر معطوف على التوحيد وبالرفع عن الاستئناف والعطف يعني عطف على الجملة - 00:41:09ضَ

يعني يكن عطف جملة على جملة. والجر عطف مفرد على مفرد وقول الله تعالى اثبات العلو لله جل وعلا والنزاهة والنزهة وتنزيه الله جل وعلا عن انجابه احد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يبين جل وعلا الغرض - 00:41:39ضَ

خلق الجن والانس انت تقول لولدك الصغير مثلا من ربك يقول ربي الله وما دينك؟ ديني الاسلام. ومن نبيك؟ نبيي محمد. تقول له لماذا خلقك الله يقول لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما خلقهم جل وعلا ليتكثر بهم من قلة - 00:42:11ضَ

ولا ليتعزز بهم من ذلة ولا يعملوا له شيئا ما سوى العبادة. ما خلقهم الا لعبادته فمن عبد الله جل وعلا فقد اطاع الله فيما امره الله به ومن لم يعبد الله فقد عصاه - 00:42:40ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لهذا الغرض الله جل وعلا خلق الخلق للعبادة والعبادة معناها التذلل والخضوع وتعرف بانها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:43:08ضَ

العبادة ما هي؟ اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة من الاقوال اقوال اللسان والاعمال اعمال الجوارح الظاهرة التي هي ظاهرة بينة والباطنة التي هي عمل القلب الاخلاص - 00:43:40ضَ

والنية والخوف والرجاء والتذلل والخضوع كل هذا باطل والله جل وعلا بين ان كل لعقل عابد لله جل وعلا كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا - 00:44:01ضَ

والعبادة هنا عامة وخاصة عامة فكل ما في الكون عبد لله المسلم عبد لله. الكافر عبد لله العاقل عبد لله البهيم عبد لله كلهم عبيد الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا - 00:45:00ضَ

الرحمن عبدا والعبادة الخاصة عبادة من اطاع الله جل وعلا ووحده في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه عبادي هي اللي في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا لا - 00:45:37ضَ

كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا هل تشمل البر والفاجر والمؤمن والكافر والعاقل وغير العاقل لكن فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هذي للعباد كلهم؟ لا - 00:46:13ضَ

لمن اطاع الله وتأتي العبادة بمعنى العموم وتأتي بمعنى الخصوص العبادة العامة عبادة كل من في الكون لله والعبادة الخاصة من اطاع الله جل وعلا ووحده والمراد بالجن والانس المراد بهما الثقلان - 00:46:34ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم مرسل الى الثقلين الى الجن والانس وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهو بلغ الانس والجن. وكان عليه الصلاة والسلام يخرج الى الجن ويواعدهم - 00:47:21ضَ

ويلتقي بهم ويعلمهم وقد يخرج احيانا اليهم على وعد معهم ويخرج معه في بعض الصحابة احيانا بابن مسعود واحيانا بابي هريرة ويجعله يجلس بعيدا ما يقرب لانه ما يستطيع ما يتحمل - 00:47:42ضَ

ان يقابل الجن وهم يروننا ونحن لا نراهم وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انهم ان دخلوا الجنة فنحن نراهم وهم لا يروننا الجن فيهم المؤمن وفيهم الفاسق - 00:48:04ضَ

وفيهم المسلم وفيهم الكافر وهم مثل الانس الا انه ليس فيهم رسل وانما منهم نذر وهم لهم نسل وذرية ويتكاثرون ويعمرون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:34ضَ

هذه المقدمة وسنحاول ان شاء الله مستقبلنا ان نسير اسرع من كذا حتى نتمكن ان شاء الله اخذ اكبر عدد ممكن من الابواب المهم ان يكون معكم المتن كتاب التوحيد وسواء كان معكم فتح المجيد - 00:49:37ضَ

او تيسير العزيز الحميد او الحاشية او آآ الدر النظيف او اي كتاب اللي فيها المتن منفصل نمشي عليه ان شاء الله بعض طبعا كتاب التوحيد يقال فيها تأليف الامام - 00:49:57ضَ

محمد ابن سليمان التميمي والمراد به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لكن لما القى الاستعمار في قلوب كثير من المسلمين من الخوف والارجاف من كلمة عبد الوهاب - 00:51:16ضَ

او نحو ذلك صار بعض من يطبع كتاب التوحيد يحذف كلمة عبد الوهاب لانه شيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابوه عبدالوهاب كان الاستعمار يخوف الناس من كلمة الوهابية والامام محمد بن عبد الوهاب وغيره بهذا الكلام السيء - 00:51:41ضَ

الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ما خرج عن الكتاب والسنة. انظر كتاب التوحيد هذا ايات واحاديث يوردها على ابواب له الترجمة غالبا ترجمة يعني الباب وكذا ثم يأتي بالايات والاحاديث من القرآن. ومن السنة الصحيحة - 00:52:14ضَ

لكن الاعدا احب ان يفرقوا بين المسلمين وان يوقعوا بينهم العداوة بهذه الالحاد اتي السيئة وينسبون ويفترون على الشيخ واتباعه بانهم لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا كذا - 00:52:39ضَ

والشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ذكر من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما تصح صلاة العبد حتى يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد - 00:53:01ضَ

على ال محمد والصلاة غير صحيحة اذا ما صلى فكيف يقال عن هذا انه ما يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول انهما يحب الاولياء ولا يحب كذا وهو ما يحب عبادة الاولياء - 00:53:24ضَ

ما يريد من المسلمين ان يعبدوا الاوليا وانما يعبد الواحد الاحد الفرد الصمد ومحبة الاولياء ندين الله بها محبتهم الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان نحب الاولياء والصالحين ونترحم عليهم ونترضى عنهم لكن ما نعبدهم - 00:53:43ضَ

ولا نصرف لهم شيء من انواع العبادة والمحبة شيء وصرف شيء من انواع العبادة شيء اخر هم انفسهم الاولياء والصالحون ما يحبون ولا يرظون ان يصرف لهم شيء من انواع العبادة - 00:54:10ضَ

افضل الاولياء صلوات الله وسلامه عليه لما قيل له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده وقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله - 00:54:30ضَ

وهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب وهو من حيث العبودية عبد الله جل وعلا سماه في محكم كتابه في افضل المواقع والمواطن سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:54:50ضَ

وقال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له اي وجعا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم فهو عبد لا يعبد - 00:55:14ضَ

ورسول ما يكذب ما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه ان هو الا وحي يوحى ابلغ رسالة ربه جل وعلا وتجب يجب على المسلم ان يتخذ الوسطية في جميع اموره - 00:55:34ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق واحب الخلق الى الله وهو سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وليس له شيء من العبادة لكن يحرم تكذيبه صلى الله عليه وسلم في امر من الامور. لانه كما قال الله جل وعلا عنه وما ينطق عن الهوى - 00:55:56ضَ

وتكذيبه تكذيب لله تبارك وتعالى ان الله اخبر عنه انه صادق وما ينطق عن الهوى فمن كذبه فقد كذب الله ومن عبده فقد جعله شريكا لله في العبادة كفر بالله - 00:56:27ضَ

يقول هل مضاعفة الصلاة في مكة في المسجد الحرام فقط في مكة كلها الجواب انه في مكة كلها ان شاء الله كما حقق ذلك كثير من العلماء ومضاعفة الصلاة في مكة كلها لا في المسجد هذا خاصة شربه الله - 00:57:11ضَ

لكن لا يقال ان الصلاة في اي مكان مثل الصلاة في هذا المسجد خاصة الفريضة؟ لا لا شك ان الصلاة هنا افضل من غيرها واما مضاعفة الصلاة بمئة الف في صلاة فهذا في مكة كلها ان شاء الله. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في حجة الوداع - 00:57:32ضَ

الرابع ذي الحجة وطاف صلى الله عليه وسلم بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وخرج الى الافطاح. ونزل هناك واخذ يصلي باصحابه بالابطاح فلو كانت الصلاة بالابطح بواحدة وهنا بمئة الف صلاة - 00:57:55ضَ

هل يمكن ان يصلي الرسول باصحابه هناك بواحدة ويترك الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف لا وهل السيئة مضاعفة؟ السيئة غير مضاعفة من حيث العدد لكنها قد تكون من حيث الاثم - 00:58:15ضَ

اشد فمثلا اذا عصى الله في مكة وبجوار بيته وفي حرمه ليس كمن عصى الله في اقاصي الدنيا واما من حيث العدد ما يقال ان السيئة مضاعفة بعشر او بمئة او باكثر - 00:58:35ضَ

يقول السائل حضرت من بلدي لاداء العمرة واني ارغب في اداء عمرة اخرى فهل لي ذلك ما دمت اديت العمرة والحمد لله فاكثر من الطواف بالبيت اكثر من الطواف بالبيت افضل اعمال العمرة الطواف بالبيت شرفه الله. وهذا يتسنى كل وقت - 00:59:10ضَ

واذا ذهبت وخرجت ورجعت واحرمت وسعيت وطفت وكذا وكذا طواف واحد ولو صرفت بعض هذا الوقت في تكرير الطواف لحصلت على اسباع كثيرة فلعل تكرار الطواف خير لك هذا يقول هل يصام يوم الشك لمن عليه قضاء من رمضان الماضي؟ نعم بل يجب عليه المبادرة - 00:59:35ضَ

ويجب عليه يقضي حتى يوم الشك لكن ما يصوم يوم الشك بنية الاحتياط لرمضان ويصوم اليوم الذي يكون يوم الثلاثين من شعبان اذا كان من عادته ان يصومه فمثلا يوم الخميس القادم - 01:00:04ضَ

محتمل ان يكون اليوم الاول من رمضان ومحتمل ان يكون اليوم الثلاثين من شعبان فان ثبت انه الاول من رمظان فيصام من رمظان وان لم يثبت واعلن بانه ليس من رمظان - 01:00:24ضَ

وانه المتمم لشعبان فمن كان من عادته يصوم يوم الخميس يصومه. لانه سيصومه نفلا. لا يصومه فرضا انما النهي ان يصوم المرء من باب الاحتياط لرمضان هذا ما يجوز يقول السائل - 01:00:41ضَ

هل من طاف وداع للمعتمر قبل ان بعد العمرة محل خلاف بين العلماء رحمهم الله بعض العلماء يرى وجوب طواف الوداع في الحج والعمرة وبعضهم يرى وجوبه في الحج دون العمرة - 01:01:06ضَ

ولا شك ان طواف الوداع عبادة وقربة وطاعة لله جل وعلا فينبغي للمرء ان يحرص عليه يقول اذا كان المعتمر يطوف وهو كاشف لكتفه الايمن يعني مطبع اقيمت الصلاة فيغطي كتفه الايمن ام يتركه مكشوفا؟ نقول اغطيه او لا - 01:01:26ضَ

يغطيه او لا وان تركه مكشوفا فالصلاة صحيحة والحمد لله ما دام انه قد غطى احد عاتقيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. يعني لا يصلي بالإزار فقط - 01:01:51ضَ

وانما يكون الردى على كتفيه او على كتف واحد. فاذا اقيمت الصلاة فيحسن ان يرفع الردى على كتفه واذا اراد ان يتمم طوافه بعد هذا ان يطبع فيجعل وسط الردى تحت ابطه الايمن وطرفيه على - 01:02:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى وقضى ربك الا وقد بعثنا - 01:02:33ضَ

لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه هي الاية الثانية التي اوردها المؤلف رحمه الله تعالى تحت باب التوحيد باب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:05:00ضَ

وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كما تقدم قوله تعالى وقوله تعالى يصح قوله تعالى على اساس الاستئناف وقوله تعالى على اساس العطف - 01:05:40ضَ

على التوحيد كتاب التوحيد وقول الله تعالى وقوله تعالى الاية الثانية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولقد اللام موطئة للقسم وقد حرف تحقيق وهذه مؤكدات - 01:06:11ضَ

والقسم مشعر به وليس موجود ولقد بعثنا في كل امة اي جماعة من الناس الامة يطلق على معاني متعددة وهذا من شمول اللغة العربية ان اللفظ الواحد يأتي لمعان متعددة - 01:06:43ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا. امة جماعة من الناس هنا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا امة بمعنى قدوة وامام والذكر بعد امه هذا الذي طلب منه يوسف عليه السلام ان يذكره عند ربه - 01:07:16ضَ

لا شيء لكنه بعد زمن طويل ادكر ذكر والذكر بعد امه يعني بعد زمن تطلق الامة على الدين انا وجدنا اباءنا على امة يعني طريقة ودين كلمة امة كلمة واحدة تأتي بمعان - 01:07:51ضَ

لا تصلح واحدة في مكان الاخرى ان ابراهيم كان امة يعني جماعة من الناس ما يصلح امة كان زمنا ما يصلح كان دين ما يصلح ان ابراهيم كان امة يعني امام وقدوة - 01:08:27ضَ

وهكذا البقية ولقد بعثنا في كل امة يعني جماعة من الناس الرسالة شاملة لان فيها حجة من الله جل وعلا على الخلق فمن خلا امة من الرسالة اما ان يدرك الرسول او يدرك من ادرك الرسول - 01:08:53ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه دعوة الرسل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطواغوت تعادل كلمة لا اله الا الله تعادل كلمة لا تعبدوا الا الله وكلمة التوحيد نفي واثبات لابد - 01:09:26ضَ

النفي وحده ليس بشيء والاثبات ما يمنع المشاركة فلا بد من النفي والاثبات لا اله نفي الا الله اثبات لا تعبدوا نفي الا الله اثبات ان اعبدوا الله اثبات واجتنبوا الطاغوت نفي - 01:09:52ضَ

فلا بد من النفي والاثبات العبادة لان النفي وحده ما في امر بالعبادة وليس فيه توحيد والاثبات وحده ما يمنع المشاركة الاثبات وحده ما يمنع المشاركة لو قال مثلا قائل اعبدوا الله يقولون نعم نحن معك نعبد الله - 01:10:27ضَ

ونعبد معه غيره ما عصون ما عصيناك نعبد الله ونعبد مع هريرة لا تعبدوا الا الله ما يستطيعون يقولون ما عصيناك اذا عبدوا غير الله ان اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت من الطغيان - 01:11:00ضَ

اجتنبوا بمعنى ابعدوا ابعدوا عنه واتركوه واقلوه والطاغوت من الطغيان وهو مجاوزة الحد الطاغوت وتجاوز الحد وكلمة الطغيان للمجاوزة انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية وش معنى طغى الماء؟ يعني زاد - 01:11:27ضَ

وارتفع وفسر الطاغوت لكل متبوع او معبود او مطاع في غير طاعة الله والمتبوع او معبود او متاع متبوع يتبع كشف السحرة والكهان علماء السوء ونحوهم ومطاع الامراء الذين يأمرون - 01:11:55ضَ

بغير طاعة الله يأمرون فيما هو معصية لله جل وعلا او معبود كالالهة التي تعبد من دون الله فهي طواغيت والطاغوت ما تجاوز الحد. فقد يكون معبودا بغير رضاه او متبوع او مطاع - 01:12:46ضَ

قد لا يكون معبودا لكنه متبوع وقد لا يكون متبوع لكنه مطاع وكل هؤلاء طواغيت ايجتنبوا كل ما فيه مخالفة لامر الله جل وعلا اجتنبوا معصية الله اجتنبوا الذين يأمرون - 01:13:21ضَ

في معصية الله وينهون عن طاعة الله وذلك ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كانوا يأمرون بشيء وينهون عن شيء يأمرون بطاعة الله وعبادته وينهون عن اتباع الطواغيت وهذه تؤدي معنى - 01:14:00ضَ

لا اله الا الله الشاهد من الاية للترجمة كتاب التوحيد قوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا التوحيد اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت ابعدوا عنه وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا - 01:14:34ضَ

وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الشاهد عندنا قوله جل وعلا الا تعبدوا الا اياه الا تعبدوا الا اياه مثل لا اله الا الله مثل اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 01:15:09ضَ

مثل لا تعبدوا الا الله مثل اعبدوا الله وحده وقضى ربك قضى هنا بمعنى امر ووصى لانه لو كان بمعنى حكم بمعنى حكم لم اتخلف احد عن عبادة الله لكنه امر - 01:15:35ضَ

امرا شرعيا والناس منهم المطيع الامر الشرعي ومنهم العاصي واما الامر الكوني الازلي ما يستطيعون الفكك منه ابدا والله جل وعلا امر ووصى بان يعبد وحده وقضى ربك ان لا تعبدوا الا اياه - 01:16:03ضَ

لا تعبدوا هذا النفي الا اياه هذا الاثبات وفيها معنى الحصر لا عبادة حق الا لله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. يعني احسنوا الى الوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين طاعتهم فيما فيه نفعهم - 01:16:33ضَ

واجتناب ما فيه مضرتهم والرفق بهم كونه جل وعلا قرن حق الوالدين بحقه دلالة على عظم حق الوالدين وانه اعظم الحقوق بعد حق الله تعالى اعظم الحقوق ما هو؟ هو حق الله جل وعلا الخالق الرازق المحي المميت - 01:17:09ضَ

يليهي حق الوالدين قد يقول قائل مثلا الا تقولون يليه حق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الله ثم حق الرسول ثم حق الوالدين نقول لا حق الله مشتمل على حق الرسول حق الرسول داخل ضمن حق الله لانه ما يمكن ان تعبد الله حقا الا بطاعة الرسول - 01:17:42ضَ

وعلى ضوء ما شرعه الرسول ولهذا الشهادتان تعتبر ركن واحد ما تعتبر ركنان يعني الصلاة والزكاة ركنان. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يصح ان نقول ركنان لا - 01:18:13ضَ

لانك كل واحدة مكملة للاخر لو شهد ان لا اله الا الله وما شهد ان محمدا رسول الله تنفعه؟ لا والله ما تنفعه لو شهد ان محمدا رسول الله وما شهد ان لا اله الا الله ما نفعته شهادة ان محمدا رسول الله - 01:18:37ضَ

ولهذا هنا في الحقوق قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فحق الوالدين هو الذي يلي حق الله جل وعلا. وحق الرسول صلى الله عليه وسلم داخل في ضمن حق الله جل وعلا - 01:19:01ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ثم بين جل وعلا بعد هذا الحقوق المترتبة على العبد بادئا بالاهم فالاهم اولها حق الله ثم حق الوالدين ثم من يليه يلي الوالدين - 01:19:27ضَ

والمراد بالوالدين الاب والام وان علوا لكن كل ما كان اقرب فهو اكد في الاحقية حق الوالدين المباشرين اولى من حق الجدين والاجداد وهكذا كلما قرب من الانسان فهو اكثر حقا وكذلك القرابة - 01:19:52ضَ

عموما كلما كان اقرب فهو اكثر حق ولهذا قال بعض العلماء ان حق القرابة الى الحق الرابع الجد الرابع ما كنت تجتمع به معه بالجد الرابع فهذا قرابة وله حق وله صلة - 01:20:17ضَ

لكن الذي تجتمع معه في الاب اكثر حقا والذي تجتمع معه في الجد يليه وهكذا الى الجد الرابع ثم يبعد الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا نعم وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 01:20:39ضَ

كذلك هذه هي الاية الرابعة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. جميع الايات مشتملة على النفي والاثبات قدم النفي يليه الاثبات. قدم الاثبات يليه النفي اعبدوا الله ولا تشركوا اعبدوا الله ولا تشركوا. بمعنى لا اله الا الله. بمعنى لا تعبد الا الله - 01:21:08ضَ

اعبدوا الله والعبادة كما يتقدم اسم جامع لكل ما يحبه الله جل وعلا ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله الصلاة عبادة والزكاة عبادة بر الوالدين عبادة. اركان الاسلام كلها عبادة - 01:21:43ضَ

الحقوق الشرعية عبادة صلة الرحم عبادة الاحسان الى الفقير والمسكين والرفق باليتيم والاحسان اليه والرفق ابن السبيل وغيرهم كل هذا من العبادة التي يحبها الله جل وعلا من ذلك اعمال القلوب التوكل والخشية والانابة - 01:22:09ضَ

والخوف والرجاء. هذه عبادة لله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لا تجعل له شريك اذا عبدت الله وجعلت معه شريك بطلت عبادتك من شروط صحة العبادة الخلاص من الشرك - 01:22:38ضَ

فما تجتمع العبادة والشرك الشرك يحبط العمل كما قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك الان كثير من الناس ممن يدعي الاسلام يصلي يصوم - 01:23:05ضَ

يحج يعتمر يتقرب الى الله يذهب الى صاحب القبر او الولي المزعوم او غيره ويسأله ويخضع عنده ويرجوه هذا حبط عمله لانه اشرك والشرك يحبط العمل كله بخلاف مثلا الشرك الاصغر الذي هو الرياء ونحوه - 01:23:28ضَ

هذا يحبط العمل الذي خالطه هذا الشرك ولا يحبط بقية الاعمال لانه اصغر غير مخرج من الملة لكن الشرك الاكبر محبط لكل عمل كثير ممن يدعي الاسلام يجهل الاسلام حقيقة - 01:23:54ضَ

يصلي ويصوم وثم يناقضه يفسد قوله وعمله يفسد عبادته بالتوجه الى غير الله ان الخضوع والتوجه والدعاء الدعاء مخ العبادة. يدعو يقول افعل لي واعمل لي رد علي ضائعتي رد علي غائبي اشف مريظي - 01:24:21ضَ

فرج كربتي ونحو ذلك هذا الشرك الاكبر لان فرق بين ان يأتي الشخص الى انسان حي يستطيع يساعده او يأتي الى انسان ميت هاد السؤال من انسان حي هذا لا بأس به - 01:24:46ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت محمد سليني مما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم نادى بطون قريش عمم وخصص - 01:25:09ضَ

وكلها يقول لهم تطلبون مني شيء اقدر عليه اعطيكم اياه شيء يتعلق بحق الله جل وعلا ما اغني عنكم من الله شيئا سليني من مالي ما شئت وهذا مثلا يأتي الشخص لانسان حي - 01:25:28ضَ

يقول يا اخي انا في ضائقة مالية افزع لي ساعدني جزاك الله خيرا. يساعده. هذا ما في شي يأتي مثلا يقول انا في كربة ساعدني على حل هذه الكربة انا عندي مريض - 01:25:47ضَ

افزع لي بايصاله الى الطبيب او اعطائه العلاج المناسب او نحو ذلك هذا لا بأس لانك طلبت من شخص شيئا ما يستطيعه تطلب من شخص ما شيئا ليس من خصائصه جعلته معبودا لك - 01:26:08ضَ

من دون الله دعوته ميت ما يستطيع ينفعك بشيء سمعنا وانك دعوته دعاء عبادة هذا محبط للعمل قادر على ان ينفعك بشيء ما تطلب منه تقول ادع لي يا اخي ما اريد منك لا مال ولا شيء من هذا وانما اريد منك دعوة - 01:26:34ضَ

لعل الله ان يستجيبها. هذا لا بأس وكثير ممن يدعي الاسلام مناقضون له بل هم اجهل من جهال من كفار قريش بمعنى الاسلام لان كفار قريش عرفوا معنى لا اله الا الله - 01:26:59ضَ

يعني ما امتنعوا من قولها لانهم ما عرفوها لا فامتنعوا منها الا لما عرفوها قال له ابو لهب عليه لعنة الله تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا ونفروا منه وقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب - 01:27:25ضَ

الالهة في الكعبة شرفها الله ثلاثمئة وستون صنم تعبد من دون الله ويتفاخرون بالهتهم فلما قال لهم اريد منكم كلمة واحدة تملكون بها العجم وتدين لكم بها العرب قالوا لك وعشر امثالها ما دام هالكلمة واحدة - 01:27:48ضَ

يحصل فيها هذا العطا نملك بها العجم وتدين لنا تخضع لنا العرب اعطيك اياها وعشر امثالها قال قولوا لا اله الا الله كلمة واحدة عرفوا معناها حقيقة رفضوا ما يريدونها - 01:28:15ضَ

وجعل الالهة الى ها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب يريد كلنا نجتمع على معبود واحد له الكعبة ثلاث مئة وستين صنم تعبد من دون الله فهم عرفوا معناها يعني ما رفضوها لانهم ما عرفوها - 01:28:39ضَ

عرفوا معناها فأبوها ومع الاسف الشديد كثير ممن يدعي الاسلام ما يعرف معناها يصلي ويصوم ثم يذهب ويخضع عند صاحب الضريح ويطأطأ رأسه ويستكين كأنه بين يدي الله جل وعلا واكثر ربما انه اذا صلى ودخل في الصلاة بين يدي الله تجده منشغل بامور اخرى يفكر فيها - 01:29:01ضَ

ونحو ذلك. لكن اذا وقف عند القبر او عند الولي او عند الظريح او نحو ذلك ممن يتبرك به او يزعم ان له ولاية انه ينفع يخضع خضوع كامل. والخضوع هذا عبادة - 01:29:30ضَ

وصرف شيئا من انواع العبادة لهذا الذي عبده بطل عمله كله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قدم هنا الاثبات ثم اتى بالنفي اعبدوا الله ولا تشركوا ولا تشركوا به شيئا - 01:29:46ضَ

شيئا نكرة في سياق النفي يعني اي شيء لا تشركه لا يجوز ان يشرك مع الله. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ما تقول مثلا انا ما عبدت الشياطين وما عبدت اهل القبور وما عبدت كذا وما عبدت كذا انا عبدت جبريل - 01:30:17ضَ

جبريل مقرب عند الله الله جل وعلا يقول ولا تشركوا به شيئا كائنا من كان يقول انا طلبت من محمد محمد له جاه عند الله جل وعلا ويقدر ان يعطيني - 01:30:42ضَ

يقول هو عليه الصلاة والسلام لا يرضى ان تعبده من دون الله. يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اي شيء - 01:30:58ضَ

انما افرد العبادة لربك وحده اذا عبدت الله جل وعلا نفعتك العبادة وان قلت الرجل الذي اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باركان الاسلام قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص - 01:31:17ضَ

يقول الصلوات الخمس فقط ما يتسنن لا قبلها ولا بعدها ويأتي بفريضة الحج فقط باركان الاسلام الخمسة لا يزيد عليها لكن التزم بانه لا ينقص منها شيء الانسان يحرص على النوافل لماذا - 01:31:39ضَ

خشية ان ينقص من الفرائس شيء فيكمل الله به لكن هذا الرجل التزم بانه لا يزيد ولا ينقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح من صدق. وفي حديث اخر من - 01:32:01ضَ

ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا وحلف الا يزيد على اركان الاسلام لكنه التزم التزام جازم والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف انه صادق وعازم على قوله انه لا ينقصه - 01:32:16ضَ

وشهد له بالجنة. عليه الصلاة والسلام وهو ما تنفل بركعة واحدة زيادة لانه حلفا لا يزيد كما حلف الا ينقص يعني يأتي بالحق بدون زيادة ولا نقص واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 01:32:36ضَ

لا تشرك به لا ملكا مقرب ولا نبيا مرسل. فضلا عن غيرهما. يعني كلهم اللي يعبد الشمس وليعبدوا القمر وليعبدوا الكواكب واللي يعبد جبريل واللي يعبد ميكائيل واللي يعبد الملائكة عموما - 01:33:03ضَ

واللي يعبد بعض الرسل واللي يعبد المسيح واللي يعبد عزير واللي يعبد الجن والشياطين وابليس كلهم لان الذي عبد جبريل او الملائكة ما عبد الملائكة حقيقة وانما عبد الشيطان الشيطان هو الذي امره بعبادة الملائكة. لان الشيطان ليس صديقا للملائكة - 01:33:23ضَ

يعمر ويحث على عبادتهم لا. وانما يريد ان يصرف ابن ادم عن عبادة الله فقط ويعبد منشأ كل واحد ما يريد ان يقول المرء انه عابد للشيطان لا يقول اعبد من شئت بس المهم انك تبتعد وتجتنب عبادة الله - 01:33:50ضَ

واعبد من شئت ما يريد العبادة لنفسه لانه يعرف ان من عبد جبريل ما عبد جبريل حقيقة وانما عبد الشيطان اطاع الشيطان اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كائنا من كان - 01:34:12ضَ

وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا قل تعالى وقل يا محمد تعالوا قل للناس عموما كلهم تعالوا اتلوا اقرأ ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 01:34:33ضَ

حرم ربكم عليكم شيئا حرم عليكم الشرك لا تشركوا به شيئا. كائنا من كان وهذه الاية كالاية السابقة في الوصايا في من يستحق البر الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 01:35:09ضَ

فامر بعبادته واجتناب الشرك وامر بالاحسان الى الوالدين عن هذه تسمى تفسيرية وليست مصدرية تفسيرية وليست مصدرية اي ان عن تفسير لما قبله يعني ما بعدها تفسير لما بعدها. تعالوا اتلوا - 01:36:50ضَ

ما حرم ربكم عليكم ما هو الذي حرم ربنا علينا الا تشركوا به شيئا لا تشركوا به شيئا هذا الحرام المحرم الا تشركوا يعني اذا وقعت في الشرك وقعت في الحرام اذا اجتنبت الشرك اجتنبت ما - 01:37:31ضَ

حرم الله عليك قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى فليقرأ قوله فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 01:37:53ضَ

الى قوله الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما قال ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا كما نزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد - 01:38:25ضَ

وهو هدلي رضي الله عنه آآ وكان رظي الله عنه آآ صغير قصير القامة ظعيف الجسم ناحية الجسم كان واقفا في الهوى مرة كان الريح حركت رجليه لانه ضعيف فتناظر الصحابة رظي الله عنهم - 01:38:50ضَ

تعجبا من حاله وضعفه فقال تعجبون من ضعف ساقيه او كما قال صلى الله عليه وسلم والله لهما في الميزان اثقل من جبل احد رضي الله عنه وهذا من الادلة بها بعض العلماء على انه قد يوزن الشخص - 01:39:19ضَ

ويوزن العمل ويوزن الصحف التي كتب بها يوزن العمل ويوزن الشخص نفسه وتوزن الصحف ووزن الصحف مثل موضوع صاحب البطاقة طاشت السجلات وثقلت البطاقة وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه على خفة ساقيه اثقل في الميزان من جبل احد او كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:39:42ضَ

وكان من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه وارضاه ومن فقهاء الصحابة ومن المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم - 01:40:15ضَ

التي عليها خاتمه يعني وصية هذي ما تغيرت والا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما وصى بشيء مخصوص وانما وصى بشرائع الاسلام. وصى بالاسلام لكن هذه جامعة وصية جامعة بثلاث الايات هذه - 01:40:36ضَ

يقول من اراد ان ينظر الى الوصية كأنها مكتوبة والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر علي رضي الله عنه ما كتب فوصية خاصة وانما استنتاج من ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه جامعة - 01:40:57ضَ

ومات عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل فيها نسخ ولا غيره من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني كان كانه ختم عليها بختمه - 01:41:17ضَ

والصلاة والسلام هل يقرأ هذه الايات الثلاث؟ قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الايات الشاهد فيها قوله الا تشركوا به شيئا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 01:41:36ضَ

لا تشركوا بربكم شيئا كائنا من كان كالاية السابقة في النفي اي معبود من دون الله ثم تابع جل وعلا في الايات الثلاث الوصايا التي فيها سعادة العبد في الدارين - 01:41:56ضَ

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله - 01:42:21ضَ

قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله - 01:42:39ضَ

افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجاه في الصحيحين معاذ ابن جبل رضي الله عنه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يحشر يوم القيامة امام العلماء برتوه - 01:42:55ضَ

يتقدم العلماء رضي الله عنه فهو من خيرة علماء الصحابة رضي الله عنهم وكلهم خيار لكنه ممن اعطي الفقه رضي الله عنه وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل - 01:43:13ضَ

وهو توفي رضي الله عنه بطاعون عمواس شهيد عمره فوق الثلاثين يسيرا رضي الله عنه وارضاه توفي وهو شاب وفقيه وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن معلما وداعيا الى الله ورسوله - 01:43:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه يقول رضي الله عنه كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار انظر الى تواضع النبي صلى الله عليه وسلم يركب الحمار في المدينة وهو افضل الخلق على الاطلاق - 01:43:51ضَ

ولا يركب وحده يردف عليه اثنين يركبون على الحمار. النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ يركب خلفه وفيه فضيلة معاذ رضي الله عنه يركب مع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار - 01:44:15ضَ

كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد حديث غير هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ والله اني لاحبك - 01:44:33ضَ

يقسم عليه الصلاة والسلام وخبره الصادق المصدوق اني احبك يا معاذ وقال معاذ رضي الله عنه وانا والله يا رسول الله اني احبك ثم قال له لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذه ليست خاصة لمعاذ - 01:44:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا وصى فردا من افراد الصحابة فالوصية للامة قاطبة نقول هذه لمعاذ خاصة لنا كلنا لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 01:45:18ضَ

وهنا قال له يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل معاذ يسأله ليخبره ينتبه لان الشيخ مثلا يقول لتلميذه ما معنى كذا - 01:45:37ضَ

وهو يعرف ان التلميذ ما يعرف معناها لكن لاجل يقول ارشدني او علمني اتدري ما حق الله على العباد؟ ما هو الحق الواجب لله جل وعلا على عباده وما حق العباد على الله - 01:45:59ضَ

اما حق الله على العباد فهو حق واجب كما قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فحق الله على عباده ان يعبدوه لكن حق العباد على الله ليس بحق واجب - 01:46:18ضَ

وانما حق تفظل الله جل وعلا به على عباده. كتب على نفسه الرحمة تفضلا منه واحسان. واما حق العبد حق الله على العبد فهو حق واجب وحق العبد على الله حق - 01:46:37ضَ

تفظل الله جل وعلا به حق وعده الله جل وعلا لعباده والله لا يخلف وعده ماذا قال معاذ قلت الله ورسوله اعلم وهذا يقال في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لان معاذ رضي الله عنه يعرف ان النبي ما سأله عن هذا الشيء الا وهو - 01:47:00ضَ

اعلم هذا وهو سيجيبه سيفيده وقلت الله ورسوله اعلم لكن اذا سئلنا الان عن شيء مثلا لا نعلمه ما يجوز ان نقول الله ورسوله اعلم وانما نقول الله اعلم. لان الرسول ميت. انك ميت وانهم ميتون - 01:47:27ضَ

العلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله وحده وادب معاذ رضي الله عنه ما قال لا ادري قال الله ورسوله اعلم كلام حسن قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 01:47:55ضَ

هذا حق واجب. يجب على العبد ان يعبد ربه وحده لا شريك له وحق العباد على الله. والعبادة ليس لهم حق واجب وانما حق تفضل وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:48:22ضَ

ان هذا تفضل من الله جل وعلا والله جل وعلا لا يعذب من لا يشرك به بفظله واحسانه والا لو عذب الخلق كلهم عذبهم وهو غير ظالم لهم لانه لو حاسبهم وقاصهم - 01:48:48ضَ

كل واحد منهم مقصر في حق الله جل وعلا فيستحق العذاب ما يكون مظلوم لانه مهما اوتي من وعمل من العبادة ما يستطيع الكمال واستفاء حق الله جل وعلا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 01:49:11ضَ

قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ يعني هذي بشارة عظيمة هذي بشارة كبرى ان المرء اذا عبد الله جل وعلا حقا ان الله لا يعذبه قال لا لا تبشرهم فيتكلوا. يعني يضعف عن العمل - 01:49:38ضَ

يجتنب الشرك ولا يزيد في العمل لا يتقرب الى الله بالعمل الكثير يضعه وكيف اخبر معاذ رضي الله عنه اخبر بهذا الحديث عند موته يقول العلماء تأثما يعني خروجا من الاسم - 01:50:04ضَ

ان من كتم علما الجمه الله برجام من نار وهذا علم غزير ومعاذ رضي الله عنه اخبر به عند موته والا ما سارع في الاخبار به امتثالا لامر النبي صلى الله عليه - 01:50:30ضَ

وسلم فلما رأى دنو اجله خشي ان يموت وهذا العلم عنده فنشره في الناس رضي الله عنه وارضاه لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين هذا في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي غيره - 01:50:48ضَ

من السنن وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قطعا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما يصلح ما يصلح الحين الكلام مشترك - 01:51:10ضَ

شي مكتوب عطنا اياه يقول السائل ما الفرق بين صلاة الاشراق والضحى ما الفرق بين صلاة الاشراق وصلاة الظحى؟ لا فرق. يعني تسمى صلاة الظحى ركعتان يركعهما من الضحى كما جاء في الحديث الصحيح. وورد في بعض الاحاديث صلاة الشروق او الاشراق او نحو ذلك - 01:51:53ضَ

يعني اذا جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس وترتفع قيد رمح فيصلي ركعتين هاتان الركعتان سمهما صلاة الاشراق او صلاة الظحى او صلاة الشروق وهما سنة وتجزي هاتان الركعتان عن ثلاث مئة وستين صدقة على ابن ادم لان على - 01:52:51ضَ

كل سلامة من احدنا صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. وهذه الصدقات بحمد الله ليست كلها صدقات مالية بل كل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة - 01:53:21ضَ

ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى يسأل عن تكرار العمرة المقيم بمكة اذا رغب في العمرة يخرج الى الحل يحرم من الحل ويدخل مكة بعمرة. كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا حمم رأسه يعني اسود رأسه - 01:53:41ضَ

اراد حلقه لا يحلقه حلق عادة وانما يحلقه عبادة رضي الله عنه. كان يخرج الى الحل فيحرم. واما من اتى بعمرة في وقت قريب فما يحسن منه الخروج ليأتي بعمرة - 01:54:34ضَ

فان اتى بالعمرة ثم سافر الى مكان ما ورغب في العودة الى مكة فيدخلها محرما بعمرة عن نفسه او وعن من شاء يقول شخص مسافر ودخل مع امام مقيم يصلي العصر بنية صلاة الظهر فهل هذا صحيح - 01:54:54ضَ

الاولى اذا دخل مع الامام الذي يصلي صلاة العصر والمسافر ما صلى الظهر. يدخل معه بنية صلاة العصر. لانها هي الحاضرة الان هم بعد ما يسلم الامام يقوم ويأتي بصلاة الظهر التي فاتته - 01:55:31ضَ

ثم هل يلزمه ان يعيد صلاة العصر لتكون بعد الظهر ام لا يلزمه؟ قولان للعلماء فان دخل بنية صلاة الظهر ثم اتى بصلاة العصر بعد ذلك فلعلها صحيحة ان شاء الله لعدم - 01:55:54ضَ

الافعال بين الصلاتين. ولنعلم ان المسافر اذا دخل معه مقيم فانه يلزمه الاتمام ولا يجوز له القصر حينئذ لانه يجب ان يتابع الامام فما دام الامام يتم فلازم ان تتم اذا صليت معه - 01:56:14ضَ

يقول السائل في بعض البلاد الاسلامية يؤدى المغرب بعد الغروب بخمس دقائق تقريبا هل يفطر الصائم في وقت الغروب؟ ام في وقت الصلاة وقت الغروب هو وقت الافطار لكن على المرء ان ينتبه لانه قد يتصور وهو داخل المدن انها غربت الشمس - 01:56:42ضَ

يحتجب الشمس بالمباني والجبال ونحو ذلك وهي لم تغرب فلا يستعجل ظنا منه انه غربت وانما يتبع من معه ما دام انه يؤذن يعني بعد التأكد والخمسة دقائق وثلاثة دقائق ليست فرق - 01:57:33ضَ

لا تؤثر وانما زيادة احتياط وتأكد قد يستعجل فيفطر والشمس موجودة لو ارتفع لمكان عالي فعلى المرء ان لا يستعجل ولا يحرص على مخالفة من حوله ما دام انه انها من باب التأكد وليست مخالفة للسنة فلا يشذ عمن معه - 01:57:53ضَ

يسأل عن حلق اللحى للظرورة القصوى اولا اعفاء اللحية واجب وامر به النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى. خالفوا المجوس خالفوا المشركون خالفوا اليهود واحفوا الشوارب - 01:58:23ضَ

هذا هو السنة وهو الواجب على المسلم اذا اضطر ظرورة كأن يكون في مكان ما اذا اعفى لحيته حبس وضرب واوذي واتهم باتهامات هو بريء منها. لكن لما يرون عليه من هذا الاثر - 01:58:59ضَ

ويتهمونه بامور فحين اذ يكون حلقها ظرورة والله جل وعلا عذر من تكلم بالكفر وقتل قلبه مطمئن بالايمان تخلصا ممن يؤذيه يقول شخص يريد ان يغتسل من الجنابة ويغتسل للنظافة فبماذا يبدأ - 01:59:20ضَ

اولا لا بد من نية رفع الحدث نية رفع الحدث اكبر او اصغر لابد ينويه فاذا نوى رفع الحدث الاكبر بالاغتسال يكفيه عن للنظافة ورفع الحدث اذا نوى النظافة مثلا او التبرد مثلا - 01:59:57ضَ

ما كفاه عن رفع الجنابة فمثلا شخص عليه جنابة واغتسل بنية التبرد نسي فلما انتهى من اغتساله ظن ان هذا الاغتسال يكفيه عن رفع الحدث وليس كذلك لانه اغتسل بنية التبرد فلا يكفي - 02:00:23ضَ

ومثل هذا مثلا من غسل يديه ووجهه وللاكل او لغير ذلك. فلما غسل يديه وغسل يتمضمض واستنشق وغسل وجهه مثلا وغسل صنع يديه قال في نفسه احسن كمل اجعله وضوء - 02:00:49ضَ

ما يصح لانه حينما غسل يديه ووجهه ما غسلهما بنية رفع الحدث الاصغر. وانما غسلهما بنية التبرد او النظافة او لاجل الاكل او نحو ذلك. فاذا نوى رفع الحدث كفاه عن كل شيء. واذا نوى التبرد او نوى - 02:01:11ضَ

او نفى ازالة الوسخ او الصبغ او الغرا او شيء ما ولم ينوي الاغتسال لرفع الحدث لا يكفيه ذلك يقول اتيت من المغرب بالطائرة واحرمت بنية العمرة لكن لا اعلم هل تجاوزت الميقات او لم اتجاوز - 02:01:32ضَ

ما دام انك احرمت حينما امرت بالاحرام بالطائرة او بالباخرة او بالسيارة ووجهت بان تحرم من ها هنا وانها حاذيت الميقات فليس عليك الا هذا والحمد لله. فاحرامك صحيح حين - 02:02:12ضَ

اذا ان شاء الله ولا تسأل عن شيء انت منه معافى والحمد لله والله اعلم - 02:02:29ضَ