باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

سلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا يبع بعضكم على بعض بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله. ولا يحقره التقوى ها هنا. ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر - 00:00:33ضَ

المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واسلم واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:01:03ضَ

اما بعد تقدم الكلام في الليلة السابقة على اول هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. لا تحاسدوا ولا تناجشوا - 00:01:27ضَ

وسبق ان الندش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد الشراء بان يزيد بقصد منفعة البائع او الاضرار بالمشتري او هما معا او لا يكون له غرظ صحيح وسبق ان الحكم في النجس - 00:01:50ضَ

انه متى تبين فان المشتري يخير بين ان يفسخ العقد وان يأخذ ما دفع وعن وبين ان يمضي العقد ويحط عنه اي يسقط عنه وينزل عنه ما زيد عليه بسبب النج - 00:02:13ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا ولا تباغظوا اي لا يبغظ بعظكم بعظا والبغضاء هي الكراهية وذلك لان شأن المؤمنين انهم اخوة انما المؤمنون اخوة وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا هذا نهي عن شيئين - 00:02:34ضَ

عن التباغظ نفسه وعن اسباب التباغظ بان الوسائل لها احكام المقاصد ولهذا جاءت هذه الشريعة بكل ما يكون سببا لجلب المحبة والمودة والوئام بين لمين قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل - 00:03:02ضَ

الناس نيام تدخل الجنة بسلام وقال الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم اذا الشأن في المؤمنين ان يكونوا اخوة وان يكونوا متحابين فيما بينهم يحب بعضهم بعضا - 00:03:31ضَ

ويرفق بعضهم ببعض ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا تدابروا والتدابر ان يولي كل واحد منهما الاخر دبرا والتدابر نوعان تدابر بالاذهان وتدابر بالابدان واما التدابر الابدان فان يولي كل واحد الاخر دبره - 00:03:54ضَ

وذلك بان يهجر بحيث لا يسلم عليه ولا يجلس معه ونحو ذلك وهذا ايضا محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث - 00:04:24ضَ

يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام والنوع الثاني من التدابر التدابر المعنوي وهو التدابر بالاذهان وذلك باختلاف وجهات النظر فان اختلاف وجهات النظر لا يوجب العداوة والبغضاء - 00:04:42ضَ

بل يوجب المودة والمحبة وان وان كل واحد من المختلفين يعذر الاخر لان اختلاف معه صادر عن اجتهاد فمثلا اذا خالفك اخوك المسلم في مسألة من المسائل. وكان من اهل الاجتهاد - 00:05:08ضَ

فلا تجعل هذا الاختلاف بينك وبين سببا للعداوة والبغضاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:05:30ضَ

وكونوا عباد الله اخوانا قولوا عباد الله اخوانا هذه الجملة احتملوا معنيين المعنى الاول ان يقول الواو اسم كان واخوانا خبرها ان تكون الواو اسم كان واخوانا خبرها وحينئذ فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:53ضَ

قد امرنا بامرين الامر الاول ان نكون اخوانا فيما بيننا وان نكون عبيدا لله عز وجل وكونوا عباد الله فنكون فيما يتعلق بالله نكون عبادا ونكون فيما يتعلق بالعلاقة بيننا اخوانا - 00:06:24ضَ

هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني ان تكون عباد منادى اي كونوا يا عباد الله فيكون حينئذ يكون المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بشيء واحد وهو ان نكون اخوانا وذكر صفة تكون من باب التهييج ومن باب الحث وهو اننا عباد - 00:06:47ضَ

لله. فمقتضى عبوديتنا لله ان نكون اخوانا فيما بيننا والمعنيان لا يتنافيان قال وكونوا عباد الله اخوانا وقبل ذلك اظن فيه ولا يبع بعضكم نعم ولا يبع بعضكم على بيع بعض - 00:07:16ضَ

لا يبع بعضكم على بيع بعض اي لا يجوز الانسان ان يبيع على بيع اخيه والبيع على بيع اخيه له ثلاث صور الصورة الاولى ان يقول باع سلعة بعشرة ان يقول لمن باع سلعة بعشرة - 00:07:36ضَ

اعطيك فيها احد عشر او ان يقول لمن باع سلعة بعشرة بعشرة مؤجلة ان يقول اعطيك فيها عشرة حالة او يقول لمن باع سلعة بعشرة اعطيك فيها عشرة ولكونه قريبا او صديقا يريد ان يحابيه - 00:08:02ضَ

اذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبع بعضكم على بيع بعض لا يبيع بعضكم على بيع بعض ومثله الشراء. الذي مثلنا به في الواقع هو الشراء الشراء على شراء اخيه - 00:08:31ضَ

البيع على بيعه ان يقول لشخص باع سلعة بعشرة اعطيك فيها احد عشر او اعطيك فيها عشرة حالة وهو قد اشترى بمؤجل ومثل ذلك الشراء على شرائه بان يقول لمن اشترى - 00:08:46ضَ

سلعة بعشرة اعطيك مثلها بتسعة او اعطيك احسن منها بعشرة كل هذا من الامور المحرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل على بيع اخيه ومثل ذلك ايضا السوم على سومه - 00:09:08ضَ

اذا لم يركن له فاذا قدر ان السلعة كانت في حال المزايدة زاد احد الموجودين وقال مثلا بخمسين وركن البائع واطمأن لهذا السوم فحينئذ لا يجوز لك ان تزيد على صومه - 00:09:29ضَ

ولهذا جاء في الرواية الاخرى ولا يسم على صومه كل ذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه يكون سببا للعداوة والبغضاء قال وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم - 00:09:51ضَ

المسلم اخو المسلم لا يحقره ولا يخذله ولا يظلمه المسلم اخو المسلم هذا مأخوذ من قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فمقتضى ان المسلم ان المسلم اخ للمسلم الا الا يحقره - 00:10:10ضَ

يعني لا يحتقر اخاه المسلم واحتقار المسلم او الاحتقار يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح اما الاحتقار في القلب الا يكون لاخيك المسلم ميزان في قلبك - 00:10:34ضَ

الا يكون لاخيك المسلم ميزان ميزان في قلبك هو وخشاش الارض على حد سواء كأنه حشرة هذا محرم بل يجب ان يكون لاخيك المسلم قدر في قلبك وان تحترمه وان تعظمه بقدر ما عنده من الايمان - 00:11:03ضَ

الاحتقار ايضا يكون بالقول وذلك بان تزدري وتقول له مثلا انت غبي انت لا تفهم انت كذا وكذا. هذا احتقار والاحتقار ايضا يكون بالفعل ان تتقدم عليه في موضع هو احق بك من التقدم - 00:11:28ضَ

وكونك تتقدم عليه في موضع هو احق بالتقدم منك هذا من احتقاره وازدرائه. بالفعل ولا يخذله الخدران ترك النصرة يعني ان ان تترك نصرة اخيك المسلم وهو في حاجة الى - 00:11:50ضَ

النصرة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فالواجب على المسلم ان ينصر اخاه المسلم سواء كان ظالما ام مظلوما ان كان ظالما منعه من ظلمه - 00:12:12ضَ

وان كان مظلوما سعى باخذ حقه المسلم اخ المسلم لا يحقره ولا يخذله ولا يظلمه لا يظلم في مال ولا في ولا في عرض لان الظلم يكون في هذه الثلاثة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في خطبته في حجة الوداع - 00:12:32ضَ

ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الظلم في الدم ان يعتدي عليه ان يعتدي على اخيه المسلم في النفس او فيما دونه سواء بقتل او بقطع عضو او بضرب هذا من الاعتداء عليه في - 00:12:57ضَ

الاعتداء بالعرظ بغيبته وسبه وشتمه او قذفه ونحو ذلك الاعتداء عليه بالمال باخذ ماله بغير وجه حق او جحد ما يستحق من المال كل هذا من الامور المحرمة ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:13:19ضَ

المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. بحسب نعم ولا يخذله ولا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله بحسب بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفي المسلم شرا كفاه شرا احتياط - 00:13:41ضَ

لاخيه المسلم اي ان احتقاره اي ان احتقاره لاخيه المسلم كاف في الشر وقد سبق ان الاحتقار يكون القلب واللسان والجوارح التقوى ها هنا. ويشير الى صدره. يعني ان القلب هو محل التقوى - 00:14:02ضَ

وهو محل النظر والاعتبار فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم التقوى محلها القلب ولكن هذا او هذه الجملة - 00:14:27ضَ

صارت عند بعض الناس من المتشابه اذا امرته بامر مما جاءت به جاءت به الشريعة او نهيته عن امر منكر هو متلبس به. قال التقوى ها هنا تنهاه عن شيء يقول التقوى ها هنا - 00:14:51ضَ

تأمره بشيء يقول التقوى ها هنا نعم التقوى ها هنا. لكن لو اتقى ما ها هنا لاتقى ما ها هنا فانت اذا كان عندك تقوى فيجب ان تمتثل اوامر الله تعالى - 00:15:11ضَ

وان تجتنب وهي ثم قال عليه الصلاة والسلام كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه كل المسلم هذه الكلية كلية افراد وكلية اجناس اي ان جنس المسلم حرام على اخيه المسلم - 00:15:25ضَ

وافراد هذا الجنس دمه وماله وعرضه حرام على اخيه المسلم. اذا هذا الحديث فيه دليل على وجوب احترام المسلم لاخيه المسلم وذلك اولا بان لا يصدر منه ما يكون سببا للعداوة والبغضاء من التحاسد والتناجس - 00:15:47ضَ

التباغض والتدابر وبيع بعضهم على بعض وبان لا يحصل منه ايضا ما يكون سببا لذلك من الاحتقار والخذلان والظلم ونسأل الله تعالى ان يقينا واياكم شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال - 00:16:13ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له طيب هذا الحديث فيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او كان يقول اللهم جنبني اللهم سبق ان اصلها - 00:16:39ضَ

يا الله وانه حذفت منها ياء الندى وعوض عنها الميم وجعلت الميم في الاخر تيمنا بالبداءة بسم الله اللهم جنبني اي اجعلني في جانب وهي في جانب جنبني منكرات الاخلاق - 00:17:05ضَ

يعني الاخلاق المنكرة والمراد بالاخلاق المنكرة هي مساوئ مساوئ الاخلاق من الحسد الجبن والشح والبخل والشحناء والبغضاء وغير ذلك فيسأل الله عز وجل ان يجنبه منكرات الاخلاق ومنكرات الاخلاق كل خلق سافل - 00:17:26ضَ

انكره الشرع فكل خلق انكره الشرع فهو من منكرات الاخلاق منكرات الاخلاق والاعمال المنكر من الاعمال نوعان النوع الاول وهو اشدها البدع والنوع الثاني المعاصي سواء كانت كبائر ام صغائر - 00:17:54ضَ

اذا المنكر من الاعمال هو كل ما انكره الشرع سواء كان منكرا لتعلقه بالعقيدة او منكرا لتعلقه بالعمل فمن منكرات الاعمال البدع من منكرات الاعمال البدع والبدع جمع بدعة والبدعة ضابطها الذي لا ينخرم - 00:18:17ضَ

انها كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله وليس له اصل من الشرع فهو من البدع كل قول او فعل او اعتقاد تتقرب به الى الله - 00:18:45ضَ

وليس له اصل من الشرع فهو بدعة وكل بدعة ضلالة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:19:03ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ورد بهذين اللفظين وهذان اللفظان بينهما فروق - 00:19:25ضَ

ليس بمعنى واحد بل يختلفان الفرق بينهما من وجوه اولا ان قوله من عمل عملا خاص بالاعمال وقول من احدث في امرنا عام يشمل الاعمال والاقوال ثانيا ان قوله من عمل عملا - 00:19:42ضَ

ان قوله من احدث في امرنا خاص بالمحدث للعمل. يعني من احدث البدعة دون المقلد واما قول من عمل فهو شامل لمن احدثها ومن قلده فيها ثالثا ان قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يقتضي رد كل عمل مخلص - 00:20:07ضَ

للشريعة مطلقا بخلاف قوله من احدث فانه يقتضي النظر والتأمل هل يخالف او لا يخالف رابعا من الفروق ان قوله من عمل يدخل فيه المعاملات المخالفة للشريعة من البيوع وغيرها - 00:20:35ضَ

واما من احدث فانه لا يشمل ذلك فمثلا من باع بعد نداء الجمعة الثاني يقول هذا عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله فيكون مردودا فيدخل في قول من عمل - 00:20:57ضَ

ولا يدخل في قوله من احدث اذا من عمل نقول يشمل المعاملات المحرمة بان تصحيحها مضادة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم اه اذا البدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد يتقرب به الانسان الى الله - 00:21:14ضَ

وليس له اصل من الشرع والبدع ايها الاخوة لها مفاسد عظيمة واضرار كبيرة من مفاسد البدع اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله تقدما بين يدي الله ورسوله لانه تقدم وشرع - 00:21:37ضَ

وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله المفسدة الثانية ان المبتدع جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع وقد قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:22:03ضَ

ثالثا من مفاسد البدع ان مقتضى البدعة ان الشريعة لم تكمل من مقتضى البدع ان الشريعة لم تكمن فيكون فعل المبتدع يكون متضمنا لتكذيب لتكذيب قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:22:29ضَ

قضيت لكم الاسلام دينا فكأن المبتدع يقول لا بقي هذه البدعة حتى يكمل الدين اذا عند المبتدع ان الدين لم يكمل. اذ لو كمل ما احتاج ان يبتدع هذه البدعة - 00:22:57ضَ

رابعا وهو اشدها ان مقتضى البدعة او مقتضى بدعة المبتدع ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك عليه الصلاة والسلام ان يكون اما جاهلا واما كاتما للحق - 00:23:11ضَ

فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذه البدعة من الشريعة ولم يبلغها وقد وصف هذا المبتدع النبي صلى الله عليه وسلم بكتمان الحق وان كان الرسول لا يعلم انها من الشريعة فقد وصف هذا المبتدع النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل - 00:23:33ضَ

وان هذا المبتدع اعلم بشريعة الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم من مفاسد البدع ايضا انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة فكما انه - 00:23:57ضَ

لا يجتمع اخلاص وشرك لا يجتمع السنة وبدعة ما دام انه لا يمكن ان يجتمع اخلاص وشرك اذن لا يمكن ان يجتمع سنة وبدعة ومن مفاسد البدع الجراءة على شريعة الله يعني ان فيها تجرأا وجراءة على شريعة الله - 00:24:16ضَ

فهذا يبتدع بدعة. والاخر يبتدع بدعة. والثالث يبتدع بدعة. حتى يكون او حتى تكون الشريعة. ملعبة لكل من هب ودب اذا في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال - 00:24:47ضَ

منكرات الاعمال يشمل البدع والمعاصي بنوعيها الكبائر والصغائر قال والاهواء يعني منكرات الاهواء. يعني الهوى المنكر والمراد بالهوى المنكر الذي يقدم الانسان فيه ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:07ضَ

وهذا مناف بكمال الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وقال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده - 00:25:35ضَ

ووالده والناس اجمعين فيجب على كل مؤمن ان يجعل هواه تابعا لشريعة الله عز وجل والا يخالف ذلك رابعا قال ومنكرات الادواء الاجواء والمراد بذلك كل مرض لا علاج له - 00:25:54ضَ

او كل مرض يصعب علاجه هذا منكرات الادواء يعني الداء المنكر الداء المنكر هو المرض الذي يصعب علاجه او لا يوجد له علاج وليس معنى ذلك ان الامراض ليس لها علاج - 00:26:18ضَ

بل ما انزل الله عز وجل داء يعني مرظا الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله ولكن على الانسان ان يفعل الاسباب الاسباب الحسية والاسباب الشرعية الاسباب الاسباب الحسية - 00:26:41ضَ

وذلك بان يراجع الاطباء ويبحث في آآ المستشفيات والمراكز العلمية والصحية والدواء الشرعي وذلك يكون بامرين الرقية الشرعية واللجوء الى الله عز وجل بالدعاء فكم من شخص اصابه مرض ويئس الاطباء منه - 00:27:06ضَ

ثم شفاه الله عز وجل من ذلك احسن الله اليكم يقول الاخ السائل هل يجوز لي ان اعمل عمرتين او ثلاث عند قدومي الى المملكة الجواب تقدم مرارا وتكرارا ان - 00:27:33ضَ

اه تكرار العمرة في السفر الواحد ليس من الامور المشروعة بل المشروع الانسان والسنة اذا قدم الى مكة بعمرة ان يقتصر عليها لكن لو انه بقي في مكة مدة تجاوزت مثلا عشرة ايام ونحوها ثم اراد ان يعتمر - 00:28:00ضَ

فلا حرج مع ان الافضل عدم ذلك لكن لو اراد سوف اعتمر لابي الذي لم يؤدي العمرة او لامي فلا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل كيف نجيب على من يقول لابد من البحث عن مذهب فقهي جديد - 00:28:22ضَ

واعادة النظر في النصوص كونها بعضا منها لا يوافق العقل الجواب قد صدر بيان رسمي من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء اليوم يراجع ففيه ما يكفي ويشفي. نعم الله اليكم يقول - 00:28:43ضَ

من فضلك اعد علينا فائدة مفاسد البدع اعد علينا انا اطلب منكم تعيدونها الان ذكرنا مفاسد البدع ذكرناه نحو سبع مفاسد. للبدعة. البدع لها مفاسد عظيمة لكن نذكرها مجملة يعني من مفاسد البدع اولا ان فيها تقدما بين يدي الله ورسوله - 00:29:05ضَ

وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ثانيا من مفاسد البدع ان انها تتضمن ان المبتدع قد جعل نفسه شريكا مع الله في التشريع - 00:29:31ضَ

وقد قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ثالثا ان من مقتضى البدعة ان الشريعة لم تكمل فيكون مكذبا لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي - 00:29:49ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا رابعا من من مقتضى البدعة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اما جاهلا واما كاتما للحق فان كان الرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه من ذلك - 00:30:09ضَ

يعلم ان هذه البدعة من الشريعة ولم يبلغها فقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بكتمان الحق وان كان يجهل فقد وصفه بالجهل ايضا من مفاسد البدع انه ما ابتدع قوم بدعة الا تركوا ما يقابلها من السنة - 00:30:25ضَ

من مفاسد البدع عن اه انها تجرأ على شريعة الله عز وجل. فيتجرأ الناس على الشريعة. هذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة وهذا يبتدع بدعة من مفاسد البدع ايضا انها سبب لتفرق الامة - 00:30:46ضَ

وتشتتها الى غير ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول الاخ اختلف العلماء في تقديم اليدين او الركبتين عند السجود. السؤال هل عند السجود نقدم الركبتين على اليدين او العكس؟ التي تدل عليه النصوص انه عند السجود - 00:31:05ضَ

يقدم الركبتين على اليدين وكما ان هذا هو مقتضى النصوص قهوة مقتضى الترتيب الطبيعي للبدن. ان ينزل البدن شيئا فشيئا واول ما ينزل من البدن الركبتان ثم يلي ذلك بقية - 00:31:26ضَ

البدن. نعم. احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل ما حكم من لا يسوي الصف ويصلي على سجادته ولا يعتدل مع الصف من لا يسوي في الصف تسوية الصفوف امر واجب - 00:31:44ضَ

الخطاب فيها يوجه اولا الى الامام ان يأمر المأمومين بتسوية الصفوف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي باصحابه التفت يمينا وشمالا عباد الله سووا صفوفكم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم - 00:32:05ضَ

بل كان يسويها تارة بقوله وتارة بفعله يمسح على صدورهم الخطاب فيها موجه الى الامام امام المسجد يجب ان يلتفت وينظر هل الصف مستقيم او لا ولا يجوز له ان يكبر مع علمه بان الصفوف غير متساوية وغير متراصة - 00:32:29ضَ

وغير مكتملة. يقول هذا هذا محرم ولا يجوز اذا قدر ان الامام قصر في هذا الجانب فيتوجه الخطاب الى المأمومين. فالمأمومون انفسهم يجب عليهم ان يسووا الصفوف احسن الله اليكم يقول الاخ - 00:32:57ضَ

ما حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة رفع اليدين في تكبيرات الجنازة سنة مؤكدة وقد ثبت ذلك من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا وموقوفا والموقوف اصح من المرفوع - 00:33:19ضَ

انه كان رضي الله عنه يرفع يديه مع كل تكبيرة. فاذا قال الامام الله اكبر يرفع يديه اربع مرات في تكبيرات الجنازة. نعم الله اليكم. يقول السائل الفرق بين الشروق والضحى - 00:33:39ضَ

الفرق بين الشروق والضحى تسمية صلاة الشروق او صلاة الاشراق هذه ليس لها اصل في النصوص الشرعية وانما هي تسمية حادثة الصلاة فهي صلاة الضحى لكن بعضهم يسميها صلاة الاشراق لانها تكون عند شروق - 00:33:55ضَ

الشمس وليعلم ان كل ما يصلى من نافلة من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني من طلوع الشمس وارتفاعها بعد ربع ساعة من طلوعها الى ما قبل الزوال كله صلاة ضحى - 00:34:16ضَ

كله صلاة ضحى ليس هناك صلاة تسمى صلاة الاشراق وصلاة فكل ما يفعل من طلوع الشمس بعد ارتفاعها قيد رمح قيد رمح الى قبل الزوال بنحو عشر دقائق كله صلاة ضحى - 00:34:32ضَ

احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يتقدم شخص لخطبة امرأة وقد تقدم عليها شخص اخر ولكن لم يردوا على هذا الشخص لا بموافقة ولا برفض يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخطب بعضكم على بعض - 00:34:49ضَ

فيحرم على المسلم ان يخطب على خطبة اخيه والخاطب اذا خطب فلا يخلو من احوال الحالة الاولى ان نعلم انه قبل فيحرم التقدم لخطبة هذه لخطبة هذه المرأة يعني رجل خطب امرأة - 00:35:09ضَ

ما موقفك انت اذا كنت تريد ان تتقدم لها هنا خمس حالات الحالة الاولى ان تعلم ان هذا الخاطب الذي خطب هذه المرأة انه قد قبل يعني قبله اولياء المرأة واهلها - 00:35:32ضَ

فيحرم عليك التقدم والحال الثانية ان يغلب على ظنك انه قبل ويحرم ايضا والحال الثالث ان تعلم انه رد نعلم ان اهل المرأة ردوه ولم يرغبوا فيه. حينئذ يجوز لك ان تتقدم - 00:35:48ضَ

الحال الرابعة ان يأذن لك الخاطب نفسه قال تقدمت لخطبة المرأة تركت ذلك واذنت لك فيجوز الحالة الخامسة ان تشك ان تشك في الامر والشك نوعان النوع الاول شك في كون هذه المرأة مخطوبة او غير مخطوبة - 00:36:09ضَ

والاصل عدمه والثاني من الشك الشك هل قبل او لم يقبل فنقول لا يجوز ان تقدم حتى تعلم انه قبل او انه رد هذا هو التفصيل في هذه المسألة. اذا لا يجوز للانسان ان يخطب على ان يخطب على خطبة اخيه - 00:36:34ضَ

اذا علم انه قبل او جهل الامر اذا علم انه قبل او جهل الامر. اما اذا علم انه رد او لم يعلم اصلا فلا حرج نعم احسن الله اليكم. يقول مجموعة من النساء - 00:36:58ضَ

قاموا بقص الاظافر بعد الاحرام. وهذا كله عن جهل فماذا عليهم لا شيء عليهم. يقول مجموعة من النساء او من الرجال الانسان المحرم اذا فعل محظورا من محظورات الاحرام كما لو تطيب - 00:37:18ضَ

او غطى رأسه او قلم ظفر او حلق شعرا او فعل اي محظور وهو جاهل فلا شيء عليه لا يترتب على هذا الفعل لا اثم ولا فدية لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:37:38ضَ

قال الله قد فعلت وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم نعم الله اليكم. يقول السائل كنت محرما وقمت بغسل اليدين بالصابون قبل الطواف. فما حكم عمرتي - 00:37:58ضَ

يقول الصابون ليس من الطيب. النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرم عن الطيب نهاه عن الطيب يعني عن استعمال الطيب وما هو الطيب الطيب هو ما يتطيب به عادة - 00:38:23ضَ

ما جرت العادة ان يتطيب به ليس الطيب ما له رائحة طيبة والا لقلنا لا المحرم لا يجوز يأكل برتقال ورائحة طيبة لا يجوز ان يأخذ يوسف افندي له رائحة طيبة لا يجوز يأكل تفاح - 00:38:37ضَ

لا يجوز يأكل كذا وكذا. نقول هذه ليست اطيابا. الطيب هو ما جرت العادة ان يتطيب به الصابون لم تجري العادة، هل جرت العادة ان الانسان يتطيب بالصابون والشامبو؟ الانسان يأخذ معه صابونة يضعه في جيبه قبل ان يدخل المسجد - 00:38:52ضَ

يفرقها حتى يتطيب؟ لا ففرق بينما له رائحة طيبة زكية وبينما يكون طيبا الطيب ظابطه ما يتطيب به عادة. وما جرت العادة انه يستعمل طيبا. اما الشامبو والصابون ونحوه حتى لو كان فيه رائحة - 00:39:09ضَ

طيبة فليس طيبا. نعم الله اليكم. يقول الاخ السائل زوجتي هداه الله تلبس النقاب وهذا من توفيق الله. لكن عند لبسه بحزب ضيق في التنفس لانها مريضة بمرض الربو محاولة عدة مرات فنفس المشكلة فماذا تفعل - 00:39:32ضَ

تخفف ما يتعلق بالنقاب يعني اللي من جهة الفم او الانف او تخفف الغطاء لا تجعله طبقات بحيث انه ينكتم نفسها وتستمر على ما هي عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول بعد اداء عمرة لي هل يجوز لي اداء عمرة اخرى؟ لا لا لا تكرر العمرة كما سبق - 00:39:58ضَ

قد تقدم الجواب هذا الدرس مرتين او ثلاثة انه لا يشرع تكرار العمرة في السفر الواحد احسن الله اليكم يقول كيف استفيد من تفسير القرآن يستفيد من تفسير القرآن بان يقرأ - 00:40:23ضَ

من كتب التفسير الموثوقة لان كتب التفسير انواع منها ما ينهج منهجا فقهيا ومنها ما ينهج منهجا لغويا نحويا ومنها ما ينهج منهجا بالمعنى الاجمالي الى اخرها وهي ايضا قد لا تسلم - 00:40:41ضَ

بعض كتب التفسير لا تسلم من الانحرافات العقيدة من جهة الاسماء والصفات فعلى المسلم ان يختار التفسير الذي يناسبه من الناحية المعرفية والعلمية وايضا ان يكون سليما من جهة العقيدة - 00:41:01ضَ

ومن احسن التفاسير واسلمها تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله وتفسير البغوي ايضا من التفاسير المعاصرة تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تيسير الكريم المنان في تفسير كلام المنان تيسير الكريم الرحمن في - 00:41:23ضَ

الكلام لمنان تفسير الشيخ ابي بكر الجزائري رحمه الله. كل هذه من التفاسير يسيرة وسهلة على العامي نعم الله اليكم يقول اخ عندنا امام مسجد يضع صورة صورة شيخه في المقصورة - 00:41:41ضَ

في قبلة المصلين وطلبت منه الوزارة نزعها سألنا احد المشايخ فقال لا تصلوا خلفه لان الصورة نزعت من المسجد ولم تنزع من قلبه وقال انه مشرك فهل نصلي خلفه هذا الامام اخطأ في كونه يضع الصورة امامه لانه لا يجوز للمسلم ان يصلي وامامه صورة لانه حينئذ يتشبه - 00:42:01ضَ

يتشبه بمن يعبدون الاصنام والاوثان والمجوس وغيرهم ثانيا ايضا هذا الامام ينصح ازالة هذه الصورة ويصلى خلفه. واما هذا الذي يقول لا تصلوا خلفه انه مشرك انه كذا وان نزعت الصورة من اه المكان لم تنزع من قلبه - 00:42:27ضَ

نقول له وهل شققت عن قلبه هذا هذا اتهام خطير كونك تتهم نتهم اخاك المسلم بالشرك او الكفر او الفسق او نحو ذلك هذا هذا من الامور التي لا ينبغي - 00:42:49ضَ

بل يقول هذا الامام آآ صلوا خلفه وناصحوه. استمروا في النصيحة معه ما دام انه قد ازال الصورة وما دام انه ايضا لم يظهر منه شيء من البدع المخالفة للشريعة او المكفرة فالاصل ان تصلوا خلفه. نعم - 00:43:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل هل من تكلم بشيء بقول لا افعل كذا وكذا ولم ينوي النذر ولم يفعله هل يعد من نقض الميثاق؟ هل ايش هل يعد من نقد الميثاق - 00:43:22ضَ

اذا كان ذا اذا كان ذلك وعدا للغير نعم يكون نقضا اما اذا كان وعد نفسه قال سأفعل كذا ولم يفعل فهذا لا يعتبر ميثاقا لانه لم يعاهد احدا لكن لو انه قال لشخص ساتيك في الوقت الفلاني - 00:43:38ضَ

ساعطيك كذا سافعل بك كذا ولم يفي هذا يعتبر نقظا للوعد والعهد واما اذا كان فيما يتعلق بينه وبين نفسه بان قانون ساشتري سيارة ساتزوج ولم يفعل لا له ولا عليه. نعم - 00:43:57ضَ

الله اليكم. هذا السائل يقول طفل صغير امام مسجد وله لقاء مع مع بعض الاشياخ في وسائل النقل. فهل يجوز النظر اليه ومتابعة لقائه وصلاته علما بانه امرد الصبي اذا كان مميزا تصح الصلاة - 00:44:14ضَ

تصح الصلاة خلفه ولهذا عمرو بن سلمة بن ابي سلمة عمرو بن سلمة صلى بقومه وله ست او سبع سنوات وصف فتصح الصلاة خلف الصبي اذا كان مميزا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:44:37ضَ

انا شخص جئت لاداء عمرة لكن رجلي لا يستطيع المشي باحدهما دون لبس حذاء يلبس حذاء او يلبس جوارب او يلبس اه خفاف المهم انه اذا كان يستطيع المشي لكن لا يستطيع المشي حافيا - 00:44:58ضَ

يضع على قدمه او على احدى قدميه ما اه يقيه ولكن بدون ان يكون متجاوز الكعبين. يعني لو لبس شيئا آآ يقي آآ باطن القدم فقط دون ان يغطي الكعب لان لا يخالف ويلبس الخفين. نعم. احسن الله اليكم. يقول - 00:45:16ضَ

ما هو الاساليب الشرعية التي يفعلها المسلم حتى يرتقي الى درجة المحبة لاخيه كما يحب لنفسه يقول قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:45:38ضَ

اي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه ويختار لاخيه من الخير ما يختار لنفسه ويحذر وينصح وينصح اخاه ايضا عن من الشر كما ينصح لنفسه فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا - 00:45:57ضَ

وهذا من كمال الايمان لان الايمان ايها الاخوة نوعان ايمان كامل ايمان كامل او ايمان مطلق ومطلق ايمان الايمان الكامل هو الذي اكتمل قلبه وامتلأ قلبه خشية لله عز وجل - 00:46:16ضَ

وتقوى الله سبحانه وتعالى بحيث انه يفعل ما امره الله تعالى به ويجتنب ما نهاه الله تعالى عنه وقد ذكر الله عز وجل ذلك بقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون - 00:46:39ضَ

الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. اي كامل الايمان وهناك مطلق ايمان بان يكون عنده ايمان لكن عنده معاصي ومخالفات في الشريعة احسن الله اليكم هذا الاخ يسأل عن حكم حجز المكان - 00:47:02ضَ

امام كرسي الشيخ للقارئ. والذي يعرض الاسئلة ومسجل الصوت انت يعني يقول هذا لا بأس ما دام فيه مصلحة عامة هو اقول ولم يحجز من مصلحته وانما لمصلحة الجميع المنفعة - 00:47:25ضَ

متعدية فهو تابع للمعلم ويثبت تابعا ما لا يثبت استقلالا احسن الله اليكم. يقول هناك من يقرأ القرآن ولا يحرك شفتيه ولا لسانه. فهل فعله صحيح نقول هذا غير صحيح لان - 00:47:48ضَ

القراءة والقول القول لا يسمى قولا الا اذا حرك الانسان شفتيه والقراءة لا تسمى قراءة حتى يحرك شفتيه فكون الانسان يقرأ بقلبه هذه هذا قول بالقلب ولا يسمى قولا عند الاطلاق - 00:48:07ضَ

ولهذا قال الله عز وجل ويقولون في انفسهم ويقولون في انفسهم في دليل ايها الاخوة بدليل انه لا عبرة به ان الانسان لو طلق زوجته بقلبه يعني بقلب زوجتي طالق - 00:48:27ضَ

هل تطلق لا تطرق لو اوقف امواله بقلبه قال ما لي وقف هل يكون وقفا؟ لا يكون وقفا. اذا القول بالقلب والنطق بالقلب لا يترتب عليه اي حكم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي. شف تجاوز عن امتي - 00:48:43ضَ

ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فما دام انه لم يتكلم فانه لا اثر له وهذه مسألة خطيرة ايها الاخوة. يجب على الانسان المصلي ان يحرك شفتيه اثناء القراءة - 00:49:05ضَ

ليس الشرط ان يسمع نفسه. هذا ليس شرطا بل ان يحرك شفتيه. اما ان يقرأ بقلبه ويسبح بقلبه ويقرأ التشهد بقلبه من غير تحريك الشفتين فمثل هذا لا تصح صلاته. لانه لا يصدق عليه انه قرأ او سبح او تشهد - 00:49:22ضَ

احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل كيف يكون الانسان منتظما في وقته؟ وكيف يرتب نومه وكيف يجتنب الفتور والكسل اه تنظيم الوقت من الامور المهمة بالنسبة المسلم فينبغي لكل مسلم سواء كان طالب علم ام غير طالب علم - 00:49:43ضَ

ان يرتب اوقاته وان ينظم اوقاته وان لا يجعل وان لا يجعل الاوقات تذهب عليه سبهللا البركة في الوقت عموما البركة في الوقت لها اسباب من اسبابها اولا الاكثار من ذكر الله عز وجل - 00:50:07ضَ

لان الغفلة عن الله وعن ذكره سبب لضياع الانسان الانسان اذا غفل عن الله عز وجل وعن ذكره وطاعته فانه يضيع يتشتت عليه الامور والدليل على هذا قول الله عز وجل ولا تطع - 00:50:31ضَ

من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره ايش وكان امره فرطا فالذي يغفل عن ذكر الله امره فرق فرطا تضيع منه الاوقات بغير فائدة ولا ينتفع بها. بخلاف الذي يكون ذاكرا لله عز وجل - 00:50:54ضَ

تجد انه ينتفع ويستفيد من اوقاته. ويبارك الله عز وجل له في اوقاته. حتى انه ينتج في الزمن القليل ما لا ينتجه غيره في الزمن الكثير من اسباب البركة في الوقت - 00:51:16ضَ

ترتيب الوقت وتنظيمه بمعنى ان الانسان ينظم وقته بعد الفجر بعد الفجر كذا الضحى مثلا يكون في عمله او في تعليمه او في مدرسته بعد الظهر رايحة بعد العصر يعمل كذا بعد المغرب يعمل كذا. يرتب الاوقات - 00:51:33ضَ

ولا ولا يمشي كما يقال بالبركة لا يجعل اوقاته مرتبة منظمة لان هذا مما يعينه على اغتنام الوقت واصلاح الوقت ايضا سؤال الله عز وجل البركة ان يسأل الله عز وجل ان يبارك له في عمره وفي اعماله وفي اوقاته. نعم - 00:51:50ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل امرأة احرمت وكانت حائض ولم تطهر بعد وقد اقترب وقت مغادرتها من مكة وماذا عليها يقول اذا كانت هذه المرأة قد اشترطت اذا كانت قد اشترطت - 00:52:15ضَ

ان حبسها حابس فمحلها حيث حبست تتحلل ولا شيء عليها واما اذا كانت لم تشترط بمعنى انها حاضت سمعنا انها احرمت ثم اتاها الحيض بعد احرامها وقبل وصولها الى مكة - 00:52:34ضَ

فان كانت من بلاد بعيدة اذا كانت من بلد بعيدة يعني ليست المملكة او في دول الخليج بل بلدها بعيد فحين اذ تتحفظ يعني تضع على فرجها ما يمنع نزولا الدم تتحفظ وتتلجم وتطوف - 00:52:52ضَ

وتسعى للضرورة وتقصر وبهذا تتم عمرتها واما اذا كانت من اهل المملكة او مما قرب منها من دول الخليج الحال هي بالخيار اما ان وتكون تذبح هديا وتكون محصرا تذبح هدي وتكون محصنة. لقول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي - 00:53:11ضَ

واما ان تذهب الى بلدها وترجع بعد ذلك اذا طهرت ترجع وتنظر ما هو ايسر هذه المرأة ان كانت المملكة فهي مخيرة بين امرين الامر الاول ان تذهب ان تنتظر حتى تطهر - 00:53:38ضَ

او تذهب الى بلدها ثم ترجع او ان تذبح هديا وتكون محصرة اما اذا كانت من الخارج من خارج المملكة من البلاد البعيدة مثلا من اندونيسيا آآ ماليزيا الهند باكستان ونحوها من اماكن او من اوروبا او من امريكا او افريقيا من الاماكن التي لا يمكن - 00:53:58ضَ

او يصعب عليها الرجوع فحينئذ تتحفظ وتتلجم وتطوف للظرورة ولا شيء عليها تطوف وتسعى وتقوته وتقصر احسن الله اليكم. يقول امام قام عن التشهد الاول من صلاة العصر ساهيا فتبعه المصلون وبقي بعضهم جالسا. حتى سجد للركعة الثالثة فصاروا مسبوقين بركعة - 00:54:22ضَ

كيف يجيزون الصلاة هذا المأموم هذا الامام الذي قام الى الركعة الثالثة قام عن التشهد ناسيا يقول ما دام انه استتم قائما فيحرم عليه الرجوع ويجب على المأمومين ان يتابعوه - 00:54:51ضَ

يجب على المأمومين ان يتابعوه فمن لم يتابعه من ترك متابعته عامدا عالما لا بد من شرطين اذا ترك المتابعة وهو عالم يعلم الحكم وعامد وصلاته تبطل لكن هؤلاء ظاهر حالهم الجهل - 00:55:12ضَ

هم بقوا جالسين الامام صلى الركعة الثالثة فلما جاء عند السجود سجدوا معه يقول حينئذ تصح ركعتهم ملفقة من ركعة الامام الثانية والثالثة يأتون ما تركوا من الصلاة وهي يقول قد سبقوا بركعة - 00:55:31ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل متى يبدأ الاعتكاف في العشر الاواخر؟ ومتى ينتهي يبدأ الاعتكاف من غروب الشمس ليلة احدى وعشرين يعني غدا غدا ليلة احدى وعشرين يبتدأ الاعتكاف من غروب الشمس - 00:55:57ضَ

ليلة احدى وعشرين الى الى رؤية هلال شوال او تمام الى رؤية هلال شوال او تمام رمظان ثلاثين يوما ومن اراد ان يعتكف يجب ان يدخل الى معتكفه من اراد ان يعتكف يسن ان يدخل الى معتكفه قبل غروب الشمس بلحظات - 00:56:15ضَ

حتى يستوعب العشر اه في الاعتكاف احسن الله اليكم. يقول هل يجوز اثناء الاعتكاف الذهاب للاستحمام في الفندق نقول للمعتكف خروج المعتكف من اعتكافه لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى - 00:56:37ضَ

ان يكون خروجه من معتكفه لامر لابد له منه شرعا او طبعا الذي لا بد له منه شرعا الوضوء والغسل والذي لا بد له منه طبعا كقضاء الحاجة والاكل والشرب - 00:57:01ضَ

حينئذ يجوز له ان يخرج خارج المسجد اذا لم يمكن فعل ذلك في المسجد والثاني الحل الثاني ان يكون خروجه في امر ينافي الاعتكاف ان يخرج المعتكف في امر ينافي الاعتكاف - 00:57:22ضَ

كما لو خرج لبيع او خرج لجماع اهله. فهذا يبطل اعتكاف خروج للبيع والشراء بغير حاجة يبطل الاعتكاف وكذلك ايضا الجماع الحال الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة يخرج في طاعة غير واجبة - 00:57:43ضَ

كما لو اراد الخروج قيادة مريض او اتباع جنازة فان شرط ذلك عند ابتداء اعتكافه بان قال اشترط عليك يا رب عن اشهد جنازة فلان او ان اعود فلانا فلا حرج - 00:58:11ضَ

ورود ذلك اعني الاشتراط عن بعض الصحابة وعما مع عدم الاشتراط فلا يخرج احسن الله اليكم يقول ما حكم الصلاة بعد صلاة العصر الصلاة بعد صلاة العصر اذا لم يكن لها سبب - 00:58:31ضَ

اذا لم يكن لها سبب فانها محرمة وفاسدة باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وفي رواية الله صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس - 00:58:50ضَ

ولا يجوز ان يصلي بعد العصر الا ما له سبب في التحية المسجد سنة الوضوء ركعتا الطواف ونحو ذلك احسن الله اليكم يقول ما حكم التسليمة الواحدة في الصلاة دائما - 00:59:07ضَ

القول الراجح ان التسليمتين ركن ان التسليمتين في الصلاة التسليمة التسليمة الاولى والثاني او تسليم عن يمينه وشماله كلاهما ركن في الفرض والنفل بان اكثر الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:28ضَ

ذكروا انه يسلم تسليمتين الله اليكم يقول ما اقل مدة الاعتكاف اقل ما وردت به السنة من مدة الاعتكاف هو هو يوم وليلة يوم وليلة هذا اقل زمن ورد والدليل على ذلك حديث عمر رضي الله عنه - 00:59:48ضَ

انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام وقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك يعني ليلة مع يومها هذا اقل زمن اقل زمن ورد - 01:00:11ضَ

وعما قول من قال من العلماء انه يسن للانسان عند دخول المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه يعني انت اتيت مثلا صلاة العصر ستجلس الى المغرب يقول ان والاعتكاف الى المغرب - 01:00:29ضَ

اتيت الى صلاة العشاء ستجلس تصلي العشاء والتراويح ساعة ونصف انوي الاعتكاف مدة ساعة ونصف اتيت تحظر حلقة علم تنوي الاعتكاف عند اتيانك الى حلقة العلم ولهذا قالوا يسن لمن دخل المسجد - 01:00:50ضَ

ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه وهذا الكلام او هذا القول وان كان وان كان قد قال به الفقهاء من الحنابلة ومن غيرهم لكنه قول ضعيف جدا ولا اصل له - 01:01:12ضَ

ولا مستند له وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف العبادات مبناها على التوقيف ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:28ضَ

كان اذا دخل المسجد كان ينوي الاعتكاف مدة دخوله. كان يدخل المسجد كل يوم على اقل الاحوال خمس مرات او اكثر هل كان عندما يدخل المسجد ينوي يقول اللهم اني نويت الاعتكاف - 01:01:49ضَ

هل ورد لم يرد هل ارشد الصحابة الى ذلك الجواب لا هل فعل الصحابة ذلك؟ الجواب لا اذا لو كان خيرا سبقونا اليه لو كان خيرا لسبقونا اليه. فعلى هذا - 01:02:06ضَ

تكون الانسان ينوي الاعتكاف مدة لبسه في المسجد نقول هذا من الامور التي لا تشرع بل هو الى البدعة اقرب منه الى السنة نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من دخل مكة دون احرام وهو من دولة اخرى وليس ناسيا - 01:02:25ضَ

نقول لا لا حرج يعني من لا حرج على من دخل مكة مكة غير محرم لان الذي يمر بالميقات لا يجب عليه الاحرام الا في حالين الحالة الاولى اذا كان مريدا للنسك - 01:02:51ضَ

والحال الثانية اذا كان النسك فرظة انتبهوا الذي يمر بالميقات متى يجب عليه متى يجب عليه ان يحرم من الميقات؟ يجب عليه في حالين. الحالة الاولى اذا كان مريدا للنسك. فاذا كان يريد - 01:03:09ضَ

او الحج يجب ان يحرم والحال الثانية اذا كان النسك فرظا. بمعنى انه مر بالميقات وهو لم يعتمر. او لم يحج والزمن زمن حج فيجب عليه ان يحرم اذا استطاع - 01:03:26ضَ

اما ما سوى ذلك فلا يجب والدليل على عدم وجوبه اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاقرع في حديث ابن عباس رضي الله عنهم ان الاقرع ابن حابس سأل النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله - 01:03:42ضَ

كتب عليكم الحج فحجوا فقام الاقرع بن حابس رضي الله عنه فقال افي كل عام يا رسول الله؟ يعني الحج في كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فما زاد فهو تطوع. ولو قلنا بوجوب - 01:04:06ضَ

اه الاحرام في الحج لكل من مر بالميقات لكان الحج يجب مرة او اكثر. يجب اكثر من مرة يجب اكثر من مرة. وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح - 01:04:27ضَ

دخل مكة وعلى رأسه المغفر تجاوز الميقات ولم يحرم نعم اذن من مر بالميقات وهو لا يريد النسك فلا يجب عليه الاحرام. نعم. احسن الله اليكم. هذا الاخ يقول هل - 01:04:43ضَ

يجوز لي ان اعتمر للوالد والوالدة بعد موتهما اذا كان والدك او والدتك لم يؤدي النسك الحج والعمرة فمن البر بهما عن تحج عنهما وان تعتمر عنهما نعم احسن الله اليكم يقول من اين احرم - 01:05:00ضَ

هو اين الان ان كان يريد الاحرام بالحج الاحرام بالحج من مكة اذا كان في مكة من مكة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة - 01:05:23ضَ

ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة احسن الله اليكم يقول هل يتلفظ بنية الاعتكاف؟ ام يكفي نية القلب؟ لا النية النية محلها القلب والتلفظ بها من البدع. كون الانسان - 01:05:42ضَ

يتلفظ بالنية يعني يقول اللهم اني نويت ان اصلي صلاة العصر اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر اللهم اني نويت الاعتكاف نقول هذا ليس من الامور ليس من الامور المشروعة - 01:06:17ضَ

النية محلها القلب وقد ذكر بعض العلماء رحمهم الله اه انه ان شخصا نعم ان شخصا صلى في المسجد الحرام شخصا اراد ان يصلي الظهر قديما المسجد الحرام وكان بجانبه رجل من اهل العلم - 01:06:33ضَ

هذا الرجل لما اراد ان يصلي الظهر لما اراد ان يرفع يديه قال اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر فرضا خلف امام المسجد الحرام اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر فريضة خلف امام المسجد الحرام - 01:06:59ضَ

لما اراد ان يكبر قال له من بجانبه العالم قال اصبر صبر اصبر بقي التاريخ تقول يوم الاثنين كذا وكذا حتى عرف انه انه مخطئ وان مثل هذه الامور وهي النطق بالنية ليس له اصل. النية محلها القلب - 01:07:26ضَ

والنطق بها ليس له اصل فلا يشرع لك انك اذا اردت اردت ان تتوضأ اللهم اني نويت الوضوء تصلي اللهم اني نويت الصلاة النية محلها القلب. او نويت الصيام اللهم اني نويت الصيام. يقول كل هذا من من البدع نعم. فالنية - 01:07:46ضَ

محلها القلب والتلفظ بها من البدع احسن الله اليكم. يقول الاخ السائل من ادار ظهره الى الكعبة واخذ صورة بما يسمى سيلفي. فما حكم طوافه قول ابن عباس الطواف صلاة - 01:08:08ضَ

نعمل مشروع لمن يطوف بالبيت ان يجعل البيت عن يساره. ان يجعل البيت عن يساره هذا شرط من شروط صحة صحة الطواف. ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله ان من شرط صحة الطواف ان يجعل الطائف البيت عن يساره - 01:08:26ضَ

اللهم الا اذا كان انحرافه كرها كما في الزحام احيانا في زحام يحصل الانسان ينحرف بحيث يستقبل البيت او يكون وراء ظهره فاذا كان بغير اختيار منه فلا حرج عليه. اما ان ينشغل بالتصوير وهو يطوف ويجعل كعبة عن يساره. فهذا - 01:08:43ضَ

طوافه على خطر ان كان واقفا مجرد واقف وصور ومشى فصحيح اما اذا كان في جميع طوافه يجعل الكعبة خلف ظهره فهذا الطواف لا يصح لان من شرط صحة الطواف ان يجعل الطائف البيت عن يساره. نعم. احسن - 01:09:07ضَ

اليكم يقول غدا ان شاء الله يبدأ الاعتكاف. وانا اريد تطبيق اعمال ابو بكر رظي الله عنه في الصوم والصدقة والجنازة وزيارة المريض. هم نقول اعتكف الحمد لله اعتكف وطبق فعل ابي بكر رضي الله عنه - 01:09:27ضَ

في بعد اعتكافك لان تكرار خروج المعتكف ينافي الاعتكاف المقصود بالاعتكاف ايها الاخوة الانقطاع المقصود بالاعتكاف الانقطاع يعني بان ينقطع الانسان ويتفرغ لطاعة الله في بيت من بيوته وليس مجرد اسم يعتكف واكثر وقته وقته في الخارج - 01:09:47ضَ

يعني سمعت ان هناك اناس يعتكف وهو موظف يذهب يداوم سبع ساعات ثم يرجع ثم يخرج يتوضأ ثم ثم يرجع ثم يذهب يتعشى ثم يرجع. لو حسبت الساعات التي بقي فيها معتكفا - 01:10:11ضَ

صارت اقل من الساعات التي يكون فيها خارج الاعتكاف. هذا موب اعتكاف. الانسان الاعتكاف ايها الاخوة ليس واجبا انت لست ليس مطلوبا منك الاعتكاف ليس واجبا عليك عليك عليك الاعتكاف الاعتكاف سنة - 01:10:27ضَ

فاما ان تأتي به على وفق الشريعة. وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما ان تدعه يعني ما في شي بين بين. احلقه كله او اتركه كله. فاما ان تأتي بالاعتكاف كما كما شرع. او اتركوا الاعتكاف - 01:10:41ضَ

اذهب واخرج وتأتي الى المسجد الحرام حين اتيانك تشتغل بالذكر والدعاء وما يقربك الى الله عز وجل احسن الله نستكمل فيه الشيطان نستكمل ما تبقى ان شاء الله تعالى بعد - 01:11:01ضَ

صلاة التراويح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 01:11:17ضَ