باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد ويقول الحافظ احمد بن علي بن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين اجمعين في كتابه بلوغ - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى في باب الزهد والورع من كتاب الجامع وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه - 00:00:25ضَ

ما لا يعنيه. رواه الترمذي وقال حسن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين - 00:00:41ضَ

اما بعد قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الاسلام فيه حسنات - 00:01:02ضَ

وسيئات باعتبار فعل العبد والا فالاسلام كله خير وكله حسنات لكن قد يكون فيه سيئات باعتبار فعل العبد فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:01:22ضَ

اي ما لا يهم من من قول او فعل وذلك ان كون الانسان يدع ما لا يعنيه دليل على عنايته بما يعنيه ولاجل الا ينسب الى الفضول ولان كونه يتدخل فيما لا يعنيه هذا من من التدخل - 00:01:44ضَ

في خصوصيات الناس فمن حسن اسلام المرء ان يترك ما لا يعنيه فكل ما لا يهمك من قول او فعل اترك وداع لان هذا دليل على اهتمامك وعنايتك بما لا يعنيك - 00:02:10ضَ

اما ان يهتم الانسان في امور لا شأن له بها ولا ولا يتعلق بها امره فهذا في الواقع دليل على نوع من السفه لانه كيف تترك ما يعنيك وما يهمك - 00:02:30ضَ

ثم تلتفت الى ما لا يعنيك وما لا يهمك فعلى المؤمن ان يتخذ هذا منهجا له كل شيء لا لا يهمك في دينك ودنياك فلا تتعلق به ولا تهتم به - 00:02:50ضَ

بل اجعل اهتمامك فيما يفيدك في حياتك وما يكون ذخرا لك بعد مماتك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن المقداد ابن معدي كرب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:03:07ضَ

عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن اخرجه الترمذي وحسنه نعم هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن - 00:03:28ضَ

ومعنى الحديث ان الانسان يملأ الاوعية يملأ هذا الوعاء طعاما ويملأ هذا الوعاء شرابا ويملأ هذا الوعاء مرقا ويملأ هذا الوعاء لبنا ونحو ذلك شر هذه الاوعية التي يملؤها هو بطنه - 00:03:44ضَ

بان ملء البطن يكون سببا للتخمة يكون سببا ايضا للظرر البدني كثرة الاكل والتخمة فيها ظرر ديني وفيها ظرر ايضا بدني اما الظرر الديني فلان اذا اكل كثيرا فانه يكسل - 00:04:06ضَ

ويصيبه الخمول والرغبة في النوم وحينئذ يترك كثيرا من الطاعات والعبادات وايضا فيه ظرر بدني لان الانسان اذا ملأ بطنه من الطعام ثم جاءت الوجبة الثانية وبطنه الى الان او معدته الى الان لم تهظم الطعام السابق - 00:04:34ضَ

فحين اذ تنشغل المعدة بطعام سابق وبطعام لاحق فيحصل عليها الظرر هذا من الطب النبوي الذي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم امته اليه ان الانسان لا يملأ بطنه ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:05:03ضَ

تحرم التخمة ومعنا التخمة ان يملأ بطنه حتى لا يستطيع ان يتحرك مما في بطنه من الطعام والشراب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كان لابد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه - 00:05:29ضَ

يعني اذا كان لا بد ان يملأ بطنه يجعل ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس لانه اذا ملأه طعاما لم يجد مكانا للشراب واذا ملأه طعاما وشرابا لم يجد مكانا للتنفس - 00:05:48ضَ

في قسم هذه المعدة او هذا البطن الى هذه الاقسام الثلاثة حتى يكون للنفس حظه وللشراب حظه وللطعام حظه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:08ضَ

كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي وسنده قوي نعم حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون - 00:06:35ضَ

كل بني ادم خطاء من اخطأ من اخطر وهو ارتكاب ما يلام عليه عن غير عمد وعما خطأ فهو ان يرتكب ما يلام عليه عن عمد وقصد بين بين الخاطئ والمخطئ - 00:06:54ضَ

الخاطئ ففرق بين الخاطئ وبين المخطئ المخطئ هو الذي يرتكب ما يلام عليه عن غير عمد قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به - 00:07:18ضَ

ولكن ما تعمدت قلوبكم واما الخاطئ فهو الذي يرتكب ما يلام عليه عن عمد قال الله تعالى ناصية كاذبة خاطئة ناصية كاذبة خاطئة يقول كل بني ادم خطاء اي انك ان بني ادم جبلهم الله عز وجل على الخطأ - 00:07:42ضَ

الخطأ من طبيعة البشر وهو مما عفا الله عز وجل عنه قال وخير الخطائين التوابون اذا هذا الحديث فيه رفع من النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤاخذة عن عن المؤاخذة على ما يقع من بني ادم من خطأ - 00:08:11ضَ

تبين صلى الله عليه وسلم ان كل بني ادم خطاء يعني يقع منه الخطأ سواء كان ذلك فيما يتعلق بحق الله او فيما يتعلق بحقوق الادميين لكن الخطأ الذي يفعله الانسان فيما يتعلق بحق الله عز وجل - 00:08:36ضَ

لا يؤاخذ عليه ولا يلام عليه. ولا يترتب عليه شيء وعما الخطأ الذي يفعله الانسان مما يتعلق ببني ادم فهذا وان كان لا يأثم لانه غير قاصد ولكن يلزمه الظمان - 00:09:00ضَ

اضرب مثالا لذلك فمثلا انسان احرم حج في نسك حج او عمرة وفي اثناء احرامه قتل صيدا خطأ يقول الصيد حق لله عز وجل فلا يؤاخذ عليه لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم - 00:09:21ضَ

ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا الرجل قتله غير قتله غير متعمد فلا يكون عليه شيء مع عموم قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:09:46ضَ

وقال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم واما اذا كان ذلك الخطأ فيما يتعلق بحق الادمي فانه وان كان لا يأثم ولكنه يلزمه الظمان فمثلا - 00:10:05ضَ

لو ان شخصا اصاب شاة لاخر نسيانا او خطأ هو لا يأثم لانه لم يقصد اتلاف مال اخيه المسلم. لم يقصد اتلاف مال هذا الادمي ولكن يلزمه الظمان اذا اتلاف مال الادمي مضمون بكل حال - 00:10:27ضَ

واما ما كان متعلقا بحق الله عز وجل فيلزمه الظمان ان كان عامدا قاصدا واما اذا كان ناسيا او جاهلا فلا شيء عليه فاذا قال قائل يرد على هذا اعني على هذه القاعدة - 00:10:51ضَ

وهي لزوم الضمان في حق الادمي دون حق الله عز وجل. يرد عليه ايجاب ايجاب الكفارة في قتل الخطأ قال الله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة - 00:11:13ضَ

وهنا اوجب الله تعالى الكفارة في قتل الادمي مع ان القاتل كان مع ان القتلى كان خطأ حفل يناقض هذا. القاعدة السابقة الجواب انه لا يناقض وانما اوجب الله تعالى الكفارة - 00:11:36ضَ

في قتل الخطأ لامرين اولا لبيان عظم شأن الانفس وثانيا ان القاتل خطأ قد يكون منه نوع تفريط فهو وان كان معذورا لكن قد يكون منه نوع تفريط فلذلك اوجب الله عز وجل الكفارة - 00:11:58ضَ

قال وخير الخطائين التوابون اي خير الخطائين الذين يقعون في الخطأ الذين اذا وقع منهم الخطأ بادروا الى التوبة الى الله عز وجل. كما قال عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم - 00:12:22ضَ

ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اذا اذا حصل منهم ذنب بادروا الى استغفار الله عز وجل وبادروا الى التوبة الى الله عز وجل توبة نصوحا - 00:12:43ضَ

وقال تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله وقال تعالى فقل عن نوح عليه الصلاة والسلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا - 00:13:05ضَ

يرسل السماء عليكم مدرارا وهذا يدل على مشروعية الاستغفار والتوبة اذا وقع الانسان في الخطأ ان يبادر باستغفار الله عز وجل التوبة اليه من معاصيه والانابة اليه بفعل ما يرضيه - 00:13:23ضَ

فاذا قال قائل ما الفرق بين الاستغفار والتوبة هل بين الاستغفار والتوبة؟ هل بينهما فرق؟ فالجواب ان بينهما فرقا الفرق بين الاستغفار والتوبة من وجهين الوجه الاول ان التوبة اعم من الاستغفار - 00:13:47ضَ

لان التوبة تتعلق بامر ماض وحاضر ومستقبل التوبة تتعلق بامر ماض وحاضر ومستقبل بخلاف الاستغفار فانه يتعلق بامر ماظ فقط اذا التوبة تتعلق بامر ماظ. لماذا؟ لان من شرط التوبة الندم على ما مظى - 00:14:12ضَ

وتتعلق بامر حاظر. لان من شرط التوبة الاقلاع عن الذنب فورا وتتعلق بامر مستقبل لان من شرط التوبة العزم على الا يعود الى ذلك في المستقبل بخلاف الاستغفار فالاستغفار يتعلق بامر ماض - 00:14:40ضَ

الانسان يستغفر عما وقع منه من الذنوب لا عما سيقع الا يقول اللهم اني استغفرك استغفرك عما سافعل لان ما سيفعله في علم الغيب وما يدريه لعله يفعل حسنات ولا يفعل السيئات - 00:15:01ضَ

اذا التوبة باعتبار كونها تتعلق بامر ماض وحاضر ومستقبل هي اعم بخلاف الاستغفار فانه يتعلق بامر ماض الفرق الثاني ان الاستغفار اعم من التوبة من وجه لان الانسان قد يستغفر - 00:15:19ضَ

ولا يتوب ولكن يلزم من التوبة الاستغفار الانسان قد يفعل الذنب ويقول استغفر الله ولكنه لا يتوب. بمعنى انه لا يعاهد الله على الا يعود الى ذلك في المستقبل لكن يلزم - 00:15:45ضَ

من التوبة اذا تاب يلزم من التوبة الاستغفار. اذا الفرق بين التوبة والاستغفار ان التوبة من وجهين النت الاول ان التوبة اعم وثانيا ان ان الانسان قد يستغفر ولا يتوب - 00:16:02ضَ

اه هذا الحديث فيه دليل على ان الخطأ مانع من موانع التكليف وموانع التكليف ثلاثة النسيان والجهل والاكرام هذه الثلاثة هي موانع التكليف النسيان والجهل والاكرام النسيان هو ذهول القلب عن امر معلوم - 00:16:25ضَ

والجهل عدم العلم والاكراه هو ان يلزم الانسان بفعل ما لا يريد قولا ان يلزم الانسان بما لا يريد قولا كان ام فعلا هذه الثلاثة عذر شرعي يرتفع بها او باحدها - 00:16:58ضَ

التكليف ولذلك من فعل محظورا من فعل محظورا في العبادة وهو جاهل او ناس او مكره فلا شيء عليه ولنضرب لذلك امثلة انسان يصلي وفي اثناء صلاته تكلم ناسيا لا يدري انه في صلاة - 00:17:21ضَ

طرق عليه احد الباب فقال من من الطارق وهو يصلي نسيانا فما حكم صلاته يقول صلاته صحيحة بقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ايضا الجهل - 00:17:50ضَ

لو تكلم في صلاته جاهلا كما حصل في كما حصل لمعاوية ابن الحكم رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عطس رجل من الصحابة في اثناء الصلاة - 00:18:10ضَ

فشمته معاوية قال يرحمك الله فرماه الصحابة بابصارهم استنكارا يستنكرون عليه ذلك جعل يقول وا ثكل امياه فجعلوا يضربون على افخاذهم ليسكتوه فلما قضى صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:28ضَ

ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وفي رواية من كلام الادميين انما هي التسبيح والتحميد قراءة القرآن او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤاخذه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:54ضَ

على كلامه في الصلاة لانه كان جاهلا ايضا الاكرام لو اكره الانسان على ان يتكلم في صلاته مثلا مثال ذلك كان يصلي وفي اثناء صلاته سقط على رأسه شيء المروحة مثلا سقطت على رأسه - 00:19:12ضَ

وقال وا رأساه وجعل يتأوه يقول هذا الكلام بغير اختيار منه لا يبطل صلاته اذا من فعل محظورا للعبادة فانه لا يترتب على فعل هذا المحظور شيء الا بشروط ثلاثة ان يكون ذاكرا وظده الناس - 00:19:36ضَ

ان يكون عالما وضده الجاهل ان يكون مختارا وضده المكره مثل ذلك الصيام لو ان الانسان نسي وهو صائم فاكل او شرب صيامه صحيح ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:01ضَ

من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي قوله فليتم صومه اشارة الى ان اجره وثوابه تام وانه لم ينقص في هذا الشرب او بهذا الاكل الذي حصل منه نسيانا - 00:20:20ضَ

كذلك ايضا لو اكل او شرب جاهلا يجهل او فعل مبطرا جاهلا فانه لا شيء عليه انسان مثلا الحكم يظن ان ان الفجر لم يطلع وصار يأكل ويشرب ويأكل ويشرب - 00:20:45ضَ

جاهلا ثم تبين ان الفجر قد طلع وهو لم يعلم ونقول هذا ايضا معذور. معذور بالجهل وصيامه صحيح كذلك ايضا الاكراه اذا دخل الى جوفه او الى حلقه شيء من المفطرات كرها - 00:21:11ضَ

مثلا اراد ان يسبح في بركة او في نهر او في بحر او في غدير ودخل الى حلقه ماء بغير اختياره حينئذ ايضا لا يؤاخذ على ذلك اذن كله من فعل محظورا من في عبادة فانه لا يؤاخذ عليه الا اذا كان عالما - 00:21:32ضَ

ذاكرا مختارا وهذا من من رحمة الله عز وجل بعباده. والدليل على هذه الامور اولا عموم قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت - 00:21:58ضَ

وقال عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وقال تعالى في الاكرام من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا كان الانسان اذا اكره على الكفر - 00:22:16ضَ

لا يؤاخذ فما بالك بما دون الكفر ناخد الاسئلة طيب تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:35ضَ

الصمت حكم وقليل فاعله. لا. اخرجه البيهقي في الصمت حكمة المثبت هنا يا شيخ حكم. لا لا غلط هذا ايضا ليس حديث هذا من حديث لقمان لكن الصمت حكمة قال وصححه انه وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم. ايه - 00:22:59ضَ

اسلوب حكم حكمة الصمت حكم الله اليك حتى فوقها نقطتين قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل فاعله - 00:23:23ضَ

اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف. وصححه انه موقوف من قول لقمان الحكيم طيب هذا الحديث يقول الصمت حكمة وقليل فاعله هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:43ضَ

بل روي انه من قول لقمان الحكيم ولقمان الحكيم رجل حكيم وليس نبيا بل حتى في صحة نسبته الى لقمان الحكيم نظر لان هذه الجملة الصمت حكمة الصمت حكمة وقليل فاعله ليست على اطلاقها - 00:23:59ضَ

الصمت قد يكون حكمة وقد يكون خورا وجبنا الانسان مثلا اذا رأى منكرا او انتهاكا لحرمة مسلم فكونه يصمت هذا ليس حكمة اذا رأيت مثلا احد يعتدي على يتكلم في شريعة الله او ينتهك حرمة من حرمات الله. وتسكت نقول هذا خور وجبن وليس حكمة - 00:24:20ضَ

ويغني عن هذا الحديث يغني عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا هو الحكمة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:24:49ضَ

اما هذا الاثر او هذا الحديث لا يصح من حيث السند ولا ايضا ليس على اطلاقه من حيث المعنى ويغني عنه كما ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:25:08ضَ

فليقل خيرا او ليصمت هنا في هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر كثيرا ايها الاخوة ما يقرن الايمان بالله الايمان باليوم الاخر في نصوص الكتاب والسنة ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر. ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:25:27ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج - 00:25:52ضَ

فتجد ان انه كثيرا في النصوص الشرعية يقرن الايمان بالله الايمان باليوم الاخر ما هي الحكمة؟ نقول الحكمة من ذلك ان الايمان بالله ان الايمان بالله حث ودافع الى العمل - 00:26:09ضَ

والايمان باليوم الاخر زاجر ومانع من المخالفات فها هنا امران دافع ومانع الدافع هو الايمان بالله الذي يدفعك للعمل والاستقامة على طاعة الله هو محبتك لله عز وجل وايمانك به - 00:26:31ضَ

وانه يوم القيامة سوف يعطيك هذا الجزاء وستجد هذا الجزاء الايمان باليوم الاخر مانع من المخالفة لان الانسان اذا اراد ان يقدم على معصية وعلم ان هناك يوما ان هناك يوما اخر وانه سيحاسب وسيجازى فانه يمتنع من المخالفة - 00:26:53ضَ

اذا ها هنا دافع وها هنا مانع الايمان بالله دافع والايمان باليوم الاخر مانع من المخالفة قال فليقل خيرا او ليصمت يقول كلاما خيرا والخير في الكلام نوعان خير في ذاته - 00:27:18ضَ

ان يكون الكلام خيرا في ذاته والثاني ان يكون الكلام خيرا في غاياته واهدافه الكلام الذي هو خير في ذاته هو ما اشتمل على ذكر الله من قرآن وذكر وتسبيح ونحوه - 00:27:42ضَ

والخير ليس والخير الذي يكون خيرا لاهدافه وغاياته هو الكلام المباح الذي يقصد به ادخال الانس والسرور على الجالسين فمثلا لو كنا جلوسا في صالة او في قاعة والجميع ساكت لا يتكلم. كل انسان ساكت ولا يتكلم - 00:28:00ضَ

فجاء شخص وتكلم بكلام يعني مثلا كنت جالسا قلت ما شاء الله السماء ملبدة بالغيوم الخير ان شاء الله سينزل اه الامطار نزلت على المكان الفلاني حتى افتح المجال الكلام والاخذ والاخذ والرد - 00:28:26ضَ

هذا الكلام كلام مباح ولكن قصدت به ماذا؟ قصدت به خيرا وهو ادخال الانس والسرور على الجلوس فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:28:48ضَ

لان الكلام اما خير واما شر واما لا خير ولا شر فاما خير وذكرنا ان الخير نوعان خير في ذاته وخير لغاياته واهدافه واما شر مثل غيبة ونميمة وسب وشتم - 00:29:08ضَ

واما لا خير ولا شر الكلام الذي لا خير فيه ولا فائدة فيه. لا في دين ولا في دنيا. نقول هذا الانسان يجتنبه فليحرص الانسان على حفظ لسانه والا يتكلم الا - 00:29:25ضَ

بما يكون خيرا حياته وبعد مماته لان هذا اللسان هو الذي يكب الناس في نار جهنم فاكثر ما يدخل الناس النار هو حصائد قصائد السنتهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:44ضَ

ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا فعلى المؤمن ان يحفظ رسالة والا يتكلم بكلام الا وقد عرف هذا الكلام عله فائدة او ليس له فائدة هل يترتب عليه خير او يترتب عليه شر - 00:30:10ضَ

اللسان اللسان ايها الاخوة شأنه خطير ولهذا قيل احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان يحفظ لسانه لان هذا اللسان قد يؤديه الى المخاطر والمهالك وهو لا يشعر نعم - 00:30:38ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل النهي حل اداء الصلوات في اوقات النهي يشمل ذلك الحرم نعم عموم النهي يشمل الحرم في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر - 00:31:08ضَ

حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذان الحديث ان وكذلك حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا - 00:31:28ضَ

حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف الشمس الغروب فاوقات النهي الثلاثة بالاختصار او الخمسة بالبسط عامة في حرم مكة وفي غيرها واما ما ورد من استثنى لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا ببكة الا بمكة. فالاستثناء هذا ضعيف. ولا يثبت عن - 00:31:46ضَ

صلى الله عليه وسلم مكة من حيث النهي كغيرها اثابكم الله ويقول في سؤاله الثاني هل تجب السترة في الحرم السترة واجبة. اذا كان الانسان يخشى بطلان صلاته بمعنى انه يخشى ان يمر بين يديه من يكون سببا لبطلان صلاته - 00:32:12ضَ

بان كون الانسان يحافظ على صحة صلاته هذا امر واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب واما اذا كان الانسان يأمن يأمن المرور فحينئذ يكون اتخاذها سنة وليعلم ايضا ان سترة - 00:32:40ضَ

الامام سترة لمن اقتدى به من المأمومين فالمأموم الذي يصلي خلف الامام حتى لو مر بين يديه ما مر من امرأة او غيرها فانه لا يقطع ولا ينقص الصلاة ولا يؤثر - 00:33:00ضَ

لان العبرة بسترة الامام وسترة الامام سترة لمن ائتم به واقتدى به اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن ارجح الاقوال في ساعة الاجابة يوم الجمعة ذكرنا بالامس في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة - 00:33:18ضَ

لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه وارجاها ساعتان. الساعة الاولى من دخول الامام. يعني الخطيب يوم الجمعة. اذا قال السلام عليكم الى انقضاء الصلاة - 00:33:44ضَ

والساعة الثانية اخر ساعة بعد العصر يعني قبل غروب الشمس ينبغي للمؤمن يعني قبل غروب نحو ساعة الا ربع نصف نصف ساعة ونحو ذلك ان يستقبل القبلة ويرفع يديه ويتضرع الى الله عز وجل بالدعاء - 00:34:03ضَ

وهو اذا دعا الله عز وجل في هذا المسجد المبارك المسجد الحرام يجتمع في حقه فضيلة الزمان لانه في رمضان فضيلة المكان وفضيلة العبادة فعنده شرف زمان وهو رمضان وشرف العبادة وهي الصيام - 00:34:21ضَ

وشرف المكان وهو المسجد الحرام علينا ايها الاخوة ان نحرص على اغتنام هذا الزمن وهو اخر ساعة بعد العصر. اذا بقي نحو نصف ساعة ساعة الاربع فاستقبل القبلة وتضرع الى الله عز وجل بالدعاء - 00:34:43ضَ

ادعوا الله تعالى لنفسك ولاهلك ولولدك ولاخوانك المسلمين فانك حتى اذا دعوت لاخوانك المسلمين يقول لك الملك ولك اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اي متن من هذه المتون يحفظ طالب العلم - 00:35:03ضَ

اه العمدة ام البلوغ من المنتقى من ان احسنها بلوغ المرام بلوغ المرام للحافظ ابن حجر اولا لان عمدة الاحكام اقتصر على ما في الصحيحين فقط ومعلوم ان احاديث الاحكام ليست مقتصرة على الصحيحين - 00:35:25ضَ

ولذلك في عمدة الاحكام لا تجد حديثا واحدا في المياه لا تجدوا حديثا واحدا يتعلق في المياه والمنتقى ايضا كتاب كبير وفيه التكرار لكن آآ بلوغ المرام اخسر ويمتاز ايضا عن غيره بان الحافظ ابن حجر امام - 00:35:47ضَ

في علم الحديث سيحكم على الاحاديث يصحح ويضعف ويحسن وهذه فائدة لا يجدها في غيره اثابكم الله هذا سائل يسأل ويطلب تفصيلكم حفظكم الله اه يقول يطلق بعض اهل العلم على من او من اكثر من - 00:36:08ضَ

تكرار للعمرة من التنعيم انها عمرة الحائض اه لتعلقها بذلك اذ لم يحث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ابن ابي بكر على ذلك وقد امر عبدالرحمن ان يرافق عائشة رضي الله عنها - 00:36:35ضَ

نقول هذا خطأ اطلاق هذه العمرة على عمرة الحائض هذا غلط وخطأ ولم يعني اول مرة اسمع ان احدا من من الناس نسمي هذه العمرة عمرة الحائض بسبب العمرة عائشة رضي الله عنها حينما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:55ضَ

من المدينة كانت متمتعة احرمت بالعمرة على انها ستكون متمتعة بمعنى تأتي الى مكة فتطوف وتسعى وتقصر وتحل. ثم تحرم بالحج يوم يوم الثامن لكن قدر الله عز وجل عليها انها لما قدمت الى مكة - 00:37:13ضَ

لما لما وصلت الى سرف واد قرب التنعيم حاضت رضي الله عنها ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي وقال ما يبكيك؟ فاخبرته انها قد حاضت يعني انها حاضت ولن تستطيع ان ان تكون متمتعة - 00:37:35ضَ

فسلاها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها ان هذا امر قد كتبه الله على بنات ادم يعني الحيض امر طبيعي كتبه الله عز وجل على بنات ادم ثم قال لها - 00:37:57ضَ

ثم امرها ان تدخل الحج على العمرة لتكون ان تدخل العمرة على الحج لتكون بل ان تدخل الحج على العمرة لتكون قارنا وقال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري - 00:38:13ضَ

لما فعلت المناسك رضي الله عنها جميعا وفرغت من الحج قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يرجع الناس بحج وعمرة وارجعوا انا بحج ومرادها رضي الله عنها بحج وعمرة يعني بحج مستقل - 00:38:31ضَ

وعمرة مستقلة هي حينما كانت قارنة هي في الواقع عائشة رجعت بحج وعمرة لان القارن يحصل على نسكين. حج عمرة لكن مرادها يرجع الناس بحج مستقل وعمرة مستقلة وارجع انا يعني بنسك واحد اشتمل على انه سكين - 00:38:52ضَ

فتطييبا لخاطرها اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر فقال لاخيها عبدالرحمن اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة فخرجت رضي الله عنها من الحرم الى التنعيم وانما خرجت الى التنعيم لان التنعيم هو اقرب الحل الى مكة. اقرب موضع - 00:39:13ضَ

من الحل بالنسبة للمسجد الحرام هو التنعيم خرجت اذا اعتمرت وهذه العمرة فعلها من فعلها من الصحابة انس رضي الله عنه لما كان في مكة كان رضي الله عنه اذا كان في مكة - 00:39:39ضَ

وحمم رأسه. يعني اسود شعر رأسه خرج واعتمر تسمية هذه العمرة بعمرة الحائض نقول هذه تسمية غلط وخطأ بل هي عمرة كسائر العمر اثابكم الله وهذا سائل يسأل عن احكام اللقيط - 00:40:00ضَ

يقول هل يجوز ان ينسبها اليه اه ولا يعرف والد هذا اللقيط ولا امه. واذا كبر هل يجوز ان يزوجه ابنته اولا لقيط اللقيط هو طفل نبذ او طفل لا يعرف نسبه ولا رقه - 00:40:24ضَ

نبذ مطروح هذا هو اللقيط. فاذا وجده الانسان التقاطه فرض كفاية. يعني كون الانسان يلتقطه هذا فرض كفاية لان فيه انقاذا لنفس معصومة من الهلاك وهو محكوم باسلامه يحكم باسلامه لانه في بلد اذا وجد في بلد الاسلام - 00:40:46ضَ

ويحكم بحريته بان الاصل فيه الحرية ان كان معه مال يعني من من نبذه وضع مالا ترك معه مالا فينفق عليه من هذا المال الذي تركه والا فان انفق عليه ملتقطه فجزاه الله خيرا والا فتكون نفقته في بيت - 00:41:10ضَ

المال ولا يجوز للملتقط ان ينسبه اليه ينسب هذا اللقيط اليه كأنه ابنه بل ينسب الى اسم صالح فيسمى مثلا محمد بن عبدالله محمد ابن عبد الرحمن ونحو ذلك جميع الخلق كلهم عباد للرحمن. وعباد لله عز وجل - 00:41:37ضَ

اما ان ينسبه الى نفسه ويقول محمد ابن فلان ابن فلان فهذا لا يجوز. بل بل هذا بل قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من الى غير ابيه اذا خشي انه اذا كبر - 00:42:06ضَ

يكون هناك لا يكون هناك محرمية الطريق ان امرأة هذا الملتقط ترضع هذا اللقيط اذا ارظعته صار ابنا لها من الرضاع وحينئذ يكون تكون هي اما له من الرضاع واولادها اخوة له - 00:42:22ضَ

واولادها من ذكور واناث اخوة له من الرضاع نعم يجوز يجوز ان يزوجه. يعني لو التقط لقيطا وعنده ثم كبر وعنده بنت فيجوز ان ينكحه او ان يزوجه بنته لانه لا لا لا علاقة ولا قرابة بينهما - 00:42:45ضَ

هذا اذا لم نرضع اما اذا ارظعته لا يجوز لانه اخ له لانه ابن له من الرضا لكن لو فرض انه لم يرضعه او ان المرأة لم ترضعه فحينئذ له ان يزوجه ابنته. نعم - 00:43:14ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول عندنا منبر طويل في مسجدنا ويقطع الصف الاول والثاني. والامام يأمر المأمومين بالتقدم فهل يصح الصلاة في او هل تصح الصلاة في الصف الاول - 00:43:31ضَ

نعم تصح الصلاة لكن كون هذا المنبر يقطع الصف لا ينبغي ان ان يصطفوا بجانبه يعني يصف ثم هذا المنبر يقطع الصف الاول والصف الثاني يقول يتأخرون اذا امكن التأخر فيتأخرون. اما التقدم فلا يتقدم الا اذا دعت الضرورة للتقدم كما لو كان المسجد ضيقا - 00:43:50ضَ

ونحوه لكن اذا كان هناك سعة المشروع ان لا يجعل المنبر يقطع الصف فاما ان يزيح المنبر ويقدموه واما ان يتأخروا حتى يكونوا في صف لا يقطعه المنبر. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 00:44:12ضَ

هل يجوز اداء الصلاة اه الجنازة على من دفن قبل اسبوع في مقبرة نعم الصلاة على القبر لا تتحدد بحد لا يجوز للانسان ان يصلي على القبر ولو ماذا ولو مضى على دفنه سنة او سنتين - 00:44:34ضَ

بشرط ان يكون هذا الرجل الذي يريد ان يصلي حين موت الميت كان اهلا للصلاة عليه كان اهلا للصلاة عليه فمثلا لو ان شخصا عمره عشرون سنة اراد ان يصلي على شخص مات منذ - 00:44:55ضَ

خمس منذ خمس عشرة سنة يقول لا يمكن لان هذا الميت حينما مات وانت عمرك خمس سنوات لست اهلا للصلاة عليه لست اهلا للصلاة عليه فلا بد ان يكون الميت الذي يصلي عليه الانسان ان يكون حين الموت - 00:45:18ضَ

كنت اهلا للصلاة عليه وايضا ليعلم ايها الاخوة ان الصلاة على القبر الصلاة هذا القبر ظاهر السنة انها لا تشرع الا لمن كان بينك وبينه علاقة من صداقة او قرابة او نحو ذلك - 00:45:38ضَ

يقول ظاهر السنة يدل على ان الصلاة على القبر لا تشرع الا لمن كان بينك وبينه علاقة من قرابة او صداقة او جوار او زمالة او نحو ذلك اما شخص لا تعرفه فظاهر السنة انك لا تصلي على قبره - 00:46:01ضَ

ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى المقبرة ويدعو لاهلها ولم ينقل انه كان يصلي على القبور او يقول دلوني على القبور التي دفنت ولم اصلي عليها - 00:46:23ضَ

كذلك ايضا ارشد من يزور المقبرة ان يقول عند عند زيارته لها السلام عليكم دار قوم مؤمنين ولم يرشد زائر المقبرة الى انه اذا دخل ان يصلي على القبور التي ماتت ولم يدرك الصلاة - 00:46:39ضَ

ولذلك لم لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على قبر المرأة التي كانت تقوم المسجد الا ان بينه وبينها معرفة كانت امرأة تقم المسجد افتقدها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:58ضَ

فقيل له انها ماتت وقال افلا كنتم اذنتموني؟ يعني اعلمتموني انها ماتت دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصلى عليه الصلاة والسلام على قبرها نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل يقول اوصل طلبات الناس من خلال تطبيق زميل لي اخذته برضاه - 00:47:13ضَ

فهل هذا النوع من التكسب حلال تطبيق ايش اه تطبيق يوصل من خلاله يوصل الطلبات للناس. اي نعم لا بأس العمل بالتوصيل التطبيقات الموجودة المعروفة نقول لا لا بأس به لكن هو يقول انه اخذ - 00:47:41ضَ

تطبيق زميلي ولا نقول هذا يرجع فيه يرجع فيه الى الى نظام الشركة. او اصحاب التطبيق في ذلك والا الاصل الجواز يعني يجوز الانسان اذا اشترك في تطبيق من التطبيقات ان يعمل به بنفسه او ان يوكل شخصا - 00:48:04ضَ

عمل بدلا عنه لكن هذا بشرط ان يكون المسؤول عن التطبيق او الشركة ان تأذن بذلك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف احسب او احسب زكاة مالي؟ آآ هل احسبها بالذهب ام بالفظة بماذا - 00:48:24ضَ

فهي تحسب كلام العلماء انها تحسب بالاحظ للفقراء والمساكين والعمل الان على انها تحسب بالفضة الفضة لان الدراهم التي عندنا الان هي مقدرة في الفضة ومقدار الزكاة بالفضة ما يعادل ستة وخمسين ريالا عربيا من الفضة - 00:48:43ضَ

وخمسين ريال عربي من الفضة. نعم وهذا فيه تقريبا نحو الف وثلاث مئة ريال اربع مئة ريال. هذا هو النصاب. اذا ملك نحو هذا المبلغ الف وثلاث مئة الف واربع مئة - 00:49:10ضَ

او ما يعادله من العملات الاخرى تجب الزكاة اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ادعى بعض الناس ان هناك اجماعا آآ ان قيام الليل لا حد لاكثره. فهل هذا الاجماع صحيح - 00:49:24ضَ

نعم قيام الليل لا حد لاكثره في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولو ان شخصا صلى الليل مائة ركعة مئتي ركعة ثلاث مئة ركعة ما شاء. ليس لها حد - 00:49:44ضَ

لكن ما هو الافضل؟ هذا شيء اخر عندنا الان جائز ومشروع مطلوب الجائز ليس له حد. لو تصلي كل ليلة مئة ركعة مئة وخمسين ابو ليس هناك حد لكن ما هو الافضل؟ الافضل - 00:50:00ضَ

هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله عنها سئلت عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:50:18ضَ

كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه ما ردكم حفظكم الله على من يقول - 00:50:32ضَ

اه ان طاعة الزوج ليست واجبة. مستدلين بذلك اه بقول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع الحديث ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم طاعة الزوج الاخرى دلت على وجوب - 00:50:54ضَ

طاعة المرأة لزوجها قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تصوم - 00:51:12ضَ

وزوجها شاهد الا باذنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ماتت المرأة وزوجها عليها غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح الى غير ذلك من النصوص التي تدل على وجوب طاعة المرأة لزوجها. ولكن الطاعة بالمعروف - 00:51:28ضَ

الطاعة تكون بالمعروف لا يستعبدها استعبادا لا يجوز ان يستعبدها وانما تطيعه بالمعروف فالواجب على المرأة ان تكون مطيعة لزوجها بالمعروف بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد - 00:51:50ضَ

لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ومع ذلك ايضا لا يجوز للزوج ان يتسلط وان يتعنت بعض الازواج يستغل قوامته وما له من السلطة في التسلط على المرأة - 00:52:11ضَ

فتجد انه يمنعها من الذهاب الى اهلها او الى ابويها ربما تمكث شهرا او شهرين او ثلاثة لا ترى اهلها وهم في البلد وهذا حرام واعانة اعانة من الزوج لزوجته على العقوق - 00:52:32ضَ

وعدم البر والصلة كذلك ايضا بعض الازواج يتعنت ويحبس المرء في البيت لا تخرج لا لنزهة ولا لقضاء حوائجها ولا لزيارة صديقاتها او قريباتها او جاراتها كأنها في سجن وهذا ايضا محرم ولا يجوز - 00:52:51ضَ

الله تبارك وتعالى يقول وعاشروهن بالمعروف على كل واحد من الزوجين ان يعاشر الاخر بالمعروف وان يؤدي الحق الذي عليه وعن يسأل الله تعالى الحق الذي له. انت اذا كنت تريد - 00:53:12ضَ

من المرأة ان تكون مطيعة لك فقم بالحقوق كيف تريد من امرأة ان تقوم لك بحقوقك وانت تضطهدها وتهينها وتحبسها وتمنعها حتى تقصر عليها في النفقة وفي الكسوة. وربما في السكنى - 00:53:32ضَ

هذا ظلم وهذا جور لا يجوز ولا سيما ان بعض الازواج نسأل الله العافية اذا تزوج امرأة اخرى فانه ينقلب على امرأته السابقة ويظلمها ولا يعطيها ما اه يجب لها من الحقوق وهذا من الجور والظلم - 00:53:51ضَ

وهو من كبائر الذنوب قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ولا يجوز للانسان ان اذا كان له اكثر من زوجة ان يميل الى احدى الزوجات - 00:54:14ضَ

نعم المحبة القلبية امر لا يملكه الانسان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك المحبة ايها الاخوة من الله - 00:54:33ضَ

حتى انت لو اردت ان ان تحب فلان او تحب فلانة وقلبك لا يميل اليه لا يمكن. المحبة ليست امرا يشترى بالدراهم. وليست امرا يتصنع المحبة شيء من الله عز وجل يقذفه في قلب العبد - 00:54:49ضَ

حتى يحب فلانا او يحب فلانا او او نحو ذلك الواجب على كل زوج ان يعدل بين زوجاته والا يجور بينهن والا يظلم واحدة منهن بل يجب ان يعامله ان يعاملهن بالعدل - 00:55:09ضَ

ويعدل بينهن في المبيت وفي النفقة وفي الكسوة وفي السكنى وفي كل شيء لا يعطي هذه دراهم ويترك هذه او يكسو هذه ويترك هذه. او تكون الجديدة مثلا يسافر بها ويذهب بها الى المطاعم والمقاهي. وزوجته الاولى - 00:55:30ضَ

جالسة في البيت بل يمنعها من الخروج. كل هذا من الجور ومن الظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. نعم اثابكم الله وهذا سائل اخر آآ يسأل ويقول هل يحفظ طالب طالب العلم - 00:55:54ضَ

اه كتابا في الفقه مثل زاد المستقنع ام يكتفي بحفظ بلوغ المراب زاد المستقنع كتاب فقهي وبلوغ المرام كتاب في ادلة الحديث طالب العلم يحفظ هذا وهذا. لان زاد المستقنع مشتمل على مسائل. مسائل فقهية. ولا يجوز كذا ويحرم كذا ويشترط لكذا - 00:56:12ضَ

مسائل من الابواب الفقهية. اما اه بلوغ المرام فهو ادلة هذه المسائل فتجد مثلا في باب المسعى الخفين يجوز المسح على الخفين يوما وليلة هذا حكم لكن ما دليله؟ اذهب الى بلوغ المرام تجد - 00:56:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اه جعل للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول آآ من اين اسري النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:54ضَ

قيل انه اسري به من بيت ام هانئ وهذا جاء في السنن وقيل انه اسري به من الحجر وهذا في الصحيح وجمع بينهما بعض العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيته في بيت ام هانئ - 00:57:14ضَ

ثم انتقل الى الحجر فاسري به من هناك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول اه انه في المسجد الحرام وتأتيه عروض تجارية عن طريق الجوال فيقوم بموافقتها مبدئيا وعندما يخرج من الحرم يعقد البيع - 00:57:35ضَ

فهل يجوز ذلك يقول مثل هذا لا يجوز وان كان ليس بيعا ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد تقول لا اربح الله تجارتك - 00:57:59ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من ينشد الضالة في المسجد تقول لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. المساجد ايها الاخوة بيوت الله بنيت لذكره في بيوت اذن الله ان ترفع - 00:58:14ضَ

ويذكر فيها اسمه. اما ان يتخذ الانسان المسجد مكانا اجراء الصفقات وتلقي العروض او الدعايات ونحو ذلك فهذا كله مخالف فيما يجب من تعظيم شعائر الله عز وجل ومن تعظيم المسجد - 00:58:31ضَ

اثابكم الله هذا سائل يسأل ويقول مع توفير المصاحف في الحرم هل يجوز آآ قراءة القرآن من الهاتف النقال وايهما افضل الافضل ان يقرأ القرآن من المصحف والا يقرأه من الهاتف الجوال. هو الاجر ايها الاخوة الاجر كله سواء - 00:58:51ضَ

قرأ من المصحف او قرأ من الهاتف الجوال ام قرأ عن ظهر قلب كله قرآن لكن الافضل في المسجد الحرام وفي غيرها من المساجد ان يقرأ القرآن من المصحف مباشرة - 00:59:19ضَ

اولا لانه اذا لم يقرأ القرآن من المصاحف بقيت هذه المصاحف الموقوفة مهجورة فتتعطل الاوقاف هذه هذه المصاحف الموجودة في هذا المسجد وفي المساجد الاخرى هي موقوفة فاذا كنت انا اقرأ من الجوال وان تقرأ من الجوال والاخر يقرأ من الجوال فمعنى ذلك ان هذه المصاحف الموقوفة تتعطل وتهجر ولا - 00:59:34ضَ

بها وثانيا ان القراءة ايضا من الجوال قد تكون سببا لغفلة الانسان وهو يقرأ من الجوال تأتيه رسالة او يأتي اتصال ربما يقول في نفسه لا لن ارد على احد - 01:00:01ضَ

لكن قد يكرر الاتصال او قد تأتيه رسالة نصية او رسالة واتس اب يوم يجلس ينظر فيها ثم يقلب تكون مقطع يحتاج اليه يحمل ويفتح ينشغل عن عن القراءة فعلى الانسان ان ان يحرص على ان يقرأ القرآن من المصحف - 01:00:16ضَ

اولا استعمال الوقف وعدم تعطيله. وثانيا ان القراءة من الجوال تعتريها مفاسد من ما يرد من الاتصالات او الرسائل او غير ذلك. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول انه مقيم في امريكا - 01:00:39ضَ

وهناك من يفتي بجواز شراء البيوت عن طريق عن طريق القرض الربوي من البنك اه فما توجيهكم حفظكم الله لهذه الفتوى؟ علما انه يمكن علما انه ان ايجار البيت بنفس سعر الشراء الملكية - 01:01:03ضَ

الجو بالربا ربا في اي بلد كان في مكة في امريكا في روسيا في الصين في كل مكان وشرع الله عز وجل واحد في كل مكان ودين الله عز وجل واحد في كل في كل مكان - 01:01:24ضَ

والربا من اعظم الذنوب وهو كبيرة من كبائر الذنوب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله - 01:01:40ضَ

المرابي محارب لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ولعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله لم يرد وعيد في ذنب - 01:01:59ضَ

بعد الشرك اكثر مما ورد في اكل الربا في عنا اكل الربا ظلم وبهتان وجور الواجب على المؤمن ان يجتنب الربا وان يدع الربا كونه يشتري منزلا شراء المنزل ليس ظرورة. انت تحتاج الى سكنة - 01:02:17ضَ

السكنة قد تتحقق بالايجار وقد تتحقق بالملك فاذا كان ملكك للبيت لا يمكن الا عن طريق عن طريق محرم فكل شيء يأتيك عن طريق محرم فانه لا خير فيه ولا بركة فيه. نعم - 01:02:40ضَ

اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول ان محرما آآ احس بالبرد فلبس فوق ملابس الاحرام اه يحتمل انه غطى رأسه او لبس اه مخيطا جاهلا بالحكم مستعملة ايضا شيئا من الطيب جاهلا بالحكم فما الذي يلزمه - 01:03:00ضَ

ما دام جاهلا يعني تطيب جاهلا او غطى رأسه جاهلا او لبس بقيطا جاهلا الجهل عذر وقد سبق ان قلنا قول الله في قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله عز وجل لقد فعلت - 01:03:22ضَ

واذا فكل من فعل محظورا من محظورة الاحرام جاهلا او ناسيا او مكرها فلا شيء عليه اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول كيف كان حال السلف رحمهم الله ورضي عنهم في عصر الجمعة في رمضان - 01:03:39ضَ

كان السلف رحمهم الله في عموم في عموم رمضان كانوا يجتهدون في الاقبال على الله عز وجل والطاعة ولا سيما قراءة القرآن منهم من كان يختم في يومين ومنهم من كان يختم في ثلاثة ايام - 01:04:00ضَ

وكانوا يستغلون اوقاتهم ليلا بالقيام ونهارا بالتعبد والصيام وقراءة القرآن وايضا فيما يتعلق آآ يوم الجمعة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله عز وجل اياه. فالانسان في يوم الجمعة - 01:04:19ضَ

يحرص على الاستزادة فيه اكثر من غيره لانه يوم شريف فاضل عيد من الاعياد لان الاعياد الشرعية ثلاثة عيد الفطر وعيد النحر وعيد الاسبوع وهو يوم الجمعة. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول - 01:04:51ضَ

نعم يسأل عن حكم اه التجارة والعمل العملات الرقمية العملات الرقمية العملات الرقمية عملات يعني التعامل فيها الى الان تعامل مجهول فهي تعاملات لم يعترف بها من قبل الدول لم يعترف بها من قبل الدول وفيها مخاطرة لانها في الواقع ليس فيها مقابل يعني كأنه يتعامل في في الهواء - 01:05:18ضَ

وهي فيها مخاطرة عظيمة ولذلك لا يتعامل بها وكثير من العلماء حرمها اثابكم الله يقول هذا السائل صلينا الجمعة مع اتصال الصفوف. اه لكننا لم نرى الامام تصح صلاتنا مع الامام - 01:05:51ضَ

ليس من شرط صحة الصلاة ان يرى الامام. نحن الان في المسجد الحرام نصلي لا نرى الامام وللذي خلف الامام قد يكون بينه وبينه ثلاثة صفوف اربعة صب قد لا يرى الامام - 01:06:17ضَ

فلا يشترط في صحة الصلاة رؤية الامام والمصلي الذي يصلي مع الامام اما ان يكون في المسجد واما ان يكون خارج المسجد من كان في المسجد من كان في المسجد فيكفيه في صحة اقتداءه بالامام - 01:06:32ضَ

ان يسمع التكبير فقط ولو لم يرى الامام ولا المأموم فمثلا لو كان الامام يصلي في المسجد في مقدم المسجد في غير المسجد الحرام وجماعة ثلاثة اشخاص او اربعة يصلون في القبو - 01:06:50ضَ

في خلوة المسجد او في البدروم فصلاتهم صحيحة او يصلون في الدور الثاني فصلاتهم صحيحة فما دام المكان واحدا فلا يشترط لصحة الصلاة رؤية الامام او المأموم اما من كان خارج المسجد - 01:07:09ضَ

فيشترط لصحة صلاته ان يرى المأمومين او بعضهم يرى المأمومين او بعضهم اما ان يصلي في مكان خارج المسجد ولا يرى لا امام ولا مأموم فلا تصح صلاته اذا الاقتداء - 01:07:28ضَ

من كان في المسجد المسجد الحرام او في غيره من المساجد فلا يشترط لصحة اقتدائه ان يرى الامام او المأموم بل لو صلى مثلا في غرفة في داخل المسجد ومعه شخص اخر صحت صلاتهم - 01:07:46ضَ

من كان خارج المسجد يشترط لصحة صلاته اتصال الصفوف بحيث يرى المأمومين امامه. نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل ويقول هل يشترط في ملابس الاحرام ان يكون ابيضا ليس بشرط الافضل - 01:08:04ضَ

ان يكون الابيض ولهذا روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض وكفنوا بهن موتاكم. وان كان الحديث فيه ضعف لكن لو احرم باحرام اه اسود - 01:08:25ضَ

او بني او اخضر لا بأس لكن الافضل الذي جرى عليه عمل المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا ان الاحرام يكون ابيظ اثابكم الله وهذا سائل يسأل - 01:08:41ضَ

عن حكم الوسواس المتكاثر في الصلاة ويسألكم حفظكم الله اه عن سبيل هذه الوسواس الوساوس ايها الاخوة من الشيطان الرجيم وقد قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ - 01:08:56ضَ

فاستعذ بالله والشيطان حريص على افساد عبادة بني ادم لانه عدو قال الله عز وجل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فالشيطان حريص على ان يفسد على المؤمن عبادته اما بالوساوس او اما بالهواجس - 01:09:15ضَ

اما بالوساوس واما بالهواجس ولهذا لما قيل لما قال اليهود لابن عباس رضي الله عنهما انا لا نوسوس في صلاتنا قال رضي الله عنه وما يصنع الشيطان بقلب خراب الشيطان لا يأتي الى قلب خراب الخراب خراب - 01:09:41ضَ

يأتي الى القلب العامر لاجل ان فمن ابتلي بالوساوس عليه اولا ان يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم لقول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله - 01:10:02ضَ

ثانيا عليه الا يلتفت الى هذه الوساوس وهذه الشقوق بل يبعد عنها ولا يلتفت اليها ولا يلقي لها بالا ولهذا قال الامام احمد رحمه الله في مثل هذا الوسواس الذي يأتي في الوضوء قال الهوا عنه - 01:10:22ضَ

يعني تلهى عنه ولا تلتفت اليه ثالثا ان يكون عنده قوة في عزيمته وارادته لان الذي يصلي مثلا يكبر ثم يأتي الوساوس يقول انت لم تنوي لم تنوي الصلاة يأتي ولا يلتفت اليه - 01:10:45ضَ

ثم يأتيه الشيطان الا تتقي الله انت معناة اذا لم تنوي لم تصح صلاتك واذا لم تصح صلاتك تكون قد تعمدت ترك الصلاة واذا تعمدت ترك الصلاة تكون كافرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فانت اذا - 01:11:05ضَ

كافر فيقطع الصلاة ثم يعود ويكبر مرة ثانية وهكذا يقول يجب ان يكون عندك قوة في العزيمة وفي الارادة تقول في نفسك ولتكن الصلاة باطلة وليكن كذا وكذا هي مجرد - 01:11:25ضَ

ايام او بل قد تكون ساعات قليلة. يعني يوم او يومين تجاهد نفسك ثم تذهب باذن الله عز وجل ايضا من العلاج لمثل هذا اللجوء الى الله عز وجل بالدعاء - 01:11:41ضَ

ان يدعو الله عز وجل ان يذهب عنه ما يجد والله تبارك وتعالى لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه ولا سيما هذا الموسوس الذي دعوته كدعاء المضطر لان من الناس - 01:11:58ضَ

الله العافية ممن ابتلوا بالوساوس ايها الاخوة من لا يستطيع ان يصلي العصر الا العشاء يعني هناك الفتيات وشباب ممن ممن ابتلوا بالوساوس تجد انه من العصر الى العشاء وهو يحاول ان يصلي صلاة العصر - 01:12:17ضَ

طيب صلى العصر العشاء تأتي صلاة المغرب متى ربما الى منتصف الليل اذا صلى المغرب صلاة العشاء الى متى؟ الى الفجر الفجر الى وهكذا ولذلك ادى ادى الامر ببعضهم الى ترك الصلاة - 01:12:39ضَ

انظر شف من حرص الشيطان اتاه من باب الحرص والاحتياط الى عن ال به الامر الى ان ترك الصلاة لماذا تترك الصلاة؟ يقول ما استطيع ان اصلي لا استطيع اعجز - 01:12:54ضَ

ساعتين ثلاث ساعات احاول ان اقول الله اكبر لا استطيع تركت الصلاة انظر ما ال به الامر الى هؤلاء كل ذلك بسبب الشيطان. الشيطان هذا الذي يريده نريد من هذه الوساوس ان تصل الى هذه المرحلة التي تترك فيها الصلاة ولا تصلي - 01:13:09ضَ

فعلى الانسان ان يلجأ الى الله عز وجل بالدعاء وكما قلت لكم الموسوس دعاؤه دعاء مضطر والله تعالى يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء كذلك ايضا عليه ان - 01:13:33ضَ

ان يعرض نفسه على الاطباء المتخصصين للامراض النفسية وفي الوساوس القهرية بان من اشد ما يكون على الموسوس هي ما يأتيهم من الشدة تجد عنده شدة في اعصابه اذا تناول ادوية وعقاقير تهدئ من روعه يتمكن من ان ينوي بسهولة لكن تجد انه اذا اراد النية عنده - 01:13:49ضَ

بشدة كأنه ينتفض. نسأل الله العافية. كأنه ينتفض. هذه الادوية تهدئ من روعه. وتسكن من نفسه. يستطيع ان يسيطر على نفسه وان يعني يكبر ويفعل العبادة كما امر الله عز وجل - 01:14:17ضَ

نقتصر على هذا ونستكمل ان شاء الله بعد صلاة التراويح. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين - 01:14:34ضَ

انه جواد كريم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:49ضَ